那加蘭邦（印地語：?????????，拉丁字母轉寫：Nāgāland，英語：Nagaland），成立于1963年12月1日，是印度聯邦第16個邦。該邦西鄰阿薩姆邦，東鄰緬甸，北鄰中國藏南地區和阿薩姆邦部分地區，南鄰曼尼普爾邦。該邦由七個行政區組成，居住著16個主要部落和其他小部落。每個部落在習俗、語言和服飾方面都各具特色。那加蘭邦的面積為1.6579萬平方公里，截至2019年，人口為206.3萬。
那加蘭邦位于印度東北部的丘陵和山區，屬季風氣候（干濕季），年平均降雨量在1800至2500毫米之間。“那加”起源尚無定論，但普遍認為屬蒙古人種，多從東南部遷徙至那加山區并定居。1215年，蘇卡帕率部在阿薩姆邦擊敗阻攔的那加人；1228年至1838年，阿洪姆王國40位國王中16位曾與那加人沖突，阿洪姆人通過多種方式維系和平。1832年，英軍進入昂加米那加人領地引發沖突；1835年至1851年間，英國人向那加山發起了十次軍事遠征；1850年打響第一次英-科諾瑪戰役；“不干涉政策”失敗后，1866年，設“那加山”行政區，1874年將昂加米那加人領地納入管轄，1878年遷行政總部至科希馬；1879年，駐科希馬的英國政治專員達曼特遇襲身亡，英軍反擊并于1880年平定科諾瑪等地；1914年設“東北邊境特區”。
1918年，“那加俱樂部”成立；1929年，該俱樂部向英國“西蒙委員會”提交備忘錄，請求在英國退出印度后，給予那加人自決權。印度獨立后，1954年，將那加蘭邦劃分為六個邊境分區；1961年，該地區更名為“那加蘭”，1963年12月1日，那加蘭正式成為印度第16個邦，成立初下轄原三個行政區。2004年10月，流血事件在那加蘭邦爆發，造成26人死亡，86人受傷。2017年初，因宣布在市政選舉中為女性保留33%的席位，那加蘭邦陷入了民間騷亂和抗議活動。2021年12月4日，印度陸軍的一支部隊在那加蘭邦殺害了六名平民勞工。隨后的暴力事件中，又有八名平民和一名士兵喪生。
那加蘭邦經濟主要以林業和農業為基礎，擁有大理石、裝飾石材、石油、天然氣等資源，但這些礦產資源尚未得到充分勘探和開發。2022-23年度，那加蘭邦的經濟總量為3622億印度盧比。農業仍然是那加蘭邦經濟的支柱，為超過60%的人口提供生計。那加蘭邦被稱為“節日之鄉”，擁有眾多部落節日。那加蘭邦所有部落都擁有自己的節日，他們視這些節日為神圣之物，參與慶典是每個成員的義務。各部落會以儀式和音樂，慶祝季節性節日。那加蘭邦的樂器反映了其部落遺產和文化根基。塔提琴、姆拉邦琴、杰姆吉琴等樂器采用竹子、木材和獸皮等天然材料制成，用于伴奏民俗音樂和儀式。
詞源
由于缺乏書面歷史記載，僅有口頭傳說、民歌與民間故事留存，那加人的古代歷史脈絡較為模糊。歷史學家、地理學家、人類學家及其他領域學者就那加人的起源提出了諸多理論，但這一問題至今仍沒有明確答案。
起初，那加人并不自稱為“那加”，這一名稱是由外來者賦予的。“那加”是一個定義較為寬泛重武器，涵蓋印度東北部與緬甸西部的多個原住民群體。在印度境內，那加人主要分布在那加蘭邦、曼尼普爾邦的4個縣、阿薩姆邦邦的1個縣以及中國藏南地區的2個縣。此外，緬甸（Burma）西部也居住著大量那加人。
“那加”一詞的確切起源尚無定論，學界對其來源存在多種觀點：
1、早在公元2世紀托勒密一世（Ptolemy）時代，那加人就已具備某種共同特征，使其能夠被識別為一個群體（盡管該群體內部包含不同部落與亞部落）。希臘學者克羅狄斯·托勒密（Claudius Ptolemy）在其著作《地理學》（Geographia）中，將那加人居住的區域稱為“Nagalogoi”，意為“赤身者之地”。
2、部分學者認為，“那加”一詞可能源自一些部落語言中的“NOK”或“NOKA”，這兩個詞均表示“民眾”或“人們”。
3、源自緬甸語“NAKA”，意為“耳垂穿孔的人”：在緬甸克欽人（Kachins）所使用的克欽語中，“No”表示“穿孔”或“在……上打洞”。耳垂穿孔是那加各部落中普遍存在的習俗。
4、源自阿薩姆語“noga”，意為“赤裸的”。
5、源自梵語“Nag”（意為“蛇”）：但有學者反駁這一說法，因為那加人并無蛇崇拜習俗，也不存在與蛇相關的傳統。
6、同樣源自梵語“NANGA”，意為“赤裸的”。
7、據巴特勒上尉（Captain J. Butler）所述，“那加”一詞源自孟加拉語“Nangla”或印地語“Nanga”，含義為“赤裸的、未開化的、野蠻的”。
8、維里爾?埃爾溫（Verrier Elwin）認為，“那加”最有可能源自某些藏緬語族語言中的“Nok”，該詞意為“人們”。
9、據J.H.赫頓博士（Dr. J.H.Hutton）研究，“那加”源自阿薩姆語“Nanga”：赫頓指出，阿薩姆方言有將字母“a”發成“o”的典型特征，且由于第二個“n”是鼻音，“Nanga”會被讀作“Noga”，進而演變為“Naga”。
那加人并無關于自身起源及遷徙至當前居住地路線的書面歷史記錄。不過，人們普遍認為，大多數那加人是從東南亞地區穿越印緬邊境，遷徙至那加丘陵地帶的。據A.J.莫法特?米爾斯（Mills A.J. Moffatt）在1854年《阿薩姆邦報告》中的記載，英國人首次與那加人接觸是在1832年——當時詹金斯上尉（Captain Jenkins）與潘伯頓（Pamberton）率領700名士兵及800名苦力（或搬運工，負責搬運行李與物資）穿越那加丘陵，試圖開辟一條從曼尼普爾邦通往阿薩姆邦邦的路線。
歷史沿革
那加族由來
“那加”是一個統稱，涵蓋多個部落。那加人是與現今印度東北部和緬甸西北部相關的多個族群。這些部落擁有相似的文化和傳統，構成了印度那加蘭邦和緬甸那加自治區的大多數人口；在印度的曼尼普爾邦、阿薩姆邦和中國藏南地區；以及緬甸的實皆省和克欽邦，也擁有大量人口。
?由于缺乏史料記載，除了口頭傳說、民俗音樂和民間故事外，那加人的古代歷史尚不明確。歷史學家、地理學家、人類學家和其他學者提出了許多關于那加起源的理論。但迄今為止，尚無“絕對”的答案。然而，普遍認為那加人屬于蒙古人種，大多數那加人從東南部經印緬邊境遷徙到那加山區。不同的那加部落在不同時期遷徙，最終定居于現今印度東北地區部。有幾個那加部落居住在那加蘭邦、曼尼普爾邦、阿薩姆邦、中國藏南地區和緬甸。
遷徙時期
不同的學者基于那加的藝術、物質文化、語言和習俗，提出了將那加與西藏自治區、中國以及印度尼西亞、馬來西亞和緬甸等東南亞國家聯系起來的理論。那加蘭邦和加里曼丹島的原住民有著相似的傳統狩獵方式和梯田耕作系統。另一方面，那加織布的腰帶織布機和服飾上的刺繡也與印尼服飾上的相似。
那加人通過口頭傳說流傳著多種關于遷徙與定居的說法，這些傳說大多由外國學者記錄下來：
部分學者依據體質特征與文化特點，將那加人歸為“印度尼西亞人種”——這類人種主要分布在馬來半島與印度尼西亞。此外，那加人還與亞洲大陸以外的人群存在相似性，例如加里曼丹島的達雅克人（Dayaks）與卡揚人（Kanyans）、蘇門答臘島的阿塔克人（Aattacks）、菲律賓的伊哥洛人（Igorots）及其他族群，以及中國臺灣地區的部分原住民。
盡管關于那加人的書面資料并未明確記載他們遷入那加丘陵的具體時間、確切發源地及遷徙原因，但人們普遍認為，那加人在公元元年之前就已進入那加丘陵。此外，那加人的遷徙并非一次性完成，而是在數個世紀中以不同群體的形式持續進行。這一點也可從口頭資料、民間傳說及其他傳奇記載中得到印證——這些資料表明，并非所有那加部落都是在那加丘陵內部分化形成的。
遷徙路線
那加人遷往如今聚居地的確切路線尚無定論，但關于那加人遷入那加丘陵的路線，主要存在兩種理論：
該理論認為，那加人是在從中國出發、經由喜馬拉雅山脈區域向東南亞遷徙的過程中，在那加丘陵定居下來的。這條遷徙路線從喜馬拉雅地區延伸而下，途經帕特凱山脈、阿拉干山脈與班達群島，最終可抵達爪哇島與蘇門答臘島。按照這一說法，那加人在前往東南亞的途中選擇在那加丘陵定居，而其他部落則繼續向南遷徙，最終抵達東南亞地區。
另一種理論認為，那加人是從東南亞向北遷徙的。J.H.赫頓指出，除卡查那加人外，所有那加部落的傳統說法均指向其起源于南方。這些發現表明，那加人屬于蒙古人種，在公元元年之前就已從中國遷徙而來。
口頭資料與傳統習俗為“那加人源自東南亞”的理論提供了支持。從那加人喜愛將貝殼與海螺殼用作飾品及衣物裝飾這一習慣來看，人們推測那加人曾在海邊定居。此外，有觀點認為，那加人的木鼓與太平洋島嶼的獨木舟也存在一定關聯。
“那加人必定來自沿海地區，或至少曾見過某些島嶼與海洋——這一假說可通過那加人的生活方式及如今許多那加村落仍在使用的飾品得到印證。由于長期未受外界干擾，那加人至今仍保留著極為古老的文化傳統。他們喜愛用貝殼美化衣物，將海螺殼視作珍貴飾品；此外，那加人的諸多習俗與生活方式，與加里曼丹島、沙撈越、印度尼西亞、馬來西亞等地區偏遠地帶的居民高度相似。這些事實表明，即便他們的遠古聚居地不在某座島嶼上，也必定靠近海洋。”
綜合現有資料與理論來看，無論那加人的起源地何在、遷徙路線如何，學界普遍認為：那加人屬于蒙古人種；大多數那加人從東南亞出發，穿越印緬邊境遷入那加丘陵；不同那加部落的遷徙時間各異，最終均在如今印度東北部地區定居。
不同遷徙傳說
