托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588年4月5日—1679年12月4日）是英國近代政治家、利奧六世。霍布斯的代表著作有《論政體》《利維坦》《論公民》《論社會》等，其重要哲學主張包括機械論的唯物主義、基于契約論和天賦權利學說的國家理論等。
霍布斯生于英國威爾特郡馬爾麥斯伯利鎮的一個牧師家庭，早年就讀于牛津大學馬格德倫學堂，曾任德文郡卡文迪什家族家庭教師，多次游歷歐洲大陸。1640年英國內戰爆發后流亡巴黎，1651年出版《利維坦》，提出國家是人民為遵守自然法訂立契約形成的“人造機器”，反對君權神授并支持君主專制。1660年斯圖亞特王朝復辟之后，由于他的專制主義立場威脅到貴族們的利益，因而受到了迫害；同時亦因為其無神論傾向遭到了教會的攻擊，遂將興趣轉向了文學和歷史。1679年12月4日霍布斯因膀胱疾病和中風發作去世，享年91歲，葬于德貝郡的一座教堂墓地。
在本體論上，霍布斯支持機械唯物主義主張，他認為哲學的研究對象是物體，物體的根本性質是廣延性，整個世界由有形體的物體組成。在認識論上，霍布斯認為一切知識都來源于感覺經驗，人類并沒有“天賦觀念”，而哲學就是關于觀念推理的學問。在社會社會主義上，霍布斯主張社會契約論和天賦權利論，且反對君權神授論。他認為人類最初都按其自利的本性生活，每個人都具有自己的自然權利，人們處于你爭我奪的狀態。為了達到自我保存的目的，人們便將權利毫無保留地讓渡給擁有至高無上地位的君主，從而建立國家。
霍布斯對物質實體的唯名論態度不僅影響了約翰·洛克，而且最終導致了貝克萊、大衛·休謨等人從根本上否定物質實體的做法，對經驗論的發展產生了深刻影響。霍布斯對天賦權利的論證影響了功利主義理論模式，通過弗蘭西斯·哈奇森和克洛德·愛爾維修的繼承和修正，這一理論直接地為邊沁功利主義理論的產生提供了思想資源，推動了西方倫理思想從中世紀向近代的轉折。
主要生平
早年生涯
1588年4月5日，霍布斯出生在英格蘭威爾特郡的馬爾麥斯堡。他的父親是一個鄉村牧師，母親則是一名普通農婦。父親因為擔任鄰近教區的牧師而不得不離開小鎮，霍布斯從小由叔父撫養。霍布斯從四歲開始在馬姆斯伯里的教堂接受教育，之后前往私人學校就讀，由一名自牛津大學畢業的年輕人羅伯·拉蒂默教導。1603年，15歲的霍布斯進入牛津大學的摩德林學院（Magdalen College）就讀，攻讀古希臘羅馬哲學和經院哲學，1608年取得了學位，不久受聘于卡文迪什男爵，成為他的兒子的家庭教師，從此與這個貴族之家建立了終身的聯系。
霍布斯一生曾多次訪問歐洲大陸，獲益匪淺。1608-1610年，他作為卡文迪什勛爵的家庭教師首次游歷法國、德國和意大利。回到英格蘭后，他結交名士，據說他還曾擔任過培根的秘書，但在哲學上，霍布斯比培根更加重視體系，而忽視試驗。在此期間他還著手把修西底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》翻譯成英語。1629年，霍布斯受聘克利夫滕家族，再次訪問法國。訪問期間，他開始熟悉歐氏幾何原理，這給他的哲學方法論以強烈影響。回到英國后，霍布斯再次服務于卡文迪什家族。
學術研究
霍布斯在1630年代和1640年代把大部分的時間都花在數學和自然科學上面。1634年至1637年，他第三次訪問歐洲大陸，加入了馬林·梅森的學術圈，對感覺的結構發生濃厚的興趣。他還在佛羅倫薩拜見了伽利略·伽利萊，由此進一步認識到運動的重要性，認識到運動不僅是解釋物理世界的基本概念，而且也是解釋人和社會的基本原理。正是在這一時期霍布斯形成了自己的思想體系，它包括三大部分：論物體、論人、論國家。1640年他撰寫了《法律、自然、政治的原理》，其中的兩部分內容于1650 年分別以《人的本性》和《論國家》為題發表，霍布斯在這本書中首次提出了他的政治理論和他有關人的那部分科學。
內戰時期
