《西游記》是元代作家楊景賢創作的雜劇作品，全方位敘述了唐僧取經故事，具有六本二十四則的宏大規模，比王實甫“天下奪魁”的《西廂記》還多出一本，可謂元明以來雜劇之冠。
楊景賢的《西游記》故事已見梗概。這個劇本在《納書楹曲譜》里存有《撇子》《認子》《胖姑》《伏虎》《女還》《借扇》（《續集》二）。又《餞行》《定心》《揭缽》《女國》（《補遺》）。西游故事在元代逐漸發展，比之《取經詩話》更顯得豐富，多幻想。
內容簡介
在元代后期曲壇上，楊訥的《西游記》是具有劃時代意義的重要作品。它第一次將民間流傳的唐僧赴西天取經故事敷演成六本二十四出大型連臺本雜劇，圍繞取經過程塑造了以孫悟空為典型代表的一組充滿神奇色彩和鮮明個性特征的人物形象，大大豐富了戲劇舞臺和古典文學人物畫廊，展示了元末文人帶有市民化傾向的審美創造能力，為神魔小說《西游記》的問世奠定了堅實的基礎。
創作背景
當楊景賢決定投入雜劇《西游記》的創作時，他必須首先背負起前人留下的取經故事的框架和主題影響，不管他對佛教的態度如何，佛教的內容已經是廣泛滲透于取經故事的題中應有之義了。雜劇《西游記》確有宣揚佛教思想的內容，這當然有其消極的一面。但是，如果考慮到取經事實本身就是一種宗教行為，早期記載取經史實的資料都是宣揚宗教教義的；而且楊訥之前的大部分取經題材文學作品都有比較濃厚的宗教思想傾向；還要考慮到作者所處的元末明初正是崇尚佛教的社會思潮興盛的時期，那么，我們就會發現，楊景賢的《西游記》比起前代的取經題材作品來，其宗教色彩不是加強了，而是消弱了。雜劇《西游記》的重大貢獻之一便是將取經故事神話化、現實化，逐漸在宗教故事中注入了人們的現實情感、意志、理想和愿望，更多地用對現實生活的感受去淡化虛幻的宗教意識，用世俗的、社會的人間百態去削弱西行故事的宗教色彩，從而使這一故事由宗教主題發生了根本轉變，轉向了神話主題，進而張揚了現實意識和現實精神。
這種轉化的表現之一，是由單一的佛教信仰追求轉為儒釋道合流而以儒為主的多教化特征。三教圓融在元代已形成潮流，作者巧妙地以此導致雜劇思想傾向的轉換。儒學是一種積極入世的學說，儒學與宗教的聯姻，是宗教走向社會現實的捷徑。第二本第五出的主唱尉遲敬德，是一個較多灌注了作者思想感情的形象，他信奉儒家思想，為唐王朝建功立業，晚年又心灰意懶，從唐僧受戒，皈依佛法，但其思想卻又與道家無別，顯示出儒、釋、道合流的特色。第十出自由神主唱的一曲〔牧羊關〕，描繪他眼中的唐僧，明顯具有三教合一色彩而又落腳于儒家思想：
圓頂金花燦，方袍紫焰飛，塑來的羅漢容儀。此一行半為于民，半為報國。十萬里程難到，百千祥苦難及。則怕你鬧市里多辛苦，來俺深山中躲是非。
第十八出的采藥仙人顯然是一位隱居深山的道士形象，他的上場詩和對“酒、色、財、氣”四者的詠嘆也是傳統的道家口吻。
楊訥的作品
這種轉化的表現之二，是思想上出現非宗教化或泛宗教化的特征。雜劇《西游記》把前代取經作品宣傳的佛教教義衍生為把宗教問題人生化、社會化、自我化，成為人自身的一種精神需求，對生活中物質欲望追求的一種精神寄托。宗教追求演變成一種具有社會世俗功利性的行為，而不是沉溺于忘記自我，瘋狂獻身的宗教迷狂。這一點可以以唐僧西行目的改變來分析。關于玄奘取經的由來，《大慈恩寺三藏法師傳》說：取經乃玄奘的個人志向，目的是求解佛理。并且是因為再三的表奏，有詔不許，這才冒死闖關。雜劇對此進行了根本性的改造。劇中借觀世音之口說取經緣起，是佛欲傳經于東土，乃令毗盧伽佛轉世，并由虞世南轉奏天子，加封玄奘取經；玄奘取經的目的則是為報答佛恩，榮顯父母，報皇恩，國泰民安，旨在突出其“忠”而不違法紀。對此，劇中有多次表白，如第五出唐三藏云：奏敕西行別九天，袈裟猶帶御爐煙。園請得金經至，方報皇恩萬萬千。……小僧性命，也是佛天相保，今日報了父仇，榮顯了父母，報答了祖師，我舍了性命，務要西天取得經來，平生愿足。