從口頭民間故事與傳說來看，不同那加部落有著各自的遷徙敘事：
從口頭資料可知，許多那加部落將其起源追溯至那加蘭邦的凱扎肯諾馬與曼尼普爾邦的邁赫爾。包括昂加米人、查克桑人、毛奧人、馬拉姆人、因普伊人、波丘里人、普邁人、倫格馬人、坦加爾人以及澤良容人、澤梅人與梁梅人在內的多個那加部落，均認可“邁赫爾遷徙路線”。
阿洪姆王國時期
約在1215年，蘇卡帕率領9000名步兵、300名騎兵及兩頭大象，離開了自己的故土毛隆。此后13年間，他在帕特凱山區輾轉，期間曾多次突襲那加村落。1228年，蘇卡帕抵達上阿薩姆邦邦東北部邊境的坎姜。從其遠征路線來看，蘇卡帕似乎沿陸路從中國出發，途經云南省、上緬甸與阿薩姆邦進入印度。蘇卡帕一跨過坎姜河、抵達農尼亞恩湖，就有部分那加人試圖阻攔其前進，但均被他擊敗。蘇卡帕戰勝該地區勢力的那加人后，產生了震懾力，周邊其他那加人群體紛紛選擇歸順。
阿洪姆人與那加人的另一沖突發生在蘇森法（Susenpha，1439-1488年在位）統治時期。蘇法克法有兩個兒子，其中蘇森法為提帕姆公主所生。1439年，蘇法克法去世后，蘇森法繼承王位。在位期間，唐舒村的那加人發動叛亂，蘇森法親率軍隊征討，雙方在班魯克山展開激戰。蘇森法親自領兵擊潰那加人，但阿洪姆軍隊也有140名士兵陣亡，軍隊將領班魯基亞?高恩與帕爾瓦蒂亞?哈扎里卡亦戰死沙場。最終，蘇森法成功平定了唐舒村那加人的叛亂，此后阿卡漢法那加人前往阿洪姆王宮，獻上寶劍以示歸順。
從1228年到1838年英國廢黜末代國王并吞并阿薩姆邦的六百年間，阿洪姆王國共有40位國王統治。《阿洪姆編年史》記載，在這40位國王中，有16位統治時期呂振羽那加人發生沖突；1493年第13位國王即位后，將王國疆域擴張至那加人領地，雙方沖突進一步加劇。沖突的核心往往是對那加人領地內鹽井控制權的爭奪。
阿洪姆人意識到，與那加人建立友好關系是鞏固王國統治的前提。此外，阿洪姆人與那加人在種族和族群上也存在親緣關系。為此，阿洪姆國王采取了一系列舉措以維系與那加人的和平：他們邀請那加部落首領前往首都，并贈送禮物作為友誼的象征。
阿洪姆人與那加人的貿易往來
阿洪姆人與那加人之間的貿易逐漸發展起來。那加人帶著象牙等土特產前往平原地區，通過以物易物的方式換取鹽、珠子、可制作武器的鐵塊、紗線及其他商品。由于與阿洪姆人頻繁互動，那加商人學會了用不標準的阿薩姆語進行貿易溝通，這種語言被稱為“那加-阿薩姆邦語”，后來逐漸演變為“那加語”（Nagamese）。
當時還設有專門供那加人使用的自由市場，稱為“那加集市”（Naga Khats），也叫“卡塔基”。這些集市分布在不同地區，既是阿洪姆人與那加人開展貿易的場所，也是雙方進行外交溝通的平臺。“卡塔基”的職責包括：維系阿洪姆國王與那加部落首領之間的溝通渠道，以及維護阿洪姆-那加邊境的和平穩定。阿洪姆國王深知那加人作戰勇猛，且時常在邊境給阿洪姆政權制造麻煩，因此進一步通過聯姻手段鞏固雙方關系。
阿洪姆人與那加人的通婚
15世紀，那加部落首領昆巴奧訪問阿洪姆王國。阿洪姆國王將自己的一位年輕王后贈予昆巴奧，昆巴奧隨后將她帶回那加丘陵。后來，兩人育有一子，昆巴奧便將兒子與阿洪姆王后一同送回阿洪姆王宮。這位那加王子長大取名坎森。阿洪姆國王希望將他納入王室體系，為此專門設立了一個新職位——王宮第三位大臣，名為“巴佩特拉?高恩”，坎森成為首位擔任該職位的人。坎森一生征戰無數，成為阿洪姆統治時期將領之一。
另一位阿洪姆統治者加達帕尼王子曾前往那加丘陵避難。在那加丘陵居住期間，他迎娶了旺欽那加部落首領沃特隆（Watlong）的女兒，以及另一位名叫昌通亞拉的那加女子。后來他返回阿薩姆邦時，將這兩位那加王后一同帶回了王宮。
阿洪姆人與那加人的友好往來
在婚禮等特殊場合，阿洪姆國王會邀請那加人前往王宮，并常向他們贈送物品。由于那加人驍勇善戰，阿洪姆人有時會招募那加人加入軍隊作戰。有記載顯示，當莫臥兒帝國人入侵阿洪姆王國時，那加人曾與阿洪姆人并肩作戰，共同抵御來自西部的入侵者。阿洪姆人還修建了一條名為“那加路”（Naga Ali）的道路。修建此路的目的，一是為了方便貿易往來，二是為了在西部敵人發動突襲時，能有一條逃往那加丘陵的通道。
1816年至1824年緬甸統治阿薩姆邦期間，許多阿洪姆人逃離緬甸軍隊的掌控，前往那加丘陵避難。那加人為他們提供了保護與庇護，直至1825年英緬戰爭中英國人擊敗緬甸軍隊。1826年《楊達波條約》簽訂后，緬甸從阿薩姆邦撤軍，阿洪姆王國落入英國統治之下。即便在英國統治時期，那加人與阿洪姆人之間的貿易往來仍在繼續。
英國統治時期
那加人與英國人進入的首次接觸
1832年，英國兩位船長弗朗西斯?詹金斯與R.B.彭伯頓率領一支由700名士兵和800名苦力組成的隊伍，試圖開辟一條途經昂加米那加人領地、連接曼尼普爾邦與阿薩姆邦的路線。那加人目睹大批外國軍隊穿越自己的領土，深感不安，最終與英國人爆發沖突。1833年，戈登中尉與甘比爾?辛格到訪那加山。1835年，那加人襲擊了北卡查爾的部分村莊。盡管英國東印度公司本無意管轄那加人領土，卻不得不采取應對措施。1839年至1847年間，英國先后派出七支討伐隊進入那加山，但那加人的襲擊仍未停止。1839年至1846年，女王陛下政府試圖通過遠征控制那加部落。
英國遠征行動
1839年，格蘭奇率領第一支遠征隊深入那加山，旨在調查那加人襲擊事件的起因，并處理此前入侵英國阿薩姆邦領土的科諾瑪村與梅佐瑪村。但由于他低估了那加人的實力，且軍隊兵力與軍需裝備不足，此次遠征最終失敗。同年，邁爾斯?布朗森牧師在南桑村建立基督教傳教中心，他是首位前往那加人地區的傳教士。
1840年，格蘭奇先生率領第二次遠征軍，成功推進至曼尼普爾邦境內、揚庫朗與莫塞朗之間的區域。途中，他燒毀了5個那加村莊，俘虜11名那加人。1845年，諾貢首席助理約翰?巴特勒上尉率領一支部隊前往那加山。他采取友好態度與那加人接觸，那加人依照自身文化習俗，向他贈送了象牙、衣物與長矛。英國人將這些禮物解讀為對其權威的認可。1847年，英國派遣一名名為博格昌德?達羅加的印度警官（時任英國駐扎官）前往薩馬古廷，代表英國東印度公司處理當地事務。
1849年，博格昌德?達羅加前往梅佐瑪村逮捕劫掠者時，與21名手下在皮菲瑪村被科諾瑪村和梅佐瑪村的村民殺害。同年，英國派文森特上尉率領軍隊前來討伐，但那加人縱火焚毀了文森特營地的倉庫，討伐行動最終失敗。1850年下半年，文森特上尉率領阿薩姆輕步兵、卡查爾征兵（后改稱“阿薩姆步槍隊”）與喬爾哈特民兵前往梅佐瑪村，為博格昌德復仇，并在當地駐扎了6個月，期間燒毀了科諾瑪村。科諾瑪堡壘的防御極為堅固——盡管英軍最終將火炮推進至距離堡壘僅75碼（約69米）的位置，仍未造成明顯破壞。不過，憑借更強的火力優勢，英軍最終攻克了梅佐瑪村與科諾瑪村。此后，英國人認為對那加人采取“不干涉政策”是最佳選擇。1835年至1851年間，英國共向那加山發起10次軍事遠征，其中大部分是為了懲罰那加人的襲擊行為。
科諾瑪戰役
1850年，第一次英-科諾瑪戰役在科諾瑪堡壘打響。文森特上尉率領一支由阿薩姆輕步兵、卡查爾征兵（后改稱“阿薩姆步槍隊”）與喬爾哈特民兵組成的部隊，前往梅佐瑪村與科諾瑪村，為博格昌德之死復仇。該部隊在當地駐扎了六個月，期間燒毀了科諾瑪村。1857年，英國撤軍。
英國對那加山的統治
“不干涉政策”實施后，那加人仍發動了至少22次襲擊，造成55人死亡、10人受傷、113人被俘。該政策經過試行，卻很快被證明失敗。1866年，英國決定放棄“不干涉政策”，隨后在阿薩姆邦設立一個新的行政區，命名為“那加山”，行政區總部設于薩馬古廷（今楚穆克迪馬），并設置了武裝警察哨所。英國將行政區擴展至那加山的主要目的，并非將統治范圍延伸至山區腹地，而是保護低地地區免受那加人的侵擾。新行政區的首任負責人為格雷戈里上尉，1869年由約翰?巴特勒上尉接任。
1874年，阿薩姆邦成為英國統治下的一個行省，科希馬周邊的昂加米那加人領地在約翰?巴特勒船長的主導下，成為英國管轄區。這一舉措成為1874年約翰?巴特勒船長正式吞并那加山的第一步。截至1874年，已有16個那加村莊接受英國保護，其中13個村莊按“每戶每年2印度盧比”的標準向英國繳納稅款。此后，英國勘測隊開始進入那加山，這引發了那加人的不安，雙方沖突持續不斷，勘測隊傷亡慘重。
1876年1月7日，英國政治官員約翰?巴特勒上尉率領的另一支遠征隊，在一場正面戰斗中遭到龐蒂村村民的伏擊，巴特勒上尉陣亡。次日，塔洛克上校率領第42阿薩姆輕步兵團分遣隊組成的護衛隊，襲擊并燒毀了龐蒂村。1877年2月，梅佐瑪村的昂加米那加人襲擊了位于北卡查爾中心地帶的阿隆那加人村莊，造成6人死亡、2人受傷。隨后，英國派遣阿薩姆邦第42輕步兵團的W.布萊登上尉率領討伐隊前往征討。此外，曼尼普爾邦各地關于那加人劫掠的投訴屢見不鮮，那加人內部的紛爭也從未停止。由于梅佐瑪村拒絕交出襲擊者，英國于1877-1878年冬季派遣討伐隊，最終在1877年燒毀了梅佐瑪村。
占領科希馬
那加人持續的劫掠與襲擊迫使女王陛下政府徹底調整政策。1877年，英國總督提議將那加山區的行政總部遷至山區腹地，英國國務大臣批準了這一提議。1878年，英國政府將總部從薩馬古廷遷至科希馬——該地位于多個勢力強大的那加村莊之間，亟需加強控制。同年11月，蓋邦?亨利?達曼特先生被任命為那加山區新任副專員。