1640年，英國議會解散。1642年英國爆發內戰，戰爭的結果是查理一世于1649 年被處決。當保王派的局面于1644年中旬開始惡化后，許多國王的支持者開始流亡歐洲。在此期間，霍布斯隨同卡文迪什家族避難法國，在巴黎他重新加入了馬林·梅森的辯論團體，同時期他也寫下了一篇對于勒內·笛卡爾《形而上學的沉思》第一輪駁難的一篇文章，此文出版于1641年。1645年，他用英語撰寫了他的光學草稿，草稿的一半作為《論人的理智能力和教育》的一部分以拉丁文出版于 1658年。1646-1647年他給當時流亡巴黎的英國威爾士親王（即后來的查理二世）當數學教師，兩人的師徒關系一直維持到1648年威爾士親王查爾斯前往荷蘭為止。1642年霍布斯出版了用拉丁文寫的《論公民》，詳盡地討論了教會和國家之間的關系。之后，霍布斯在巴黎寫下了他著名的《利維坦或教會和公民國家的內容、形式和權力》，該書1651年出版于倫敦。
1647年夏，霍布斯患了嚴重的疾病，這病嚴重到了使他向一個英國國教牧師懺悔罪過、并向另一個牧師請吃圣餐的地步。大約就在這時，他的手像得了帕金森病的病人那樣開始顫抖起來，這種顫抖持續了好幾年，他幾乎不能清楚地寫下自己的名字。1648年9月梅森去世，皮埃爾·伽桑狄也離開了巴黎，查理一世1649年被長期國會的殘余勢力判處絞刑，這些因素都促使霍布斯回歸英國。
返回英國
1651年底，霍布斯經過11年的流亡生活之后，回到了克倫威爾統治下的英國。在倫敦期間，霍布斯忙于完成他的哲學體系。1655年他的《哲學原理》的第一部分《論物體》發表。1658年他的哲學體系的第二部分《論人的理智能力和教育》出版。在前一部著作中，霍布斯回過頭來建構他哲學的基礎，如邏輯學數學和物理學的基本原理。而第二本著作則重復了他早年論述過的一些思想，并談到他對視覺理論和心理學一些問題的看法。哲學體系的第三部分《論公民》在譯成英文后于1651年以《關于政府和社會的哲學基本原理》為書名出版。至此，霍布斯完成了他構想多年的哲學體系。
晚年生活
某些宗教人士和其他盲信宗教者的敵意，直接或間接地驅使霍布斯于1660年代晚期撰寫了有關異端性質及對其適當懲處的作品，這其中之一便是《有關異端及其懲處的歷史解說》，這本書完成于1668年7月。這同一年，《利維坦》的拉丁文譯本也出版面世，與這本書一起出版的還有《拉丁著作集》中的一些拉丁文作品。拉丁文版《利維坦》比其英文版篇幅要短些，它還包括一篇附錄，附錄的其中一部分是用來研究異端的，這個附錄實際包含了《有關異端及其懲處的歷史解說》的大部分內容。1660年代晚期，霍布斯撰寫了《比希莫特》一書。這是一本有關英國內戰的書，他想借內戰時期的事件來推行自己的如下政治觀，即宗教應受主權者的控制，主權者應當享有絕對的權力和權威。如果不能滿足這些條件，內戰就是不可避免的結果。盡管他懇請禿頭查理允許出版此書，查理卻拒絕了他的請求。這本書在他死后的1679年出版。60年代末，霍布斯寫下未完成的著作《哲學家和英國習慣法學者的對話》。大約在1673年到1675年間，他完成了整部荷馬史詩的翻譯工作，并用挽歌的詩體寫了一本關于英國教會史的著作。84歲高齡時，他用拉丁文的詩體寫作自傳。
1675年，霍布斯永遠離開倫敦，在查特沃斯和哈德威克莊園度過余生。在一次中風發作后，霍布斯死于哈德威克，享年九十二歲。他被安葬在德比郡哈德威克莊園附近的教堂墓地里。他的朋友詹姆斯·威爾頓說霍布斯“與其說死于疾病的威力，還不如說死于養料的缺乏??和單純的虛弱及衰朽，他的病被認為不過是他的老邁和虛弱的結果”。盡管他曾經教導世人，說死亡是最大的邪惡，但在他的各種版本的詩體自傳的結尾處，他都寫道：“而死神就站在我跟前，對我說：‘不要害怕。’”而此時霍布斯在法國也由于《利維坦》的出版而受到法國教士的敵視。
主要思想
對哲學的定義
