革卦是《易經》六十四卦的第四十九卦。卦辭曰：“己日乃孚，元亨，利貞，悔亡”，象征“變革”。
革卦是異卦（下離上兌）相疊，主卦是離卦，離卦的卦象是火，陽數是5；革卦的客卦是兌卦，兌卦的卦象是澤，陽數是6。火性炎上，澤水下流，水火二者相遇，便會有變化發生。革卦之所以強調改革，是因為事物已發展到失去活力而如同一潭死水，必須進行改變。而變革取得成功需要兩大要素：其一，把握時機，時機到了便須及時進取；其二，存誠守正，變革必須遵循正道，注意遵循事物發展的客觀規律。
歷代易學家對《周易》多有注釋，因此也產生了許多不同的見解。如革卦九三爻中的“革言三就”便有多種解釋，或說“審查當革之言，至于三而皆合”；或說為“將馬之胸帶綁三匝”；或說“改革多次才能獲有成就”。對革卦上六爻中“豹變”一詞也有著不同的理解，或以“豹變”喻革命后佐命之勛飛黃騰達的變化；或以“豹變”為“虎變”的近義詞；或以“豹變”為豹子的花紋。
卦名
革卦的卦名為“革”，象征“變革”。“革”意味著除去獸皮之毛，獸去舊毛而生新毛、皮經革治而煥新。《周易集解》中引用鄭玄之語稱：“革，改也。水與火互相熄滅、世事更迭，就好像王者受命，更改正朔，改變服飾的樣式、顏色，這便是‘革’。”《周易正義》中有言：“革，是改變之名；此卦意在說明改制革命，故名“革”。”因此，“革”為更新、變革、更變之意。
革卦下離上兌，離為主，兌為客。離為火；兌為澤，是靜定之水。火性炎上，澤水下流，水火二者相遇，便會有變化發生。革卦之所以強調改變、革命，是因為事物已發展到失去活力而如同一潭死水，必須進行改變的局面。澤與火兩種力量相互抗衡，若守舊戰勝革新，則事物維持老死狀態；若革新戰勝守舊，則有新生到來。
睽卦與革卦相反，為上離下兌，故火性炎上，澤水下流，二者乖離，無變革之事。既濟卦為下離上坎，“坎”與“兌”相似，均為水，但與“兌”不同的是，“坎”為流動之水。故革卦之水靜，更強調人為之奮起；既濟卦之水動，更強調必然之轉化。革卦強調去舊開新，既濟卦強調保成防亂。革卦強調促進事物之向好的方向轉化，既濟卦則希望防止事物向不好的方向轉化。
卦辭
卦辭原文及譯文
革：己日乃孚，元亨，利貞，悔亡。
譯文：至“己日”變革取得民眾的信服，大為亨通，有利于守正（或“有利于正當之事”），悔恨也會消失。
哲學解讀
《周易》的根本哲學觀在于“變通”，而革卦正是“變通”的典型。因此《彖傳》用“文明以說，大亨以正”來形容革卦的氣象。但“革”必須具備兩個前提：一是變革需合乎正當之理，如《彖傳》列舉的湯武革命；二是要因時而革，如《彖傳》提出的“順乎天而應乎人”。從爻辭來看：初九處位卑而受到束縛，此時的力量還不足以推行變革；六二處柔中當位，上應九五之君，因此正是推行變革的最佳時機；九三處變革已初見成效，但此時行事若稍有不慎，必將前功盡棄，危及大局；九四處變革已朝好的方向發生轉化，所以吉利；九五處大人的威信已經得到了彰顯；上六處改革已接近尾聲，守正吉利。故革卦的爻辭基本是無“咎”有“吉”，由此可見，圣人對于變革持贊成的態度。
從對卦辭的解讀來看，由于古代以“十天干”紀日，“己”正好處于第五位，即前五數與后五數之中的轉變之時，因此有“轉變”的象征寓意；而“己”的后一位數是“庚”，“庚”則有“已變更”之意、卦辭取“己日”之象，說明此時已是亟需變革之時。朱震在《漢上易傳》中認為此處的“己”正是十天干中的“己”；而十天干至“庚”而更；更便是變革的意思。顧炎武在《日知錄》中對這一說法表示認同，認為“己”正處于“過中而將變之時”，此時便應通過變革而使人們信服。變革取得成功的重要前提，應當建立在兩項基點上：一是適當其時，把握轉機，故卦辭取“己日”象征“轉變之機”；二是取信于人，推行正道，故卦辭又強調“乃孚”、“利貞”。前者是外在條件，后者是內在因素；內外相濟，“革”道乃成，于是可獲“元亨”、“悔亡”。
彖傳原文及譯文
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉。