G.H.達曼特之死
1879年，蓋邦?亨利?達曼特擔任英國駐科希馬的政治官員（副專員）。他得知那加村莊正秘密獲取武器，其中科諾瑪村村民已得到數件武器。1879年10月13日，達曼特在65名邊防警察與21名來自第43阿薩姆輕步兵團的步槍兵護送下，前往喬佐馬、科諾瑪與梅佐瑪村。抵達科諾瑪村時，他將輜重隊留在村莊下方的一條小溪旁，隨后在護衛隊陪同下沿小路走向村門，村門緊閉，達曼特要求開門。
作為回應，大批那加人從側墻沖出，近距離向聚集的護衛隊開火，達曼特與大部分護衛隊員當場陣亡。隨后，那加人襲擊了輜重隊；剩余護衛隊逃往科希馬。此次襲擊造成25名警察、10名步槍兵及達曼特的仆人死亡，另有19人受傷。消息傳至科希馬后，當地英軍立即著手準備抵御那加人的進攻。分區軍官從沃卡被召回，并于10月19日率領麾下印度士兵與警察部隊趕到。10月16日至27日，科希馬防御柵欄遭到那加人圍攻，駐守英軍因缺糧缺水陷入絕境。直至曼尼普爾邦政治代表約翰斯頓上校率領2000名曼尼普爾士兵、30名印度士兵及少量警察護送隊抵達后，科希馬之圍才得以解除。
英軍反擊
G.H.達曼特死后，英軍隨即發起針對那加人的軍事行動。第42、44步兵團，以及第18印度土兵部隊的一個分隊、第43印度土兵部隊的一支分遣隊參與了此次行動。1879年11月22日，英軍攻占科諾瑪村；同年11月23日，英軍發現科諾瑪村已人去村空——那加防守者已轉移至科諾瑪村上方賈普富山高坡處的查卡堡壘。
英軍認為查卡堡壘難以進攻：一方面，防守者已占據海拔約2591米的高地；另一方面，科諾瑪戰士的作戰能力已得到證實。因此，英軍決定對該堡壘采取封鎖策略。隨后，英軍燒毀科諾瑪村，并派遣沃克少校麾下第44步兵團的200名士兵駐守該村。此外，英軍還對參與圍攻科希馬的那加村莊發起懲罰性襲擊：1879年11月27日，喬佐馬村被攻占；所有參與反英聯盟的13個村莊，要么被英軍占領，要么被摧毀。
盡管駐守村莊上方查卡堡壘的科諾瑪人被英軍圍困，但1880年1月，堡壘中的一支科諾瑪人小隊仍發起了一次突襲——他們長途奔襲至約129公里外卡查爾地區的巴拉丹茶園，殺死茶園經理布萊斯與16名苦力，劫掠所有可帶走的物資，焚毀茶園設施后返回。同年3月27日，科諾瑪村上方的查卡堡壘宣布投降，戰事終告結束。科諾瑪村被夷為平地，原址上設立了英軍前哨站。英軍對參與反英行動的那加村莊施加了一系列條款，具體包括：
1、交出所有firearms（firearms此處指火器、槍支）；
2、在新地點重建村莊，且不得修建防御工事；
3、每戶每年繳納1印度盧比稅款，同時每年向殖民政府繳納1莫恩德（maund，印度傳統重量單位，1莫恩德約等于37.3公斤）大米，并服15天勞役；
4、選舉村長，負責征收稅款，并對村莊居民的行為負責；
5、參與圍攻科希馬的村莊需額外繳納大米作為罰款，并承擔更多勞役。
此次戰事結束后，阿薩姆邦首席專員就“如何制定與那加人打交道的政策”向印度政府提交報告。1881年2月，印度政府最終做出決定：保留英軍在科希馬的駐軍；在那加山區永久駐扎一個團；將該地區作為英國領土進行管轄。
東北邊境特區
1914年，英屬印度從阿薩姆省原達朗和拉金布爾兩個行政區中劃出多個部落聚居區，成立“東北邊境特區”。該特區最初分為兩個部分：中部與東部區域和西部區域，每個區域均由一名政治官員負責管轄。
那加人的早期政治覺醒
1918年：那加俱樂部成立
在庫基人起義（1917-1919年）與第一次世界大戰（1914-1918年）期間，女王陛下政府從那加各部落招募了大量勞工與搬運工。其中約2000名那加人作為勞工隊被派往法國，在當地與其他英屬印度軍隊隔閡甚深，卻也因此萌生了族群團結意識。他們約定，返回故土后將致力于促進那加各部落間的團結與友好。1918年，這些那加人與英國官員共同成立了“那加俱樂部”。
向西蒙委員會提交備忘錄
1929年，那加俱樂部向英國“西蒙委員會”提交備忘錄，請求在英國退出印度后，給予那加人自決權。
被排除區域
考慮到這類地區的特殊需求，同時為保護當地民眾免受潛在經濟剝削，英國將其排除在一般憲政安排之外。1937年4月1日，那加山區行政區與東北邊境特區、盧沙伊山區（Lushai Hills）及北卡查爾山區（North Cachar Hills）一同被劃為阿薩姆省的“被排除區域”。1939年4月1日：英屬“那加山區行政區”被正式劃為印度政府管轄下的“那加山區被排除區域”（Naga Hills Excluded 面積）。
二戰中的科希馬戰役
科希馬戰役背景
1941年12月7日，日本襲擊美國珍珠港海軍基地，隨后對英國和美國宣戰。此后，日軍入侵東亞各地的歐洲殖民地，包括英國管轄的香港特別行政區、馬來亞（今馬來西亞半島）、新加坡和緬甸。日軍入侵印度的計劃代號為“烏號作戰”，最初旨在對駐守曼尼普爾邦因帕爾的英軍第4軍發動牽制性攻擊，破壞盟軍的反攻計劃。然而，日本第15軍司令牟田口廉也中將擴大了作戰規模，意圖直接入侵印度，甚至推翻英國在印度的殖民統治。該計劃的一部分內容是：派遣日本第31師團奪取科希馬，切斷英帕爾的補給線，進而推進至布拉馬普特拉河谷的重要鐵路樞紐與后勤基地——迪馬普爾。
1944年初，日軍入侵印度。牟田口廉也中將率領日本第15軍的兩個師團——第33師團與第31師團，渡過欽敦江向英帕爾推進：第33師團經曼尼普爾進入印度；第31師團則穿越緬甸叢林，于1944年4月初在東昂加米與南昂加米地區建立營地。負責進攻科希馬的日軍第31師團，由佐藤幸德中將指揮，其任務是包圍科希馬，阻止迪馬普爾方向的英軍增援，并切斷因帕爾的補給。
戰役進程
科希馬戰役圍繞如今印度東北地區部那加蘭邦首府科希馬鎮展開，整體分為三個階段。第一階段從1944年4月3日持續至4月16日，期間日軍的核心目標是奪取科希馬山脊——這一地形制高點具有關鍵戰略意義，因為它直接控制著英軍第4軍在英帕爾的補給通道，拿下此處便能切斷英軍的物資供應，為后續作戰創造優勢。進入第二階段，即1944年4月18日至5月13日，戰局出現轉折，英印聯軍的增援部隊抵達后迅速發起反攻，逐步奪回了此前被日軍占領的陣地；盡管日軍在壓力下撤離了科希馬山脊，但并未完全放棄對交通線的控制，仍繼續封鎖著科希馬-因帕爾公路，試圖維持對英軍的牽制。到了第三階段，也就是1944年5月16日至6月22日，英印聯軍乘勝追擊，向撤退的日軍展開攻勢，經過一系列戰斗最終成功重新打通了科希馬-英帕爾公路，戰役的戰略主動權徹底轉移到盟軍手中。
科希馬之圍
1944年3月29日，日軍切斷英帕爾-科希馬公路；同年4月4日，盟軍與日軍在科希馬的阿魯達拉首次交火；5日，科希馬被日軍完全包圍。戰役爆發時，超過1萬名日軍士兵逐步包圍科希馬，并在科希馬村、財政部山（今地區專員辦公室）、監獄山（今警察總監辦公室）、GPT山脊（今賈普富酒店）等地建立據點。
休?理查茲上校從麾下2500人的駐守部隊中組建了一支臨時作戰力量，其中不少人是非戰斗人員。這支部隊包括英國皇家西肯特團第4營與阿薩姆團；駐守喬佐馬的英印軍第161旅部分兵力也趕來增援科希馬守軍。盟軍部隊被迫逐步退守至駐軍山，最終固守的區域不足一個足球場的一半。在地區專員別墅（今科希馬戰爭公墓）與網球場周邊，雙方爆發了近距離戰斗。
駐守駐軍山的盟軍兵力不足1000人，被日軍從四面八方包圍。由于迪馬普爾至科希馬的唯一公路在祖布扎城外被日軍切斷，盟軍面臨彈藥與糧食短缺的困境。許多非戰斗人員（文書、司機、廚師）不得不拿起步槍自衛。這支守軍頂住了數倍于己的日軍進攻，堅守了13天。英國陸軍元帥第一代斯利姆子爵威廉·斯利姆曾寫道，科希馬戰役將作為“第二次世界大戰最血腥的戰役”載入史冊。與此同時，英軍第2師從迪馬普爾向科希馬推進，于1944年4月18日抵達，為盟軍帶來了關鍵增援。隨后，第2師逐步將科希馬及其周邊的日軍擊退；在盟軍的追擊下，日軍最終被迫撤回緬甸。1944年6月22日，來自科希馬與因帕爾的英印聯軍在109號里程碑處會師，英帕爾之圍解除，科希馬戰役正式結束。
行政區部落委員會成立
1945年4月，那加山區行政區副專員C.R.鮑西（C.R.Pawsey）成立“那加山區行政區部落委員會”，作為該行政區內各那加群體的議事平臺。該委員會取代了此前的那加俱樂部。
印度獨立后的行政調整
東北邊境代理區
1951年，英屬印度時期的巴利帕拉邊境特區、蒂拉普邊境特區、阿博爾山區行政區、米什米山區行政區及那加部落地區被合并重命名為“東北邊境代理區”。1954年1月26日，東北邊境代理區被劃分為六個邊境分區：卡門分區、蘇班西里分區、蒂拉普分區、錫昂分區、洛希特分區、圖恩桑邊境分區。
那加山區-圖恩桑地區
1957年12月1日，圖恩桑邊境分區從東北邊境代理區中劃出，與新組建的那加山區行政區合并，成立由中央政府直接管轄的“那加山區-圖恩桑地區”，同時設立科希馬、莫科瓊、圖桑縣三個行政區——這是那加山區最早的三個行政區。
那加蘭邦成立
1961年2月，“那加山區-圖恩桑地區”更名為“那加蘭”（Nagaland）。1963年12月1日，那加蘭正式成為印度的第16個邦，成立之初下轄科希馬、莫科瓊、圖桑縣三個行政區。
21世紀以來