西游性質由訪學變為求“法輪回轉，皇圖永固”；由哲學宗教目的演化為世俗和社會的入世目的；由私出變為天朝圣使。忠君愛國，君父觀念，實際已凌駕于成佛作祖、進入天國之上。
表現之三是，雜劇《西游記》一改過去取經作品崇佛佛的態度，大膽地將神佛的形象世俗化。崇高神秘的神佛被處理成三分像神，七分像人，變成了人格化的神；甚至神圣的佛教經典也變成調侃諷刺的對象。唐僧的出身本是世家子弟，但是前代取經故事已經把他大加神化。而雜劇則一只手把他抬高成神佛轉世，另一只手把他貶低為凡夫俗子，使他的精神境界由一位堅毅智慧的求學僧變為肉眼凡胎、人妖不分的迂腐書生。唐僧來歷的日趨神異化與精神境界的日趨世俗化是一個有趣的二律背反，客觀效果是嘲諷佛不如人。第六出甚至借胖姑之口大開“圣僧”的玩笑，把這位轉世的毗盧伽佛形容成“大椎”、“瓠子頭”、“葫蘆對”，“恰便似不敢道的東西，枉惹得傍人笑恥。”令人有佛頭著糞之感。
孫悟空形象的變化意義更大，楊訥對孫行者形象的改造是取經故事神話化的主要標志。孫行者取經是不得不從，佛本勸人為善，卻以緊咒逼人，豈非對佛門釋義的絕妙諷刺？他一路上大殺妖魔，根本不同于《取經詩話》中那位慈悲的“王倫”，倒像一個闖蕩江湖的劍客俠士。
劇中對神佛本身的描寫亦具有呵佛罵祖的味道。如第十二出，佛以扣押鬼母兒子為人質，要挾鬼母皈依佛教，明顯地諷刺佛祖的殘忍和無賴。請看作者借鬼母之口對佛祖的斥責和控訴：
則著你缽盂中抄化檀那，誰叫你法座下傷人家小的？我和你，是誰非？
第二十一出是佛教色彩最濃的一出戲，情節主要是寫唐僧四眾進入佛國之后，遇到“佛法甚高”的貧婆，對他們進行了一次堪稱“職業水平”的佛教知識考核。即使在莊嚴佛國的嚴肅考核面前，作者也不忘插科打諢，嘲笑調侃佛教教義：
貧婆云：心乃性之體，性乃心之用。或有亦或無，只看動不動。你答來我問：你有心也無？
行者云：原有心來，屁眼寬阿掉了也。
第二十二出寫唐僧四眾，得成正果，即已經成佛，但卻仍然處處流露出對佛法的戲弄調侃。如搬經卷時，行者竟杜撰出一部：
《饅頭粉湯經》，佛經中何來《饅頭粉湯經》？真是對佛大大不敬。
表現之四是宗教思想被治國平天下的的政治理想取代，更多注重揭露政治黑暗和諷刺社會，反映著人性的發展和要求。結尾〔雙調·沽美酒〕、〔太平令〕二曲，可以視為全劇的點題之曲：
祝皇圖永固寧，拜大日如來愿長生。保護得萬里江山常太平，普天下田疇倍增，民俗音樂業息刀兵。
四海內三軍安靜，八荒中五谷豐登，西天外諸神顯圣，兆民賴一人有慶。作者在第二十四出還讓佛祖直接出面宣傳這種治平思想，高唱“愿祝吾皇萬萬年”的口號。
劇中通過對人間、妖魔、神佛各界的描寫，曲折反映了當時的社會矛盾，在光怪陸離、荒誕不經的神魔故事中有尖銳復雜的人世生活的影子。妖怪占山為王、強搶民女，正是社會上惡霸豪強欺壓人民的真實寫照；鐵扇公主、豬八戒等本來都是天宮中統治階級上層人物，竟然紛紛反叛，下到人間為妖作怪，在某種程度上反映著統治階級內部矛盾重重、四分五裂，反映著神圣的神權和君權已經難以維系人心。第二出通過盜賊劉洪的經歷，曲折揭露出元明時期的官員與盜賊無大區別，不但一字不識，而且為非作歹，諷刺意義極為深刻。
以上這些都昭示人們，《西游記》雜劇的總體特征不是宣揚宗教，而是在宗教光環下追求治國平天下的政治理想。
作品目錄
西游記（元劇）目錄
人物介紹
主要角色
其他角色
陳光蕊：江流兒（唐僧俗名）父親，被梢公劉洪推入江中，后被南海小龍(陳光蕊縱之于江的金魚即小龍所化)所救。
殷氏：江流兒（玄奘俗名）母親。
梢公劉洪：早懷不測之心的劉洪把陳光蕊推入江中，強逼殷氏給她做丈夫。劉洪拿上陳光蕊宣命，做洪州知府。后由洪州太守虞世南當派人拿劉洪到案審清問明，帶至江邊，刀剖其腹，俘獻陳光蕊。