霍布斯在《論物體》中將哲學定義為一門從結果求原因或者從原因求結果的推理的學問。哲學首先根據物體本身的能力和特性來對物體進行區分并加以命名，然后根據觀察和思考把這些名稱組合成判斷或命題，最后再依據因果關系來對這些命題進行推理。他明確地表示哲學的目的就是利用已有的知識“為人生謀福利”。霍布斯認為所有的思辨活動都是為了某種實踐目的服務的，而人類最大的利益，是掌握那些能夠帶來實際好處的技術。霍布斯把哲學的對象規定為處于產生過程中、具有某種特性的物體，人們所有的知識都是由外部對象所引起的感覺而獲得的，一切知識都來源于感覺。感覺是一種影像，認識感覺是推理的工作。霍布斯把哲學研究的對象分為兩類：一類是自然的物體，另一類則是人們的意志和契約所造成的物體，即國家。相對于這兩類物體，進而將哲學分為兩個部分，即自然哲學和公民哲學。
霍布斯認為，哲學的方法就是分析與綜合，“推理就在于組合，分開和分解。所以我們用來發現事物的原因的方法，除了組合法和分解法，或者部分組合法與部分分解法以外，沒有什么別的方法。而分解法一般又稱為分析方法看，組合法又稱為綜合方法。”在經驗論利奧六世中，霍布斯比較重視理性認識的作用，他認為哲學就是由因及果和由果溯因的推理的知識。
自然哲學
霍布斯依據伽利略·伽利萊機械力學原理，發展了培根的唯物主義，建立了系統的機械唯物主義自然觀，亦即以“物體”概念為核心的“自然哲學”。
機械論與功能主義
在自然哲學中，霍布斯一方面把培根創立的唯物主義經驗論系統化了，另一方面也把它推上了機械論的道路。霍布斯認為，物體是哲學研究的唯一對象。他指出物體具有三個特性，即客觀實在性、廣袤性和可感知性。廣袤指的是物體必須占有某個空間位置，它被當作物體的唯一的本質屬性。霍布斯否定物體的質的多樣性，認為物體運動源于外力推動，運動僅表現為簡單位移，即“不斷放棄一個位置，又取得另一個位置”。這種對運動的機械解釋，是17至18世紀機械論自然觀的經典表述。其機械唯物主義觀點進一步指出，世界與人類可視為由因果關系連接的機械物體，宇宙則是所有機械運動著的廣延物體的總和。
霍布斯的世界觀不僅是機械論的，而且也是功能主義的。以一塊表為例，霍布斯認為“我們不必知道誰制作了鐘表，他為什么要制作這塊表，或這塊表是派什么用場的。理解這塊表，就是在理解其各部分的功能性相互聯系之中來理解這些部分。這是理解鐘表如何工作如何發生功能。鐘表的工作是由它的各部分的機械運動所決定的。”也就是說，霍布斯只描述構成自然世界的各個機械部分的實際功能和運行過程，認為不必解釋它的終極原因和隱秘目的。這種機械論和功能主義的觀點把雅威、“第一推動力”“第一因”“終極目的”等形而上學的東西摒除在自然之外，使哲學以及科學不再考慮形而上的神學問題。
實體與偶性
霍布斯把物體稱為“實體”，而把物體的各種屬性如廣袤、動靜、顏色、氣味等稱為“偶性”。偶性依附于物體，但是它卻并不構成物體的任何部分，物體可以離開偶性而存在（除了“廣袤"這種本質性的偶性外）。物體是不生不滅的實體，偶性是變化無常的性質。
霍布斯把偶性分為兩類，一類是廣袤或形狀，它構成了物體的本質屬性，與物體共存亡；另一類是動靜、顏色、氣味、冷熱、硬軟等，這些偶性并不屬于物體本身，它們發生了改變，物體并不會因之而消滅。霍布斯雖然承認廣延或形狀這類偶性與物體一樣具有客觀實在性，但是他卻認為顏色、氣味、冷熱之類的偶性并不具有客觀實在性，它們只是“運動、激動或變動對我們的顯現”是對象在人們頭腦中造成的一種主觀映像。另一方面，霍布斯對物質“實體”也采取了一種唯名論的態度，他認為所謂“實體”就如同“雅威”“靈魂”一樣，都不過是一些沒有確切內涵的名稱。
感覺與推理
霍布斯從經驗論的立場出發，對勒內·笛卡爾的“天賦觀念”說進行了批判。他認為根本不存在什么天賦觀念，人們只有對于可以感覺、觀察到的物體才能產生真正的知識。至于上帝的觀念，是一種空無內容的名詞罷了。霍布斯還指出，如果有上帝之類的天賦觀念，它就應該永遠呈現在心中。霍布斯雖然承認感覺是一切知識的來源和開端，但是他卻認為哲學從根本上說是一門推理的學問。他把推理等同于計算，認為“推理是與加和減相同的”，他的“推理”不過是復雜觀念的組合和分解過程而已。