2004年10月，流血事件在那加蘭邦的商業中心迪馬普爾爆發，三枚炸彈幾乎同時爆炸，造成26人死亡，86人受傷。2017年初，因宣布在市政選舉中為女性保留33%的席位，那加蘭邦陷入了民間騷亂和抗議活動。2021年12月4日，印度陸軍第21傘兵特種部隊的一支部隊在那加蘭邦孟縣奧廷村附近殺害了六名平民勞工。隨后的暴力事件中，又有八名平民和一名士兵喪生。該事件受到廣泛譴責，許多人呼吁廢除并撤銷《武裝部隊特別權力法》。
自然地理
位置境域
那加蘭邦位于印度東北部的丘陵和山區，東北部與中國藏南地區接壤，南面與曼尼普爾邦接壤，西面和西北部與阿薩姆邦接壤，東面與緬甸接壤。那加蘭邦的面積為1.6579萬平方公里，地理坐標大約位于北緯25°6'至27°4'之間，東經93°20'和東經95°15'之間。
氣候
那加蘭邦屬季風氣候（干濕季）。年平均降雨量在1800至2500毫米之間，集中在西南季風月份（五月至九月）。平均氣溫隨海拔升高而下降；夏季氣溫從約21-23攝氏度到1約38-40攝氏度，而冬季氣溫很少低于4攝氏度，不過高海拔地區常有霜凍。全邦濕度普遍較高。
地形地貌
那加蘭邦幾乎全境都是山地。北部的那加山脈從雅魯藏布江河谷陡然升起，海拔約610米，然后向東南方向逐漸升高，海拔超過1830米。這些山脈與緬甸邊境若開山脈的帕特凱山脈融為一體，薩拉馬蒂山的最高峰為3826米。那加蘭邦的最高峰是基菲爾山（海拔5840米），第二高峰是賈普大峰（海拔5048米）。那加蘭邦處于印度地震分區圖的V區，屬于極高破壞風險的地震區。
水文水利
水文
那加蘭邦主要河流有丹西利河、多陽河、迪庫河、蒂祖河和蘭耶河，最大的河流為Doyang、Wokha；最大的湖泊是希洛伊湖、Phek。那加蘭邦被河流分割：北部的多央河和迪庫河，西南部的巴拉克河，以及東南部的欽敦江（緬甸）的支流。
水利
那加蘭邦境內有多揚水利工程，距離沃卡區行政中心約38公里。
生物多樣性
該邦森林覆蓋率為12486.40平方公里，占其地理面積的75.31%。從森林郁閉度等級來看，該邦有1273.19平方公里的極密森林、4533.72平方公里的中密森林以及6679.49平方公里的疏林；其約六分之一的土地被熱帶和亞熱帶常綠森林覆蓋。
植物
加蘭邦擁有棕櫚、竹子、藤條以及用材林和桃花心木林。雖然一些林區已被砍伐用于輪耕，但仍有許多灌木林、高草叢和蘆葦。那加蘭邦擁有92個屬，396種蘭花，其中54種具有園藝和藥用經濟價值。其優勢植物群：桃花心木、棕櫚樹、藤條、竹子、哈西松、加勒比松、茜草、西番蓮、木蝴蝶、白油果、龍腦木、望天樹、鐵花、三七、沉香、普萊尼、Phauis、虎蘭ETC。
動物
加蘭邦的動物有野狗、鱗甲目、豪豬、大象、豹子、熊、多種猴子、水鹿、雄鹿、黃牛和水牛，雙角犀鳥是該邦鳥類之一。布氏角雉是一種易危雉類，是那加蘭邦的州鳥。在科希馬區的賈普富山和祖庫山谷、宗赫博托區的薩托伊山脈和佩克區的普富采羅都能看到它們的身影。世界上僅見的角雉屬有2500只，而祖口谷則是其中1000多只的自然棲息地。米圖恩（一種半馴化的印度野牛）僅分布于印度東北部各邦，是那加蘭邦的州獸，并被指定為那加蘭邦政府的官方印章。在儀式上，它是該邦最珍貴的物種。為了在東北地區保護和保育這種動物，印度農業研究理事會（ICAR）于1988年建立了國家米圖恩研究中心（NRCM）。
優勢動物為哺乳動物——老虎、大象、野狗、白眉長臂猿、斑羚屬、赤麂、野牛、懶熊、鼯鼠、水牛、懶熊、棕櫚貍、豹子、鱗甲目、豪豬、水鹿、大象等。
自然保護區
那加蘭邦有記錄森林面積8623平方公里，其中234平方公里是保護區森林，8389平方公里是未分類森林。一個國家公園、三個野生動物保護區和57個社區保護區構成了該邦的保護區網絡，覆蓋了其地理面積的5.19%。
那加蘭邦的保護區有：Intangki國家公園，位于Peren區，面積202.02平方公里；Rangapahar野生動物保護區，地處Dimapur區，面積4.70平方公里；Fakim野生動物保護區，在Tuensang區，面積6.42平方公里；Puliebadze野生動物保護區，位于科希馬區，面積9.25平方公里。
地質資源
那加蘭邦的土壤類型為鐵質紅土和紅土，礦產包括煤、碳酸鈣、鐵、鎳、鈷、鉻、磁鐵礦、銅、鋅、鉑、石油和天然氣。該州擁有大量未利用和未開發的石灰石、大理石、花崗石、石油和天然氣。
行政區劃
截至2022年1月，那加蘭邦有16個區，地區名稱分別為：Kohima、Mokokchung、Tuensang、Mon、Wokha、Zunheboto、Phek、Dimapur、Peren、Longleng、Kiphire、Noklak、Tseminyu、Niuland、Chümoukedima、沙瑪托。
人口
那加蘭邦是一個農業邦。超過五分之四的人口居住在孤立的小村莊。這些村莊通常被劃分為多個村落，每個村落都有各自的首領和管理機構。迪馬普爾、科希馬和莫科克瓊是僅有的人口超過5萬的城市中心。
根據2011年人口普查的數據，那加蘭邦人口為197.9萬，比2001年人口普查的199.0萬有所下降。根據2011年人口普查的數據，那加蘭邦總人口為1978502人，其中男性1024649人，女性953853人。農村人口占比71.14%，城市人口占比28.86%；部落人口占該邦總人口的86.48%。該邦的人口密度為每平方公里119人，遠低于印度全國的人口密度。本十年的總人口增長率為-0.58%，而上一個十年的增長率為64.41%。2011年，那加蘭邦人口占印度人口的0.16%。2019年，那加蘭邦人口為206.3萬。
族群
那加蘭邦是許多部落的家園，即：Angami、Ao、Chakhesang、Chang、Khiamniungan、Konyak、Lotha、Phom、Pochury、Rengma、Sangtam、Sema、Yimchunger和Zeliang。除了那加人之外，其他部落，例如庫基人、卡查里人、加羅人和廓爾喀人也已在那加蘭邦定居很多代。
語言
1967年，那加蘭邦議會宣布印度英語為那加蘭邦的官方語言，并以此作為該邦的教育媒介語。除英語外，一種克里奧爾語那加梅語（Nagamese）也被廣泛使用。克里奧爾語是一種源自另一種語言的簡化版本或兩種或多種語言混合的語言。納伽梅語就是一種基于阿薩姆語的克里奧爾語。
根據2011年人口普查，使用的主要語言是Konyak（244135）、Ao（231084）、Lotha（177488）、Angami（151883）、Chokri（91010）、Sangtam（75841）、孟加拉語（74753）、Zeme（71954）；涵蓋Zeliang60399和Zemi11165）、Yimkhiungrü（74156）、Chang（65632）、Khiamniungan（61906）、Rengma（61537）、Phom（53674）、尼泊爾語（43481）、Kuzhami（34218）、Pochury（21446）、庫基（18391）、查克桑（17919）、阿薩姆語（17201）、博多語（12243；包括博多語7372和迪馬薩語4871）、曼尼普爾語（9511）、塞馬語（8268）和其他。
宗教
那加蘭邦常被稱為“基督教邦”，因為該邦80%以上的人口信奉基督教，境內擁有約1708座教堂。據報道，那加蘭邦是全球浸信會基督徒群體規模最大的地區。在那加蘭社會，宗教幾乎滲透到當地生活的方方面面，與社會各個領域緊密相連。
根據2011年的那加蘭邦宗教普查，那加蘭邦的穆斯林人口為4.896萬（占總人口的2.47%），占總人口的19.79萬。基督教徒人口為17.40萬（占總人口的87.93%），占總人口的19.79萬。
截至2011年
政治
那加蘭邦的立法議會類型為一院制，有60個選區席位，1個議會選區（人民院），1個議會選區（RajyaSabha）。2023年，那加蘭邦首次選出了兩名女性候選人——赫卡尼·賈卡魯·肯塞和薩爾胡圖諾·克魯斯。兩位候選人均來自執政的民族民主進步黨（NDPP）。薩爾胡圖諾·克魯斯后來成為那加蘭邦立法議會第一位女部長。
經濟
那加蘭邦經濟主要以林業和農業為基礎，同時擁有豐富的礦產資源，包括煤炭、碳酸鈣、鐵、鎳、鈷、鉻和大理石等。該邦石灰石儲量約為10億噸，此外還擁有大量大理石、裝飾石材、石油、天然氣、鎳、鈷和鉻等資源，但這些礦產資源尚未得到充分勘探和開發。
2022-2023年度，那加蘭邦的經濟總量為3622億印度盧比，2023-24年度（初步估算數）經濟總量增長至4122.2億盧比。農業仍然是那加蘭邦經濟的支柱，為超過60%的人口提供生計。
截至2013年12月，那加蘭邦仍是農業經濟形態，約68%的勞動人口以農業種植為生。該邦主要種植的農作物包括水稻、小米、玉米和豆類，部分地區還種植甘蔗、馬鈴薯等經濟作物；丘陵地區則種植咖啡、小豆蔻、茶葉等種植園作物。由于水稻是當地居民的主食，大多數人口從事水稻種植，水稻種植面積占總播種面積的80%以上。此外，該邦還有相當一部分人口種植油菜籽、芥菜等油料作物。
那加蘭邦普遍采用兩種耕作方式，即“輪墾（jhum，又稱遷移農業）”和梯田耕作。其中，輪墾耕作面積約為87339公頃，梯田耕作面積約為62091公頃。盡管該邦多數人口從事農業種植，但由于耕地面積不足且生產率較低，仍需從其他邦進口糧食以滿足需求。