丹霞天然：玄奘師傅，丹霞將江流兒撫養成人，取法名曰玄奘(玄者妙也奘者大也，大得玄妙之機)。十八歲時，向他說明出身經歷，教他先去報生身的慈親，再來報養身的師父。
虞世南：洪州太守。
南海小龍：陳光蕊縱之于江的金魚即小龍所化，為報其恩，和其他守護水神一起救陳光蕊到水晶宮，十八年后的今天，出宮與妻子團聚。
觀音大士：點化玄奘西天取經。
驪山老母：孫悟空的姐姐。
齊天大圣：孫悟空的哥哥。
巫枝祇圣母：孫悟空的妹妹。
耍耍三郎：孫悟空的弟弟。
金鼎公主：孫悟空的妻子。
木吒使者、西池王母娘娘、李靖、哪吒、二十八星宿、紅孩兒愛奴、紅孩兒的媽媽鬼子母、如來佛祖、女兒國國王、山神、鐵扇公主、
作品鑒賞
雜劇《西游記》思想內容的一個重要方面是歌頌為追求理想而頑強奮斗的堅韌精神。劇中唐三藏的形象，更多保持了歷史人物的真實性格。作者熱情贊揚他不怕危難，只身西行的膽識和勇氣。第五出極寫為他送行的隆重，濃筆渲染行色的壯偉，甚至用唐朝開國功臣來反襯唐僧西行的氣概與勇敢。第二十三出，返回東土，眾仙相送，是英雄式的凱旋大典。這都是對唐僧堅韌不拔，為追求理想而毫無畏懼精神的禮贊。前后呼應，隱然稱贊他是一位人神共仰的英雄。作者在第二十三出借神佛之口說：
西天西大日如來親送，中國中和尚才行，南海南菩薩來將。雖然一番受苦，也能勾百世流芳。實際是教育人們，要作成一件事，必須百折不撓、持之以恒、克服重重困難、進行艱苦奮斗，才能取得成功。
劇中孫悟空形象，一改《取經詩話》中文質彬彬的“王倫”面貌，變成一個勇敢、機智、靈活、狡黠[xiá]而又野性未改的英雄。他的叛逆精神、堅持斗爭的勇氣、嫉惡如仇的性格，都為小說奠定了基礎。雜劇《西游記》通過奇瑰豐富的幻想，通過通天大圣、豬八戒、女王、裴海棠等人物形象，所表現出的崇尚自然、張揚人性的傾向，的確有一種明中后期李贄“童心說”先驅的味道。孫行者所具有的狂傲美特色，便是“童心”、“真心”的生動體現，為此后轉化為建筑在個性心靈解放基礎上的浪漫文藝鋪平了道路。
總之，雜劇《西游記》充分反映了元末明初東南沿海社會和思想的變化，是具有市民意識和個性解放、心靈自由要求的。這種思想，開了明中后期思想解放潮流的先河，也對小說《西游記》給予了深刻影響。
作品影響
為吳承恩版本的《西游記》奠定了文學基礎，馮夢龍將《水滸傳》與《三國演義》、《西游記》、《金瓶梅》定為“四大奇書”。與《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》共列“中國古典四大名著”。
《西游記》于1982年7月3日開機，同年10月1日首播試集《除妖烏雞國》。由楊潔執導，戴英祿、楊潔、鄒憶青共同編劇，六小齡童、徐少華、遲重瑞、汪粵、馬德華、閆懷禮等主演，1986年春節在中國中央電視臺首播前11集，1988年25集播出。該劇一經播出，轟動全國，老少皆宜，獲得了極高評價，造就了89.4%的收視率神話，至今仍是寒暑假被重播最多的電視劇，重播次數超過3000次，依然百看不厭，成為一部公認的無法超越的經典。
作品評價
魯迅先生在《中國小說史略》中評價《西游記》的主旨是描寫反映人的一生，人在年輕時思想活躍，敢想敢干，上天入地，無所不能，敢于蔑視任何權威，“糞土當年萬戶侯”；一旦碰了釘子，栽了一個大跟頭后，就會踏踏實實，一步一個腳印地去克服艱難險阻和人生中的誘惑，最終才會達成“正果”。
作者簡介
楊訥，一字景言，名，后改名為訥，號汝齋，蒙古族。因從姐夫楊鎮撫流落到錢塘，所以有人說他是錢塘人，并以楊姓稱之。楊景賢大約生于公元1333年，當初正是元順帝妥歡鐵睦耳繼位之初。他和元代其他雜劇作家一樣，由于社會地位低下，其生平事跡及創作活動，沒有詳盡記載下來。
參考資料 >
《西游記》為什么成為經典.中青在線.2023-11-02
《西游記》為什么成為經典.中國青年網-新聞.2024-04-02