霍布斯的“推理”更多地是指從結果去推論原因，或者從原因去推論結果的方法，他把前一種方法稱為分解或分析，把后一種方法稱為組合或綜合。分析的方法（由果推因）是一種發明的方法，綜合的方法（由因推果）則是一種證明的方法。前者是從個別的事實推出普遍的原則，即經驗的歸納；后者則是從普遍的原則推出個別的事實，即理性的演繹。霍布斯一方面強調從感覺經驗出發的分析法和歸納法在物理學等實驗科學中的重要作用，另一方面卻認為在幾何學中只能運用從理性原則出發的綜合法和演繹法。在霍布斯那里，分析與綜合、歸納與演繹、經驗知識與理性知識是彼此分離和互不相干的，它們之間不存在相互轉化的關系，完全是兩套并列的認識方法和知識系統。
公民哲學
霍布斯繼尼可羅·馬基亞維利和格勞秀斯之后，在人性論的基礎之上，依據自然法理論和社會契約論，制訂了他的“公民哲學”，包括倫理學和政治哲學兩部分。
自然本性與自然法
霍布斯認為，人首先是一種“自然物體”，“自然本性”支配著人的思想和行動，決定著社會生活。這種“自然本性”不僅指各種自然的能力，也包括“自然情欲”，如自我保存、趨利避害等。霍布斯認為，一切福利中最大的福利就是自我保存，每個人的天性中都包含有造成互相爭斗的根源，這是自然的安排。在人們完全按照自然本性生活的時候，這種狀態就叫做“自然狀態”。在“自然狀態”中，由于每個人都要去實現自己占有一切的自然權利，于是就發生了人與人之間的爭斗，霍布斯將其描述為“人對人就像狼一樣”。因此，“自然狀態”是“一切人反對一切人”的戰爭狀態。在這種戰爭狀態下，人人自危，因而占有一切的自然權利和欲望，就不得不讓位于更為根本的“自我保存”的本性。于是，理性就指導人們，只有接受那些大家都必須遵守的共同的生活規則——即“自然法”，才能避免戰爭，確保和平。
“自然法”是理性建立起來的道德法則，它是衡量善惡的一般標準，因而自然法的學說是真正的、惟一的道德哲學。霍布斯從自我保存的本性出發，推演了若干自然法則，例如正義、公道、謙讓、慈悲等，指出要“像我們愿意別人對待我們那樣對待別人"。如果人們要想確保和平和安全，就必須用“自然法”來約束“自然權利”。因而，“自然法”與“自然權利”是相互矛盾的。
社會契約論
霍布斯認為，“自然法”只有道德上的約束力，只有當人們完全按照理性行事時，自然法才具有約束力，但在沒有權威保障的情況下按照自然法付諸行動，只會使自己陷于不利的地位，因為人性是偏私的，總是企圖無限地實現占有一切的自然權利。因此，如果沒有一個強有力的公共權力，自然法就無以維護。為了保障自然法的作用得以真正發揮，實現自我保存，人們便相互約定，把他們的自然權利轉讓出去，交付給一個人或由一些人組成的會議，把大家的意志變成一個意志，這種權利的相互轉讓就是所謂的“契約”，被人們授予最高權力的這個人或會議就叫做國家，國家用以保障契約的穩定運行。因此，契約方是許諾把自己統治自己的權利交給君主的那些人，這并不是君主和臣民的締約，而是個人與個人間的締約。君主有絕對的權力來統治，而無需服從臣民。即使少數人不同意這種契約，也應該遵循少數服從多數的原則。人們在訂立契約后就喪失了一切的權力，他們不可以反抗主權者的任何命令，只可以在法律未規定的范圍內享有自主的意志，他們只是享有一種相對的自由。
實際上，當人們用自然法來約束自然權利的時候，已經是權利的互相轉讓了，這是第一次契約行為。但是由于這一次契約行為還沒有建立起公共權力，因而和平仍然沒有保障，人們并未真正擺脫自然狀態。第二次契約行為的權利轉讓使得每個人都放棄了管理自己的權利，把它授于一些人組成的會議，于是便形成了一個統一的公共權力，這樣聯合在一個人格里的人群就叫做“國家”。
國家政體