2022-23年度，農作物總產量增長了2%，從1157520噸增加到2023-24年度的1179057噸。
化肥和農藥使用量從2019-20年度的1863.80噸穩步下降到2023-24年度的735.80噸。液態農藥使用量從2021-22年度的33890升下降到2023-24年度的10319升。
在該邦總面積（16579平方公里）中，林地占比最大，為52.08%（862930公頃），其次是凈播種面積，占比22.07%（365605公頃）。
水果產量增長了3%，從2022-23年度的333435.3噸增加到2023-24年度的342475.5噸。
蔬菜產量和生產率下降了1.6%，而香料總產量增長了3%。
該邦的養蠶業產量有所增加，其中莫科丘恩的養蠶業產量最高。
該邦肉類、蛋類和奶制品的自給率為42.57%，價值1020.67億印度盧比，缺口為57.43%。為彌補缺口，該邦進口了價值271.99億盧比的畜牧業產品。
魚類總產量從2022-23年度的9284.99噸增加到2023-24年度的9695.71噸，增長率為4.42%。
交通
那加蘭邦的整體交通網絡相當薄弱。
公路
公路是那加蘭邦主要的交通方式，擁有15470公里的公路，其中只有7%是國道，但公路運輸因維護不善而受到制約。
公共交通
鐵路
那加蘭邦的鐵路網絡僅有13公里。
航空
該邦唯一的機場是迪馬普爾機場。
社會事業
教育事業
根據2011年人口普查，那加蘭邦識字率為79.55%，其中男性為82.75％，女性為76.11％。
那加蘭邦共有2552所學校，其中13所是中央資助的，677所是私立的，其余1862所是邦立學校。總入學人數為17.4萬人，其中幾乎50%是女生。女生在小學的入學率僅為49%。與全國平均水平相比，該邦的識字水平有了提高。該邦的識字率從2001年的66.59%提高到2011年的80.11%。那加蘭邦在縮小城鄉識字率差距方面的表現并不令人滿意，中學畢業考試的通過率僅為48.6%，而高中則為76.5%。十年級和十二年級的輟學率相當高。該邦的平均受教育年限高達7.1年，而印度為4.7年，米佐拉姆邦為6.8年，曼尼普爾邦為6.3年。那加蘭邦在男性和女性教育方面都表現良好。
醫療事業
那加蘭邦醫療設施不足，導致嬰兒死亡率上升。1980年，該邦有204個醫療中心，包括城市醫院、農村醫院、初級衛生中心和分中心，共有1367張床位和156名醫生。到2011-12年，醫療中心的數量增加到591個，有2738張床位和390名醫生。每10萬人口大約有20名醫生和30家醫院/醫療中心。衛生專業人員與總人口的比例為1：4000，而建議的比例為1：3500。這表明醫療設施不足以滿足該邦的需求。這導致嬰兒死亡率從2004年的17上升到2009年的26。然而，與其他東北部邦和全國整體情況相比，那加蘭邦的城鄉嬰兒死亡率是比較低的。
文化事業
博物館
科希馬邦立博物館始建于1970年，占地面積達11822平方英尺。館內收藏著來自不同部落的文物，集中展現了那加人的物質文化與傳統習俗。
博物館設有8個展廳，分別是：露天展區、核心展廳、民族文化展廳、繪畫展廳、紡織品展廳、傳統竹墻展廳、木雕展廳，以及首飾飾品展廳。1997年，作為“那加蘭邦節”的重要組成部分，該博物館在新德里印度國際中心舉辦了一場為期一周的展覽；2002年，又在加爾各答印度博物館舉辦了主題為“來自那加蘭邦的木質與金屬雕像”的一周展。根據來訪政要與學者留下的評價，科希馬邦立博物館是整個東北部地區同類博物館中表現最出色的一座。
圖書館
科希馬邦立圖書館成立于1981年，隸屬于那加蘭邦政府藝術與文化部，坐落于科希馬PR山。圖書館館藏圖書已超6.15萬冊，服務覆蓋各階層人群，同時向所有邦內居民開放會員注冊，現有會員總數達4324人。
圖書館內設多個功能部門及區域，包括主書庫、流通柜臺、參考咨詢區、兒童專區、東北地方文獻區、印地語文獻區、報紙閱覽區、計算機服務區、復印區、文獻處理組、文獻保存維護組及會議室等，另設有可容納40人的閱覽室。其中，主書庫是圖書館的核心藏書區，收錄書籍涵蓋幾乎所有學科領域。區內藏有大量百科全書、詞典及各類專業參考書；同時，圖書館還收錄了豐富的印地語書籍，以及由加爾各答拉賈?拉姆莫亨?羅伊圖書館基金會（RRRLF）提供的通用類圖書。除自有館藏外，圖書館還托管了科希馬教育信托基金（KET）的書籍與資料，同時接收個人、機構及政府部門捐贈的各類出版物。
兒童專區專為少年兒童打造，不僅收錄了兒童故事書、百科全書、詞典，還配有各類主題的插圖繪本，以吸引兒童讀者；專區內另設兒童專屬閱覽室，除圖書外，還提供各類玩具供兒童游玩，且配備視聽設備，可播放電影、紀錄片等影音內容。計算機服務區提供收費互聯網服務，同時為用戶提供電腦打字、文件打印等配套服務。圖書館內設有一間可容納20-30人的會議室，主要用于舉辦會議、研討會等活動，使用需支付少量費用。
媒體通信
《AoMilen》被認為是那加蘭邦第一份也是歷史最悠久的報紙。這使得《Ao Milen》成為那加蘭邦出版的第一份方言報紙。它由奧學生大會（AKM）于1933年創辦，當時名為《那加信使》（TheNaga Messenger）。1937年更名為《Ao Milen》。《那加蘭郵報》是那加蘭邦發行量最大的英文日報。
截至2023年7月
人文
地區象征
州獸
米圖恩（一種半馴化的印度野牛）僅分布于印度東北部各邦，是那加蘭邦的州獸，并被指定為那加蘭邦政府的官方印章。
州鳥
那加蘭邦的州鳥為布氏角雉。
州花
那加蘭邦的州花是杜鵑花。
州樹
那加蘭邦的州樹為赤楊。
州魚
那加蘭邦的州魚為巧克力馬西爾魚。
民族文化
飲食文化
音樂
那加蘭邦的樂器反映了其部落遺產和文化根基。塔提琴（Tati）、姆拉邦琴（Mrabung）、杰姆吉琴（Jemji）和阿塞姆琴（Asem）等樂器采用竹子、木材和獸皮等天然材料制成，用于伴奏民俗音樂和儀式。每個部落都保留著獨特的音景，使傳統音樂世代傳承。
弦樂器
在植根于那加蘭邦民間傳統的眾多樂器中，弦樂器占據著重要地位。塔提琴（Tati）是一種單弦提琴，深受查克桑族（Chakhesang）和安加米族（Angami）喜愛，其演奏的旋律常為傳統歌舞伴奏。另一種弦樂器是特庫琴（Theku），由當地易得材料制成，常用于社區集會與節日慶典。
塔提琴是那加蘭邦的傳統單弦樂器，在安加米族和查克桑族的音樂遺產中占有地位，數百年來一直是那加民俗音樂的伴奏。這種弦樂器以掏空的干葫蘆為主體，葫蘆表面蒙著一層薄膜，底部與一根長桿的一端相連，長桿兩端之間緊繃著一根琴弦。彈奏時，琴弦的振動通過長桿傳導至葫蘆，經薄膜共振后發出清亮且富有節奏感的音色。
盡管構造簡約，塔提琴在傳統表演中卻扮演著關鍵角色。其旋律性與打擊樂質感兼具的音色，既能為演唱者提供節奏與音調指引，又能支撐人聲表達。它最常為展現愛情、自然、日常生活與祖先智慧等主題的民謠伴奏。制作與演奏塔提琴的技藝通常通過家族代代相傳，每一代人不僅學習演奏技巧，更會傳承每首樂曲中蘊含的故事與習俗。
恩拉琴又稱杯式小提琴或豎琴，是那加蘭邦魯昂梅族（Ruangmei）和敖族（Ao）的傳統弦樂器。作為一種弦鳴樂器，它的獨特之處不僅在于工藝，更在于其能演奏出的音色，傳遞愛、思念與失落等情感。
恩拉琴的核心構造是掏空的椰子殼——椰子殼經仔細清理后對半切開，形成共鳴腔體，腔體表面覆蓋著動物皮（通常是水牛皮），構成天然的共鳴面板。琴弦則由馬尾毛制成。與其他撥弦樂器不同，恩拉琴通過琴弓拉奏，以營造抒情音色。
在傳統場景中，恩拉琴常為人聲表演伴奏，為表達愛慕、追憶往事或抒發悲傷的歌曲鋪墊空靈寧靜的背景音。它通常出現在情歌對唱或社區活動中，其音色能捕捉人類情感的深度。然而如今，恩拉琴正面臨被遺忘的風險：隨著現代文化重塑音樂偏好與演奏習慣，這種樂器已很少出現在社區集會中。
佩圖琴是那加蘭邦的傳統弦樂器，尤其受安加米族和查克桑族喜愛。它以溫暖渾厚的音色聞名，長期以來一直是這些部落音樂傳統的核心樂器，常用于節日、儀式及其他文化慶典中的人聲伴奏。佩圖琴由木材、竹子等當地材料手工制成，體現了那加人對自然環境的聯結。樂器演奏出的音色能與那加民俗音樂的節奏和旋律融合，為音樂增添情感深度與層次。
特庫琴是那加蘭邦的傳統單弦提琴，融入查克桑族、安加米族等部落的民間音樂傳統。作為弦樂器家族的一員，它以音色著稱，能增強傳統歌曲與敘事的旋律流動感。特庫琴由木材、竹子等天然材料手工制作，體現了那加人的創造力與藝術傳承。演奏時需用琴弓拉奏，單弦發出的深情悠揚音色，常為文化集會、節日慶典及儀式場合中的民謠伴奏。
在部分部落中，特庫琴的使用還受傳統性別觀念影響：一些社區規定特庫琴僅限男性演奏，傳統上不鼓勵女性接觸，認為女性演奏的音樂會分散年輕男性的注意力或讓他們心神不寧。這些習俗雖反映了古老的文化價值觀，卻也凸顯了特庫琴在那加社會中的情感與象征意義。
姆拉邦琴是那加蘭邦澤良族（Zeliang）的傳統單弦樂器。植根于該部落的文化土壤，這種本土樂器以悠揚音色和構造聞名。它以經過處理的干葫蘆為共鳴腔，搭配一根約12英寸長、表面光滑無品的木琴頸。其設計兼具功能性與象征性，體現了澤良人利用當地天然材料傳承音樂文化的智慧。