霍布斯認為，“國家”的本質是聯合在一個人格里的人群， 他是一個人格。人們通過相互約定使他們自己每一個都成為這個人格的一切行動的主人，從而可以使用大家的力量和工具來謀求和平和公共的防御，實現自我保存的目的。霍布斯把這樣的國家，比做圣經上說的力量巨大無比的海獸“利維坦”。國家的建立，結束了自然狀態。在他看來，每個人之上都有一個超越一切的權力——國家政權，就可以使契約獲得有效性，從而使社會得到安寧，和平得到保證。霍布斯指出，國家——即主權有兩個特征：第一，主權不可分割、不可轉讓；第二，主權是絕對的、不受限制的。
與17、18世紀的社會政治理論相比，霍布斯政治哲學最突出的特點就在于他以社會契約論為專制主義的必要性和合理性作論證。霍布斯根據統治者的數量，將國家分為三種政體：統治者為一個人的君主制國家、統治者為全民的民主制國家、統計者為一部分人的貴族制國家。在霍布斯看來，君主制國家屬于最好的政體。人民將權力交予君主，君主制可以將公利和私利結合得最好，最能促進國家的穩定，并且有利于效率的提高。君主享有對國家的一切權力，任何人都不可以違反君主的命令，因為君主作為人民的權力的結合體，不是訂約方，而是第三方，所以對于君主來說不存在違背契約的問題，主權絕對不受限制，他不論做什么都是正義的和合法的，他的臣民不能以任何借口不服從統治。
霍布斯還堅決反對分權說，如果一種權力可以與君主的權力相互制衡，就又會重新導致國家的混亂與紛爭，會因此回到建立國家之前的起點，因此統治權不能轉讓，也不能分割，否則就會像英國那樣陷入內亂而不可收拾。后來，由于政治形勢的變化，霍布斯修改了他的觀點。他認為，人民訂約的目的是為了保護自身的利益，這就構成了統治者最根本的職責。如果統治者不能盡職那么臣民就可以解除對原統治者的服從義務，以便尋求新的保護。不過，霍布斯認為，人民只要臣服于一個新的統治者，那就必須做一個真正的臣民，不能破壞正當訂立的契約。
著作
《利維坦》
《利維坦》（Leviathan）全名《利維坦，或教會和公民國家的內容、形式和權力》，于1651年出版。該書從人的本性出發批判了傳統宗教神學，全面闡述了自然狀態、“自然法”和社會契約論思想。全書共有四個部分，分別為“論人”、“論國家”、“論基督教國家”和“論黑暗王國”。
《利維坦》第一部分宣布了作者的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學觀點，聲稱宇宙是由物質的微粒構成，物體是獨立的客觀存在，物質永恒存在，既非人所創造，也非人所能消滅，一切物質都處于運動狀態中。接著他從“論人的理智能力和教育”入手，指出人的生命也不過是四肢的運動；人的自然本性首先在于求自保、生存，從而是自私自利、恐懼、貪婪殘暴無情，人對人互相防范、敵對，像狼和狼一樣處于可怕的自然狀態中。第二部分是全書的主體，主要描述自然狀態中人們在不幸的生活中都享有“生而平等”的自然權利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，于是出于人的理性，人們相互間同意訂立契約，放棄各人的自然權利，把它托付給某一個人或一個由多人組成的集體（如議會），這個人或集體能把大家的意志化為一個意志，能把大家的人格統一為一個人格；大家則服從他的意志，服從他的判斷。這樣訂立的契約就叫做社會契約（亦稱信約或盟約），這個人或這個集體就是主權者，主權者的權力至高無上，而像這樣通過社會契約而統一在一個人格之中的一群人就組成了國家。國家制度的最佳形式是君主制，人民的義務是絕對服從。主權者或國家的職責有三：一是對外抵御敵人侵略，保障國家安全；二是對內維護社會的和平與安寧；三是保障人民通過合法的勞動生產致富。第三部分《論基督教國家》旨在否認自成一統的教會，抨擊教皇掌有超越世俗政權的大權。霍布斯列舉《圣經》條文指責教義之荒謬，堅決主張教會必須臣服于世俗政權，并且只能作為政權的一種輔助機構，從而根本否認所謂“教皇無過錯”之說。第四部分《論黑暗的王國》針對羅馬教會，大量揭發了羅馬教會的腐敗黑暗、剝削貪婪的種種丑行劣跡。他甚至呼吁教會勢力撤出大學，使大學教育擺脫教會的控制和影響。
霍布斯的利維坦學說對于近現代理論發展產生了十分重要的影響，給后來的約翰·洛克、讓-雅克·盧梭的社會契約論提供的理論基礎。利維坦建立過程中確立的個人政治主體地位，既促進了現代國家理論的構建，又對摧毀政教合一學說產生了積極作用，從這個意義上說，《利維坦》被譽為現代政治學的開山之作。
《論公民》
《論公民》（De cive）用拉丁文寫成，1642年匿名發表，1647年修訂，增加了一個序言，以《公民哲學要旨》為題在荷蘭出版。全書分為三個部分：自由、統治、宗教，共有十八章和三個附錄。該書勾勒了霍布斯的政治學說的基本輪廓，全面論述了國家的性質以及國家與教會的相互關系。
霍布斯認為王權高于教權，國家有權解釋《圣經》，解決宗教爭端，決定公民的禮拜儀式。國王作為國家利益的代表是公民在訂立契約的基礎上產生的，因此，國家的所有公民要自覺服從國王的命令。國王既然從公民那里領受最高權力，他就不會做任何不義的事情，因而公民不能隨便利奪他的權力，而應表示絕對的服從，否則公民就是違約和不義，就無權要求得到國家的保護，即使被別人殺害也是正當的。
《論物體》
《論物體》（De corpore）用拉丁文寫成，1655年出版。霍布斯稱該書是他的哲學體系的第一部分，它與《論人性》和《論公民》一起構成了霍布斯哲學體系的基本構架。該書共4篇：邏輯學、第一哲學、數學、物理學。系統闡述了他的自然哲學思想，著重論證了機械唯物主義的物質觀、運動觀和方法論。
霍布斯在書中提出哲學應以物體為對象，認為物體是指不依賴于人類思想的東西，與空間某個部分相合或具有同樣的廣袤。物體具有偶性，偶性則處于心靈之外。偶性可分兩類：一類是為一切物體所具有的，如廣袤、數量等；另一類是為某些物體所特有的，如顏色、聲音等，物體本身不具備運動的能力，一切運動都是外力造成的。在方法論上，著重考察了分析和綜合，指出分析法是由果溯因，綜合法是由因索果，兩者是尋求事物的原因所必不可少的方法，但更重視綜合法。
著作年表
相關人物
約翰·布拉姆霍爾
1645年，紐卡斯爾邀請霍布斯和大主教約翰·布拉姆霍爾就自由意志問題進行一番辯論。布拉姆霍爾持傳統的學術觀，他認為人有自由意志，而自由意志則是褒貶的歸屬和獎懲的分配的必要條件。霍布斯則認為自由意志是一個有著內在矛盾的概念。唯有行動的人才有自由，而意志不過是人在行動前的最后欲望。只有人才能被驅使，而欲望卻不能。褒獎應該賜予那些以滿意方式行動的人，而貶懲則應該施與那些犯法之人。紐卡斯爾對這場辯論極為贊賞，他還請求霍布斯和布拉姆霍爾把他們各自的觀點寫下來，以便他做進一步的研究。1654年，霍布斯的一個朋友在霍布斯不知情的情況下出版了他的論著《論自由和必然》，并且還撰寫了一篇挑戰性的序言。布拉姆霍爾以為這本論著的出版是霍布斯的授意，于是也將他自己的作品——《為真正自由一辯》（1655年）付諸印行。接著霍布斯在1656 年以《關于自由、必然和偶然的問題》的論著答復了布拉姆霍爾，這本書收集了霍布斯自己的論文、布拉姆霍爾的論文和霍布斯對布拉姆霍爾論文的答辯。隨后，布拉姆霍爾又于第二年撰寫了《對霍布斯先生的批判》，以此回應了霍布斯，書末還附有一篇叫作“捕捉利維坦”的論文。霍布斯大約在1668年撰寫了《對“捕捉利維坦”的答辯》，但是這本書直到1682年才得以出版。
瓦利斯
約翰·瓦利斯（John Wallis，1616年11月23日—1703年10月28日），英國數學家，對現代微積分的發展有很大貢獻。霍布斯曾與瓦利斯就化圓為方證明的有效性問題產生爭論，但爭論話題卻遠不止此，他們還討論到了內戰期間各自為己方的所作所為，以及他們各自的宗教信仰。