演奏姆拉邦琴需使用特制琴弓——將馬尾毛緊緊纏繞在細長木桿兩端制成。與小提琴類似，演奏者通過琴弓在單弦上拉動發聲，同時用另一只手的手指沿琴頸按壓琴弦，以調節音高與音色。這種演奏技巧能營造出旋律，與那加傳統歌曲的抒情特質相襯。
在傳統中，姆拉邦琴常用于社交聚會、節日慶典等場合，是男女共同參與歡樂表達的音樂載體。其音色能為節日氛圍增添溫暖，成為澤良族文化身份的標志。
打擊樂器
打擊樂器在那加蘭邦的音樂遺產中同樣占據關鍵地位。阿塞姆鼓（Asem）是將動物皮繃在雕刻木架上制成的鼓，其節奏鮮明的鼓聲為儀式與節日場合奠定基調；另一種獨特樂器是杰姆吉號（Jemji），由米圖恩牛（當地半馴化的牛科動物）的角制成，作為管樂器使用，能發出渾厚洪亮的音色。
阿塞姆鼓是那加蘭邦的傳統打擊樂器，常被稱為原木鼓或帕特鼓（Pate）。它被多個那加部落使用，在該邦的音樂與文化認同中占據核心地位。鼓身由整根原木掏空制成，表面繃著動物皮，既能發出渾厚洪亮的鼓聲，又承載著豐富的象征意義。
在那加民間傳統中，阿塞姆鼓是重要的交流與社區表達媒介：緩慢沉穩的鼓聲可用于召集人群或發布重要通知，而急促的節奏則能為節日中的舞蹈與慶典儀式注入活力。無論是在山間村落回蕩，還是在犀鳥科節（Hornbill Festival）的舞蹈表演中充當核心伴奏，阿塞姆鼓的存在感都具辨識度。
鼓身由當地木材精心雕刻而成，表面常飾有復雜的階梯狀或棱狀花紋，既提升了聲學效果，又增強了視覺美感。鼓面通常由動物皮制成，經緊繃處理后能發出飽滿有力的敲擊聲。傳統上，阿塞姆鼓多由男性在儀式場合集體演奏，常與杰姆吉號、塔提琴、特庫琴等本土樂器搭配，共同構成那加民間表演的音樂支柱。
在印度各地，手工演奏的朵拉鼓都是節日、婚禮及歡樂聚會中的節奏核心。在那加蘭邦，這種打擊樂器衍生出多種本土化形態，其形制由各部落的傳統、工藝水平與音樂審美共同決定。盡管靈感源自全印通用的朵拉鼓，那加蘭邦的鼓卻承載著部落身份，彰顯了該地區的文化多樣性。
鼓身由木材制成，用棉線或皮革條緊密捆綁固定，鼓面則由當地易得的動物皮制成。每種鼓的設計都貼合所屬部落的音樂風格與實際需求，形成了形態、尺寸與音色各異的豐富品類：加羅族（Garo）的鼓修長纖細，兩端收窄，便于攜帶且能發出清脆洪亮的鼓聲；梅奇卡查里族（Mech Kachari）偏愛短而寬的鼓，可演奏渾厚的低音節奏；而那加蘭邦的敖族則對鈴鼓進行改良，在保留傳統結構的同時融入部落特有的美學與音色偏好。
從民間舞蹈到儀式歌曲，這些鼓都是那加蘭邦社區生活的核心元素。它們常與長笛、提琴、號角等傳統樂器搭配，為音樂表演增添打擊樂層次。
恩匡鼓是那加蘭邦魯昂梅族的傳統鼓，以音色及在民俗音樂與儀式表演中的作用而備受尊崇。作為膜鳴樂器，它通過緊繃的膜（通常是水牛皮）振動發聲，能提供低音節奏，為傳統歌舞奠定基礎。
演奏恩匡鼓需使用鼓槌，通常遵循穩定的4/4拍節奏，為伴奏人聲、吟唱或舞蹈構建節奏框架。在歷史上，恩匡鼓一直是魯昂梅族節日的核心樂器，其鼓聲為慶祝社區、自然與祖先傳統的歌舞表演伴奏，也常用于音樂儀式、教堂活動及圣誕節慶典。
西亞姆維鑼又稱乳頭鑼，是那加蘭邦一種知名度較低但文化意義重大的傳統樂器。這種金屬鑼的顯著特征是中央有凸起的圓頂，敲擊位置與力度不同，能發出多樣音色，為民間表演同時提供節奏與旋律層次。
西亞姆維鑼具有儀式價值，常出現在游行與節日聚會中。一面有裂紋的西亞姆維鑼甚至可能承載著特殊故事——人們相信它是在儀式或慶典中從懸掛處墜落所致。雖存在感低調，這種鑼卻為那加民俗音樂的歷史增添了深度與共鳴。
西亞姆圖艾克鈸是那加蘭邦魯昂梅族的傳統打擊樂器，在其音樂遺產中占有獨特地位。它常被視為一種對鈸，屬于體鳴樂器——無需琴弦或鼓膜，僅通過自身材料振動即可發聲。
這種樂器由一對形制相同的金屬圓盤組成，演奏時雙手各持一片，相互撞擊發聲，尤其適合社區節日、舞蹈及傳統集會場合。西亞姆圖艾克鈸被認為是通過文化交流傳入魯昂梅族音樂傳統的，尤其受鄰近的庫基族（Kuki）影響。隨著時間推移，它逐漸成為魯昂梅族民間表演的核心元素，為節奏組合增添金屬音色。
管樂器
那加蘭邦的本土音樂還因多種手工管樂器而更顯豐富，這些樂器多由竹子及其他天然材料制成。竹制口琴、長笛與號角在各部落中十分常見，每種樂器都有獨特的制作工藝與用途。此外，杯式小提琴、牛皮鼓及大型原木鼓（常存放于“莫倫”——青年宿舍）的使用，也體現了音樂在部落日常生活中的地位。
杰姆吉號是那加蘭邦的傳統管樂器，以雄渾洪亮的音色與獨特構造著稱。它由米圖恩牛（當地備受尊崇的半馴化牛科動物）的角制成，既是樂器，也是那加各部落的文化象征。
制作杰姆吉號需要精湛技藝與對傳統的敬畏：工匠會保留米圖恩牛角的天然彎曲形態，將其掏空塑形，制成能發出渾厚回響的管樂器，音色可遠距離傳播。人們常形容其聲音“有力而悠揚”，非常適合儀式、集會與敘事場合。
在傳統表演中，杰姆吉號通常與塔提琴、特庫琴、阿塞姆鼓等本土樂器搭配演奏，共同營造層次豐富的音效，構成那加民俗音樂的核心。
馬倫笛（Malen）
馬倫笛是那加蘭邦的傳統管樂器，深受敖族喜愛，以簡約形制與季節象征意義聞名。與常見的竹笛不同，馬倫笛由稻稈根部制成，不僅形態獨特，更與農業生活的節奏深度綁定。
它體型小巧，僅4-5英寸長，粗細與鉛筆相當，制作與演奏都十分簡便。馬倫笛通常在豐收季制作——進一步強化了它與敖族文化習俗的聯結。用稻稈殘余制作樂器，也體現了那加人對自然的珍視與物盡其用的智慧。盡管外觀樸素，馬倫笛卻能演奏出音色，傳遞豐收的喜悅。它常出現在非正式場合或季節性慶典中，為歌曲、敘事與社區聚會鋪墊輕柔的音樂背景。
阿圖圖號是那加蘭邦梅盧里地區（Meluri）波丘里族（Pochury）制作并使用的傳統竹制號角。它由特定品種的竹子制成，不僅體現了該部落的工藝水平，更承載著其文化智慧——每支阿圖圖號都由多個部件手工雕刻拼接而成，最終形成一根修長的共鳴號角。
阿圖圖號具有文化與儀式價值，最具代表性的用途是在波丘里族重要的“納朱節（Nazhu Festival）”中：每年2月底，人們會吹響阿圖圖號，宣告節日開始，號角聲在村莊回蕩，召集民眾歡聚一堂，傳承傳統。整個節日期間，社區男性會在“莫倫”（青年宿舍）中持續吹奏號角，為夜晚的氛圍增添音樂節奏。
除儀式功能外，阿圖圖號在村莊生活中還曾有實用價值：其響亮的音色可遠距離傳播，傳統上用于驅趕稻田里的鳥類與野獸，保護農作物；牧民也會用它驅趕威脅牲畜的野獸。在更早的年代，阿圖圖號還是通訊工具——號角聲可用于警示危險、通報敵人動向，甚至宣告戰爭，堪稱村莊“傳遞緊急與喜慶信號的聲音載體”。
班胡姆笛是那加蘭邦一項兼具現代創新與傳統底蘊的樂器發明，由音樂家、文化先驅莫亞?蘇邦（Moa Subong）創造。這種管樂器以竹子為原料，演奏方式并非吹氣，而是哼唱，降低了音樂門檻，即使初學者也能輕松奏出旋律。
班胡姆笛在于其簡約性：與傳統管樂器不同，它無需控制氣息或接受專業訓練——演奏者只需對著空心竹管一端特制的吹孔哼唱，竹管內部保留的天然竹節會處理振動，另一端的響板則放大聲音，最終產生音色。音高與節奏由演奏者的嗓音控制，使其成為具表現力與個人風格的樂器。制作班胡姆笛的竹子選用質地堅硬耐用的品種（通常用于搭建籬笆），既保證樂器壽命，又能提升聲學效果。其天然材質與手工制作工藝，體現了那加文化中“與自然共生”的核心價值觀。
莫亞?蘇邦的這一發明不僅是音樂領域的突破，更是文化里程碑。憑借這一創新，他榮獲“國家基層創新獎”，班胡姆笛也被認可為“激發創造力的工具”。此外，這種樂器還成為融合音樂風格的樂隊“生命起源（Abiogenesis）”的標志性元素——該樂隊由莫亞與妻子阿倫拉?蘇邦（Arenla Subong）領銜，通過音樂將那加民間融合樂推向全球，為印度東北部音樂在世界音樂舞臺上開辟了獨特地位。
阿林笛是那加蘭邦魯昂梅族的傳統竹笛。作為氣鳴樂器，它通過空氣振動發聲，能奏出柔和抒情的音色，長期以來一直是該部落音樂身份的組成部分。其音色自帶寧靜氛圍，成為人們獨處沉思時的伴侶。
阿林笛由精心挑選的竹子手工制成，通常設有4-6個按音孔。演奏者對著吹孔吹氣，同時交替按閉與打開音孔，即可奏出旋律。阿林笛的音色能捕捉那加生活的自然之美，音調則映射出那加民間故事與傳統中的情感深度。盡管設計簡約，演奏阿林笛卻需要手法與氣息控制，讓每一段旋律都成為個人色彩的表達。
京基恩邦口琴又稱京基恩克西亞爾琴（Jingkieng Ksiar），是那加蘭邦的傳統竹制口琴，以柔和舒緩的音色與文化意義聞名。它完全由竹子制成，既體現了那加部落對自然的聯結，也彰顯了其音樂與手工技藝的傳承。
京基恩邦口琴長約6.5英寸，由多根不同長度的竹管組成。每根喉管都經過切割，可發出獨特音高，多管合奏時能營造出輕柔和諧的旋律。它常被稱為“午夜樂器”，因其寧靜夢幻的音色非常適合夜晚的靜謐時刻，且主要在年輕女孩居住的“祖基（Zuki，女性青年宿舍）”中演奏。這種口琴的獨特之處在于其簡約性：無論是制作還是演奏，都無需專業訓練，不同水平的音樂愛好者都能輕松上手。
舞蹈