霍布斯證明了人可以構造一個與已知圓面積相等的正方形，瓦利斯于1655年出版了一本反駁此證明的書，爭論由此引發。霍布斯以“給數學教授上的六堂課”的文章作為回應，他還把此文附于1656 年《論物體》的英譯本書后。瓦利斯接著又發表了一本叫作《由于霍布斯上課有誤，為正校紀起見，特對霍布斯予以糾正》的書（1656）。霍布斯又采取攻勢，發表了一本副標題名為《幾何學教授和神學博士約翰·瓦利斯的荒誕幾何學、村俗語言、蘇格蘭教會政治和野蠻愚昧的標志》的書（1657）。論戰性文章從1660年代一直持續到1670年代，這其中就包括霍布斯著名的《對霍布斯先生的忠誠、宗教信仰、聲望和行為的考察》一書。這場爭論的最重要的數學性的方面之一，是他對幾何學優先于算術的擁護。在古希臘，幾何學和算術無非是數學的兩個分支。近代數學家如著名的勒內·笛卡爾和瓦利斯，都聲稱算術在邏輯上先于幾何學。霍布斯以為幾何學優于代數的原因之一是，他認為數字都產生于物體化為其部分的切分。
波義耳
羅伯特·波義耳（Robert Boyle，1627年1月25日—1691年12月31日），愛爾蘭自然哲學家，在化學和物理學研究上都有杰出貢獻。霍布斯和羅伯特·波義耳也發生過爭執，爭論的話題是：波義耳的試驗是否果真為真空存在提供了合理的證明。波義耳因為用簡單器械制造了真空而聲名遠播，他所用器械基本由以下工具組成：一個玻璃球，一個帶有栓塞的連接管和一個內裝木活塞的圓柱形試管。這個實驗的過程是先抽回活塞，打開栓塞，然后再關閉栓塞，并把活塞推回到圓柱形試管的頂部，重復這個過程，直到空氣被抽干為止。在1661年所寫的《物理學對話錄》里，霍布斯批判了這個試驗，并且指出，在栓塞與實驗裝置的連接處，空氣很可能會漏入到玻璃球里；再者，當玻璃球里的濁氣被抽干時，又會代之以清氣，因為清氣會通過玻璃本身而進入到玻璃球里。盡管這種可能性實際上不正確，但是卻很有意思。羅伯特·波義耳撰寫了《對霍布斯先生<物理學對話錄>中有關空氣本性的批判性研究》（1662）一書來為自己辯護。
影響
自然哲學
霍布斯對物質實體的唯名論態度不僅影響了約翰·洛克，而且最終導致了貝克萊、大衛·休謨等人從根本上否定物質實體的做法，使經驗論陷入了主觀唯心主義和不可知論。霍布斯的運動學說不僅對英國經驗主義和英國唯物主義的發展有重大貢獻，而且對近代歐洲理性主義和18世紀法國啟蒙哲學的發展也有所貢獻，尤其是對戈特弗里德·萊布尼茨的“力本論”思想和德尼·狄德羅的“活動力”的概念的醞釀和產生有所貢獻。青年萊布尼茨對霍布斯推崇備至，隨著萊布尼茨對霍布斯機械論的批判，霍布斯運動學說中的”努力“概念被升華成了他的“力本論”或“動力學”。狄德羅受霍布斯影響，不僅強調物質本身即“充滿著活動和力”，還提出了物質具有“活躍的感受性”的觀點。對于17世紀的西方近代哲學來說，霍布斯的哲學是最具有典型意義的哲學形態，他的機械論哲學在西方哲學的這一歷史階段依然有有它的意義和價值。
政治哲學
霍布斯理論的核心內涵為歐洲大陸的政治哲學提供了土壤，為18、19世紀西方政治哲學的繁榮發展奠定了堅實的基礎。在論證“人造的國家”這一特殊的結合體時，霍布斯為當代政治哲學奠定了全新的社會契約理論模式，既取代了天主教的宗教秩序，又展示出了現代民族國家建構的基礎和前提。霍布斯構建了國家權威的絕對性，奠定了社會自由主義的基石，他對現代政治秩序的理論構建，為后來政治理論的發展如政治權力的行使和制衡制度的設計提供了堅實的思想基礎。后來的自由主義者諸如約翰·洛克，繼續遵循霍布斯的思考路徑，繼受了霍布斯關于“自然狀態”中，對于“人”的“自然平等”的根本規定性，也繼受了人性“趨樂避害”的規定性，還繼受了霍布斯對于每一個人都享有“自我保全”的權利的規定性。但是洛克在繼受霍布斯這些理論要素的時候，對每一項內容都作出了修正，在彌補霍布斯缺陷的基礎上，構建了現代自由政治秩序。
倫理學
霍布斯是推動西方倫理思想從中世紀向近代轉折的人物。他建構了合理利己主義倫理思想體系，對文藝復興時期的人文主義思想作了系統反思。曼德威爾直接繼承了霍布斯的倫理思想，提出“私惡即公利”說，將美德的產生直接歸因于自私的人性。沙夫慈伯利倫理學的建立是在對霍布斯倫理學的批判上的。在沙夫慈伯利看來，霍布斯的自私的人性是一種脫離開人的社會性存在的孤立的人性，但是人是不能脫離社會而存在的，那種完全出于自保而產生的外在的、屈從于壓迫的道德行為也是不存在的。霍布斯為了討論人性問題而設立的自然狀態說深刻地影響了20世紀美國的倫理學家約翰·羅爾斯，他的“原初狀態”說正是基于霍布斯的基本框架提出的。
評價
卡爾·馬克思：“霍布斯已經用人的眼光來觀察國家了......他從理性和經驗中而不是從神學中引申出國家的自然規律。”
列奧·施特勞斯：“霍布斯是第一個現代政治哲學家，因為他毫不含糊地拒絕了之前所有的政治哲學......霍布斯政治哲學里所蘊含的那種道德態度，獨立于現代科學的基礎，至少在這個意義上，它屬于‘前科學’，但它同時又明確屬于現代。”
施米特：“即便在其失敗上，霍布斯也還是一位無與倫比的政治教師，沒有哪位利奧六世的概念，即便它們同時有還擊其本人思想的負面影響，有如此巨大的影響。由此，霍布斯取得了那對我們今天還顯然可見并且依然豐碩的成就，也即這位偉大教師與一切形式的間接權力作斗爭的成就......他無所畏懼地徹底思考了人類的生存恐懼，他作為真正的得勝者，摧毀了間接權力不清不楚的名望。對我們來說，他就是一個偉大政治經驗的真正教師；和每個道路波特蘭開拓者隊一樣孤獨；和每一位政治思想在本國人民那里得不到實現的人一樣被低估；和打開一扇門其他人由此繼續通行的人一樣未獲報答；他還是歷代鴻儒之不朽共同體中的‘一種古代審慎的唯一挽救者’。”
伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素：“把霍布斯和以前的政治理論家們作個對比，他的高明處顯露得清楚極了。他完全擺脫了迷信；他不根據亞當和夏娃墮落人間時的遭遇發議論。他論事清晰而合邏輯；他的倫理學說對也好錯也好，總是完全可以理解的東西，里面沒使用任何曖昧含混的概念。除開遠比他見識狹隘的尼可羅·馬基亞維利，他是講政治理論的第一個真正近代的著述家。他若有錯處，錯也出于過分簡單化，并不是因為他的思想基礎不現實、偏空想。為這個緣故，他仍舊值得一駁。
薛爾斯基：“霍布斯反對所有受宗教左右的國家理論，從而身于偉大政治思想家的行列。與之同道而行者有馬基雅維里、維科，以及更晚近的弗里德里希·尼采及喬治·索雷爾（Sorel）。”
邁克爾·歐克肖特：“他的哲學的條理一貫??在于??一種單一的‘熾熱的思想’，這種熾熱的思想貫穿了霍布斯哲學的各個部分。”
名言
如果現象是我們借以認識一切別的事物的原則，我們就必須承認感覺是我們借以認識這些原則的原則，承認我們所有的一切知識都是從感覺獲得的。——《論物體》
自由與必然是相容的。比如水順著河道往下流，非但是有自由，而且也有必然性存在于其中。人們的自愿行為情形也是這樣。這種行為由于來自人們的意志，所以便是出于自由的行為。但由于人的每一種出于意志的行為、欲望和意向都是出自某種原因，而這種原因又出自一連串原因之鏈中的另一原因，其第一環存在于一切原因的本體論——雅威手中，所以便是出于必然的行為。——《利維坦》
沒有武力，信約便是一紙空文。——《利維坦》
這就是一個人格，一大群人相互訂立信約，每人都對它的行為授權，以便使它能按其認為有利于大家的和平與共同防衛的方式運用全體的力量和手段。——《利維坦》
最絕對的君主制對國家來說是最好的條件。最能明顯說明這點的是，不僅君主，還有聽命于人民和寡頭的國家，一律都將進行戰爭的充分權力單獨授予某個人。而那種權力是可能有的最絕對的權力。——《論公民》
參考資料 >
霍布斯利維坦學說的主要內容及其歷史影響.hans.2024-02-25
華里司 :自學成才的數學家 、歐洲大陸 微積分的傳播者.華東師范大學教師個人主頁.2024-04-09
羅伯特·波義耳.beautifulchemistry.2024-04-09
段德智:試論霍布斯自然哲學與政治哲學的關聯.愛思想.2024-02-25
論霍布斯《利維坦》對現代政治秩序的理論構建及其缺陷*.深思網.2024-02-25
霍布斯道德哲學的內涵及其影響.過期雜志.2024-04-09