那加蘭邦的民間舞蹈是當地居民傳統與文化的體現。多數情況下，那加舞蹈以男性表演為主（也存在少數例外），且幾乎每種舞蹈都與特定的那加節日或傳統習俗相關。那加蘭邦的民間舞蹈是印度那加蘭邦民眾傳統文化的核心組成部分。根據舞蹈類型的不同，這些民間舞蹈多由男女群體以整齊劃一的方式表演，常見于宗教儀式與節慶場合。其中，戰爭舞蹈主要由那加男性演繹，風格兼具軍事氣勢與力量感。所有那加蘭邦民間舞蹈表演時，舞者都會伴隨戰吼與歌謠。此外，該邦還有多種民間舞蹈在豐收時節上演——由于這些舞蹈多在民眾歡慶特殊活動時表演，整體氛圍充滿歡樂與活力。那加蘭邦各部落均有專屬舞蹈，但所有舞蹈有一個共同特點：表演時舞者需保持身體直立，主要通過腿部動作展現舞蹈韻律。
那加蘭邦部落眾多，每個部落都有獨特的舞蹈形式、文化與語言等。當地民間舞蹈種類豐富，包括莫德塞舞（Modse）、阿古爾希庫庫拉舞（Agurshikukula）、蝴蝶舞（Butterfly Dance）、阿盧亞圖舞（Aaluyattu）、薩達爾凱凱舞（Sadal Kekai）、昌蓋舞（Changai Dance）、庫基舞（Kuki Dance）、萊沙拉普圖舞（Leshalaptu）、坎巴林舞（Khamba Lim）、孔雀舞（Mayur Dance）、莫尼奧阿肖舞（Monyoasho）、倫馬舞（Rengma）、西查舞與庫庫伊庫喬舞（Seecha and Kukui Kucho）、尚凱舞與莫亞沙伊舞（Shankai and Moyashai）等，其中最具代表性的是戰爭舞蹈（War Dance）與澤良舞（Zeliang Dance）。
昌桑舞是那加蘭邦昌族（Chang Naga）的傳統民間舞蹈，在每年7月的納克紐盧姆節（Naknyulüm）期間表演，旨在贊頌人類發源地與大地母親。
昌洛舞又稱“蘇阿盧阿舞”，是昌族的傳統民間舞蹈。在過去，人們會通過跳這支舞慶祝戰勝敵人的勝利。
莫尼奧阿肖舞是蓬族（Phom Naga）的傳統民間舞蹈，在該部落最重要的節日——蓬族莫尼奧節（Phom Monyu）期間表演，節日時間為每年4月。
梅洛菲塔舞是安加米族（Angami Naga）的傳統民間舞蹈，于每年2月的塞克雷尼節（Sekrenyi）期間上演。塞克雷尼節是一個持續十天的凈化儀式節日。
安古舒基吉爾赫舞是蘇米族（Sumi）男性表演的傳統戰爭舞蹈。
魯克約沙魯舞是洛薩族（Lotha Naga）的傳統民間舞蹈，“魯克約沙魯”字面意思是“勝利之舞”。在過去獵頭習俗盛行的年代，人們會跳這支舞慶祝戰勝敵人。
朗紐-基阿姆桑謝舞是基亞姆尼翁加姆族（Khiamniungan Naga）的傳統民間舞蹈，在米烏節（Miu）與措庫姆節（Tsokum）期間表演，這兩個節日的習俗緊密相關。
阿科克-基舞是桑塔姆族（Sangtam）的舞蹈形式，在蒙蒙節（Mongmong）期間表演。
庫皮埃利利舞是波丘里族（Pochury Naga）女性表演的傳統民間舞蹈，是該部落每年2月納祖節（Nazu）的核心環節，女性在舞蹈中扮演主要角色。
庫庫伊菲托舞是查克桑族（Chakesang Naga）的傳統民間舞蹈，舞蹈編排精湛，以快速復雜的步法為特色。該舞蹈在名為“功勛盛宴”（Feast of Merit）的盛大慶典期間表演，所有身強力壯的男性會身著全套傳統服飾參與。
庫魯-森舞是伊姆丘恩格族（Yimkhiung）的傳統那加民間舞蹈，“庫魯”意為“頭顱”，“森”意為“舞蹈”，與過去的獵頭習俗相關。
拜馬賈伊舞又稱“盤子舞”，是迪馬薩族（Dimasa）的傳統民間舞蹈，由年輕女孩或女性手持盤子表演，舞者雙手各持一個盤子完成舞蹈動作。
烏多霍舞是安加米族的傳統戰爭舞蹈，“烏多霍”字面意思是“手持長矛向敵人吶喊”，舞蹈展現了村中勇士的形象與氣勢。
諾金特克松桑舞是敖族（Ao Naga）的傳統那加舞蹈，“諾金特克”意為“戰爭英雄”。
工藝品
那加蘭邦以其傳統紡織品、木雕、竹藤制品和手工陶器而聞名。?
竹藤
竹藤工藝是那加蘭邦文化的一部分。當地有俗語：竹子伴隨那加人從出生到離世。嬰兒出生時，父親用竹刀剪斷臍帶；長大后，竹籃、竹水管、竹席及工具是日常生活的一部分；人去世后，遺體放在竹席上，隨葬一個竹籃，供逝者來世使用。
敖族有一則民間故事，講籃簍編制品類的由來。傳說從前有位叫昌基昌朗巴的巫師，創造過諸多奇跡。他臨終前囑咐身邊人：去世六天后打開墳墓，會有禮物。人們打開墳墓，里面有許多款式、花紋不同的籃簍。從那天起，敖族開始制作籃簍。昌族的一則民間故事提及，籃簍編制起源是獻給神明的禮物。相傳在昌族發源地蒙科紐，人與獸和諧共處，生活安寧。神明向人類要禮物，人類不知制作何物，神明便編了一個透空籃簍贈予他們。自此，人類開始制作這類籃簍，作為獻給神明的祭品。
那加蘭邦每個部落都有專屬籃簍，用于儲存、搬運物品。敖族的搬運籃是圓錐形，安加米族的籃簍是圓柱形，略向內收窄；科尼亞克族的籃簍有毛發束等裝飾。竹籃在婚俗中也有作用：昌族新娘的父親會編一個叫“內莫克”的竹籃，作為嫁妝贈予女兒，供存放衣物、貴重物品；洛薩族婚俗中，彩禮談妥、婚事確定后，新郎會送新娘竹制雨罩、搬運籃與刀把。
在那加蘭邦，籃簍編制由男性完成，有禁忌禁止女性參與。舊時人們認為，女性若做籃簍編制，男性無法順利捕獵，或無法從戰場歸來。這一禁忌的形成，可能與采集藤條、竹子需深入叢林，及擔心女性被敵對部落獵頭者擄走有關。過去，那加男性做竹籃是為滿足日常生活需求，竹籃主要用于儲存、搬運，每個部落有獨特造型、設計。搬運籃多為圓錐形或底部方形的收窄式，配有頭帶，可解放雙手；安加米族會編一種叫“科菲”的搬運籃。此外，男性還會做盛放干貨的扁平竹籃，及部分帶蓋的儲物竹籃。那加蘭邦的竹籃品類多，是印度籃簍工藝較發達的邦之一。藤條也是當地豐富資源，用于做家具、編籃簍，該邦的藤制家具很受歡迎。
藤條資源豐富，不僅用于傳統籃簍編制，近年還用于做現代藤制家具。生活方式轉變及替代品增多，傳統籃簍編制日漸減少，但現代籃簍與藤制家具的需求在增長。如今，那加蘭邦仍有人做竹籃：部分工匠生產傳統竹籃，部分做現代竹制產品銷售。但過去那加男性為自用做的高品質籃簍，如今越來越少——老一輩無力做這類活計，年輕一代不愿學編織技藝。
紡織
自古以來，紡織就是敖族女性的主要營生。女性織工們會在披肩、挎包、頭飾與圍腰布（當地俗稱“梅卡拉”，mekhala）上設計并織出紋樣——這些紋樣既展現了當地工匠的技藝與想象力，也承載著祖輩傳承下來的紡織技藝。
木雕
敖族的木雕技藝以刀（dao）、斧、鑿為工具，已代代相傳數百年。木雕工匠能雕刻出有造型的木雕作品。傳統上，工匠們會雕刻人物、犀鳥科、米圖恩牛頭、大象、老虎等造型的木雕，這些作品多被置于村口大門、房屋正門或門廊處展示。
傳統首飾
自古以來，敖族男女都會佩戴色彩鮮艷的傳統首飾，在節慶場合尤為常見。常見的首飾包括項鏈、耳環、臂環、手鐲與頭飾等，原料多為珠子、黃銅、動物角骨、豬牙花、象牙、貝殼、寶石與金屬。這類首飾可在邦內的特產商店與普通商鋪中買到。
制陶工藝
在古代，陶制器具是敖族主要的炊具與儲物工具，用于做飯、儲水及存放其他物品。制陶原料為一種特殊陶土，且制陶技藝僅限女性掌握。其中，昌基村（Changki）的陶工以精湛的制陶手藝聞名。
金屬工藝
敖族的金屬制品主要包括農具、首飾，以及長矛、刀（dao，類似大砍刀）等狩獵與作戰武器。其中，刀是最重要的金屬制品，具有多種用途。
節日文化
那加蘭邦被稱為“節日之鄉”，擁有眾多部落節日。那加蘭邦所有部落都擁有自己的節日，他們視這些節日為神圣之物，參與慶典是每個成員的義務。各部落會以儀式和音樂，慶祝季節性節日。
盡管一些宗教與精神層面的情感融入在世俗的儀式和禮節之中，但這些節日的核心主題仍是向“至高存在”祈福——這一“至高存在”在那加各部落的方言中有不同稱謂。節日期間，通常會由村里的薩滿（巫師）主持祭祀儀式，通過獻祭祈求神靈庇佑：或是在播種前祈求風調雨順，或是在豐收前夕祈求碩果累累。
那加蘭邦全年節日不斷，所有部落都會以慶典、音樂與舞蹈歡慶各自的節日。這些節日的一個共同特點是均以農業為核心——農業是那加蘭邦經濟的支柱。此外，這些節日的起源可追溯至基督教傳入該地區之前的時代。
各部落節日
參考資料：
犀鳥節
犀鳥節是印度東北部那加蘭邦一年一度的節日，以印度犀鳥命名。印度犀鳥受那加人崇敬，與各部落民間傳說相關，圖案見于藝術、服飾、木制工藝品，那加人將其羽毛飾于頭飾。犀鳥科節非特定納迦部落傳統節日，由那加蘭邦政府為推廣旅游業舉辦。
犀鳥節始于2000年，每年12月1日至10日舉行，為期10天，12月1日為那加蘭邦建邦日。節日期間邀請印度其他東北各州文化團體交流，被譽為“節日中的節日”。其主要場地是基薩馬那加文化遺產村，距邦首府科希馬約12公里，為節日建“Morungs”（傳統小屋），供各部落活動。如今活動分布多場地，多數在科希馬及周邊，迪馬普爾也有部分活動。
在犀鳥節，游客可體驗那加文化與生活方式，包括看那加傳統服飾、民間舞蹈、民歌、傳統習俗展示，參與原住民游戲，參觀二戰博物館，品嘗那加美食；還可觀看時裝秀、選美比賽、納迦摔跤、土著運動會犀鳥科節、國際犀鳥納迦摔跤等，參與Naga King辣椒和菠蘿吃比賽。科希馬和迪馬普爾周邊有兒童狂歡節、夜間狂歡節，可享受街頭美食、帶孩子郊游購物，參與山地自行車、Dzukou山谷一日徒步旅行、竹林嘉年華。犀鳥國際藝術搖滾音樂會始于2006年，上一屆2018年，2019年起停止舉辦。
風景名勝
科馬希
在印度地圖上沿東部邊緣找，東喜馬拉雅山脈的蔥郁地帶里有那加蘭邦首府科希馬。科希馬把自然美景和那加部落的精神融合在一起，古老傳統和現代生活共存。科希馬的歷史和第二次世界大戰緊密相關，曾發生印度土地上最慘烈的戰役之一，科希馬戰爭公墓就是這段記憶的載體。公墓建在以前英國副專員官邸的地方，是緬懷英烈的肅穆場所。每塊精心維護的墓碑都記錄著1400多名英國、印度及盟軍士兵的事跡。
科希馬是去那加蘭邦自然荒野的門戶。出了城區，就是生機盎然的地方。200多平方公里的英坦基野生動物保護區是自然愛好者的重要目的地，這片原始荒野里有多樣的動植物，可能看到金色葉猴在樹冠間穿梭。普利巴澤野生動物保護區有很多鳥類，是觀鳥者的天堂。每年12月，國際知名的犀鳥科節舉辦時，科希馬會變成文化慶典中心。這場活動在基薩馬文化遺產村舉行，有“那加王舞”“犀鳥舞”等傳統舞蹈，本土樂器奏著節奏，工匠展示手工藝品和紡織品，游客還能吃到熏肉、當地自釀酒、米飯菜肴等美食。犀鳥節是傳統的融合地，也是那加人精神的慶典。
科希馬附近的科諾馬村有“綠色勇士”的歷史印記，安加米文化博物館里有頭獵時代的遺物。現在村里很和平，蔥郁的小路繞著山，每個轉角都有好看的景色。能看到安加米工匠用背帶式織布機織布，住民宿還能感受他們的熱情，在星空下過夜晚。科希馬的天際線上有基督教圣母幫助大教堂，這座建筑部分由日本人資助修建，1991年祝圣，是那加蘭邦天主教的核心。設計結合了現代元素和那加傳統紋樣，里面高聳的拱頂和彩色玻璃窗讓氛圍很寧靜。
科希馬的歷史不只有二戰，那加蘭邦立博物館里的紡織品、部落武器、日常用品能讓人了解那加人的過去；動物界博物館有當地動植物標本。還能去駐軍公墓（葬著英屬印度軍隊士兵）和那加戰爭紀念碑（紀念那加勇士的犧牲）。對探險愛好者來說，科希馬有印度東北部精彩的徒步路線。那加蘭邦第二高峰賈普富峰地形崎嶇，能看到全景；“花谷”祖寇谷在春季有百合、蘭花、杜鵑花，適合喜歡寧靜的人。
科希馬全年都有那加節日：2月安加米族過“塞克雷尼節”祈求好運，4月倫馬族“采米紐節”慶豐收，5月波丘里族“納朱節”感恩豐收，8月敖族“利梅齊節”標志播種結束，11月澤良族“路易奈節”感恩大地。科希馬的當地美食，有熏豬肉和竹筍味交融的“竹筍燉豬肉”，素食者可吃“阿盧亞咖喱”，還有發酵大豆做的“阿克松”，搭配當地洪洞醪糟很不錯。
以科希馬為起點，能去莫科chung、沃卡等周邊村莊，這些村莊有獨特的部落文化和風光。可以看村民用背帶式織布機織布，聽他們的文化遺產故事。當地集市和商鋪里有手織紡織品、珠飾首飾、木雕等手工藝品。
迪馬普爾
迪馬普爾是那加蘭邦官方認定的門戶城市。這里路況好，風景美，還有該邦唯一的機場。
尼丘加德、庫基多隆、楚穆克迪納、塞提凱馬、梅齊普赫馬等村莊很安靜，遠離城市熱鬧，是那加蘭邦適合游客去的地方，自然風光也好看。迪馬普爾還是那加蘭邦的商業中心。迪馬普爾郊區的迪普帕爾能看到安加米族、洛薩族、查克桑族、蘇米族、敖族、澤良族等多個部落的文化。魯扎普赫馬則因展示那加蘭邦的精品手工藝品出名，是游客購物的地方。
祖寇谷
那加蘭邦常被稱作“印度野性的東部邊陲”，而這份神秘色彩的核心，便是坐落于那加蘭邦與曼尼普爾邦交界處的隱秘天堂——祖寇谷（Dzükou Valley）。祖寇谷以草甸、野花，以及靜謐氛圍聞名，它不僅是徒步愛好者的樂園，更是心靈凈土。
祖寇谷海拔約2452米，山谷間遍布季節性花卉，景致壯闊，這是它的一大特色。每到夏季，山谷便化作花的海洋，其中最珍稀的當屬僅在此地生長的祖寇百合（Dzükou lily）。谷內既有竹林、溪流，也有洞穴——探險體驗與自然之美在此形成反差。
多揚水利工程
多揚水利工程（Doyang Hydro Project）是沃卡區（Wokha district）的旅游景點之一。它距離沃卡區行政中心約38公里，周邊有著原始的自然風光。另一大看點是多揚河（Doyang river）周邊山谷里的梯田耕作景象，游客還能直觀感受到該地區盛產各類蔬果的豐收風貌。多揚水利工程附近的水庫還會吸引大量候鳥前來，其中最具代表性的便是紅腳隼（Amur Falcon）。每年冬季，大批阿穆爾隼會從俄羅斯東西伯利亞經濟區南部和中國北方出發，在前往最終越冬地的途中，停靠在多揚水庫棲息。阿穆爾隼每年遷徙距離可達2.2萬公里，是遷徙距離最長的候鳥之一。國際科學家認定，多揚是近百萬只阿穆爾隼的重要聚集點之一，這也讓那加蘭邦贏得了“世界阿穆爾隼之都”的稱號。觀賞這些候鳥棲息的最佳時間是每年10月至11月。
基薩馬那加文化遺產村
“基薩馬（KISAMA）”的名稱，來自基格韋馬（Kigwema，簡稱“KI”）和費薩馬（Phesama，簡稱“SA”）兩個村莊，加上當地語言中表“村莊”的“MA”。那加蘭邦政府在這兩個村莊的土地上，修建并啟用了這座那加文化遺產村（Naga Heritage Village）。該遺產村距科希馬約10公里，可看到自然風光，也能感受到民眾的熱情好客。遺產村的目標是：通過統一管理模式和完整數據庫，保護、傳承各部落民族文化遺產，推動旅游業；同時維護那加蘭邦所有民族部落在語言、習俗、傳統上的獨特性。
犀鳥節（Hornbill Festival）期間，遺產村是那加蘭邦各部落團結的平臺——在“犀鳥節”下，各部落可集中展示自身文化遺產與傳統，人們能走進、體驗基薩馬文化遺產村。此外，遺產村全年還會舉辦各類社團、聯盟的活動與儀式。
遺產村核心區域有16座部落房屋，每座依對應部落傳統建筑風格與理念建造，各有寓意。這類房屋也叫“莫倫（Morung）”，即“青年宿舍”。那加蘭邦16個官方認定的部落，各有生活方式與文化，習俗傳統獨特，且融入各類節日。歌舞是節日的核心，部落口頭歷史通過歌舞代代相傳。那加蘭邦自然風光優美，成為熱門旅游地。
遺產村內還有二戰博物館（World War II Museum）、竹子文化展廳（Bamboo Heritage Hall）、竹子涼亭（Bamboo Pavilion）、兒童嘉年華區（Kids Carnival）、園藝景觀區（Horti-Scape）、美食廣場（Food Courts），以及可舉辦現場音樂會、“那加偶像”評選、選美比賽、時裝秀等活動的體育場。
祖萊基村
祖萊基村（Dzulekie）是一座村莊，距離科希馬不遠，坐落在山谷中，四周是原始森林，未受現代文明的過多影響。村里居住著少量安加米族人（Angami），是游客感受那加蘭邦鄉村生活的地方。
村子里有古樸的房屋和規劃整齊的石板路，四周環繞著森林與稻田。在這里，游客既能體驗鄉村生活，也能欣賞近乎原始的自然風光。村子不大，適合步行游覽。游客可以近距離了解安加米族文化，比如觀看藤竹籃簍制作、織布過程，體驗傳統游戲，還能品嘗當地美食。此外，村里的半常綠森林適合觀鳥、賞蝶，也能開展自然徒步活動。
薩托依山脈
薩托依山脈是祖恩赫博托區僅存的原始森林之一。這片山脈被郁郁蔥蔥的樹木和植被環繞。游客可以在這里觀賞到灰腹角雉，這是該山脈中的一種珍稀鳥類。每年四、五月份，還能在這片山脈中看到珍稀的杜鵑花。此外，這里還提供露營和徒步旅行的設施。
科希馬戰爭公墓
科希馬戰爭公墓坐落在科希馬市中心，是為紀念1944年4月在抗擊日軍入侵的二戰中犧牲的盟軍第二英國師士兵而建。當時，士兵們在副專員官邸的網球場區域、加里森山的戰場上陣亡。這座公墓就位于當年的戰場原址，站在這里能將科希馬的全景盡收眼底。公墓環境靜謐，由英聯邦戰爭graves委員會維護。
在公墓的低處，一塊青銅牌上刻著這樣的墓志銘：“當你歸家時，告訴他們我們的事，說為了你們的明天，我們獻出了今天。”
科諾瑪綠色村莊
“科諾瑪綠色村莊”項目耗資3千萬印度盧比，由印度政府旅游部和那加蘭邦政府旅游部共同資助，科諾瑪是最古老的安加米村莊之一。
這個村莊位于科希馬以西20公里處。村莊周圍山坡上開墾出的梯田。這些梯田在不同海拔種植著40多種水稻。科諾瑪人曾與英國入侵者進行過一系列戰斗，最終在1879年著名的科諾瑪戰役中，他們的抵抗被鎮壓，隨后與英國人和解。灰腹角雉是該邦的一種瀕危雉類，受到科諾瑪自然保護和角雉保護區的保護。這個保護區面積超過30平方公里，如今已納入科諾瑪綠色村莊項目。
賈普富峰
賈普富峰是那加蘭邦的第二高峰，海拔3048米，位于科希馬以南約15公里處。攀登這座山峰的最佳季節是11月到3月。在賈普富山脈，能找到世界上最高的杜鵑花樹，它還入選了吉尼斯世界紀錄。這棵樹高逾109英尺，最粗處周長超過11英尺。11月時，在賈普富峰的山頂看日出，是一種體驗。
托費馬旅游村
托費馬旅游村距離科希馬41公里，被旅游部選中，用于推廣每年2月25日至27日舉行的安加米族塞克雷尼節。塞克雷尼節是一個凈化節日，圍繞著凈化村莊水井的儀式和典禮展開。人們相信，凈化后的水可以洗去疾病和不幸。之后，節日慶典便拉開帷幕，一整天都有唱歌、跳舞和盛宴等活動。村莊還有一片保護區，人們可以在那里徒步，獲得體驗。
采米紐
這座城鎮是許多那加部落向北遷徙、尋找新定居點和耕地的古老路線，是倫格馬人的家園。廢棄村莊的舊址，還有墓地遺跡、墓碑、破碎的陶器等，至今仍在訴說著幾個世紀以來居住在這座城鎮的人們的古老故事。這里為考古旅游和文物保護提供了場所，但由于輪耕（梯田）的每一個周期都會破壞一部分古老遺產，此類活動的時間已經不多了。
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