譯文：《彖傳》說：變革，譬如水火相滅，又如兩個女子同居一室，因為其志趣不投合，所以終將發生變化，這就叫做“變革”。卦辭說“‘到了己日’便能取信于人”，這說明只有變革完成了才能令人信服；令德美政以使大家樂于接受，守持正道以使變革大為順利，變革要符合客觀規律，這樣的話就可以避免失誤。天地陰陽五行的消長變化而形成了四時節令，商湯、姬發的變革，是順從天道而應合人心的。革卦因順時宜的思想太偉大了。
《彖傳》將卦名“革”解釋為變革，變化。《釋文》中有：“息，滅。”《淮南子·覽冥訓》注：“息，消”。故此處的“相息”意為，相滅相消，水盛則水滅火，火盛則火滅水，總有一方會發生變化。革卦為上兌下離，“離”為中女在下，“兌”為少女在上，因此該卦又以上下卦有“二女”之象，而同性相斥，故雖同居一室而志氣難投，故曰“革”。“革而信之”正是對卦辭“己日乃孚”的解釋，說明若能在恰當的事跡推行變革并取信于民，則天下人必將紛紛信從。離為火，有文明之象；兌為說，即悅，有和悅之容。“文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。”正是對卦辭“元亨，利貞，悔亡”的解釋，這說明變革之時以“文明”之德使天下愉悅，并守持正固使前景至為亨通，則所推行的變革必將合乎正當之理，悔恨必將消亡。“革之時大矣哉”中的“時”意為因順時宜，因時而革便是“革而當”，就像革卦六爻中的六二、九四、九五；而初九時未至，上六時已過，皆非進行變革之時。
象傳原文及譯文
《象》曰：澤中有火，革。君子以治歷明時。
譯文：《象傳》說：澤水中有烈火，這其中蘊含著“變革”。君子因此而制定歷法以辨明四季的更替。
此處“澤中有火”與《彖傳》中“水火相息”相同，均為水火相滅相消之意。“治歷”意為修治歷法。“明時”意為審明時令。君子通過觀察革卦中水火相息之象，感悟事物變革的道理，故撰制歷法，以明四時之變。四時依序相代，五德以次用事，皆有其必然之道；人類政治、文化、經濟之更迭變化同樣遵循其必然規律。
爻辭
卦之初為尾，卦之上為首，陽爻為九，陰爻為六。
初九
初九，鞏用黃牛之革。《象》曰：“鞏用黃牛”，不可以有為也。
譯文：初九，用黃牛革牢牢地束縛其身。《象傳》說：“用黃牛革牢牢地束縛其身”，這說明此時還不能有所作為。
“鞏”意為以皮繩約束。《說文解字》中有：“鞏，以韋束也。”此處的“韋”即指皮革、皮繩。這表明在變革之初，時機尚不成熟，需要進行自我約束。不對吉兇進行占卜便能沒有過錯，反之則有過錯。初九在最下，就時機來說，時機尚不成熟；就地位而言，位卑無權；就能力而言，力弱不能勝任。故須約束自制，不宜有為。
六二
六二，己日乃革之，征吉，無咎。《象》曰：“己日革之”，行有嘉也。
譯文：六二，“己日”發動變革，此時出征則有吉祥，沒有什么過錯和災害。《象傳》說：“‘己日’發動變革”，這說明此時努力前行必有嘉美之功。
此處的“革”表明局面發生了好轉，“征”意為向前進取。六二柔爻居柔位，正與柔日“己”相合，柔中得正，主卦和客卦的中爻有應，而且當位，中爻代表素質，這二條爻，既有應又當位，表明主方有從客方的良好素質獲益的可能性，這是對主方有利的因素。上應九五，又居下離之中，這里的“己日”即指六二所在的時位，正值待變之際，故需要果斷的推行變革，以此向前進取，必能獲得吉兆而沒有什么過錯。同時，主方也在積極主動地謀取自己的利益，為了避免矛盾，主方應當尊重客方，努力取得客方信任。由于主客雙方的行動都是陽，免不了沖突，如果主方處理不當，就會有悔恨。“行”意為行動進取，行使變革。“嘉”意為嘉賞，即有美好的結果。六二與九五正應，有九五之君的支持，因此會獲得好的結果。
九三
九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
譯文：九三，出征遠行則有兇兆，有危險。經過多次的變革已經初見成效，此時就應當心懷誠信。《象傳》說：“變革既已初見成效就更需多番穩定人心安定大局”，此時又何必過急前行呢。
《周易》一卦分為上、下卦，將事物的發展分為兩大階段，下卦三爻代表始、終、小終；上卦三爻代表始、中、大終。革卦六二爻說“征吉”，而九三爻便說“征兇”，這說明在第一階段的末尾，須稍事調整，以防其過。而后“貞厲”，則表明九三確有進而失之躁、革而失之過的嫌疑。九三居下卦之極，陽爻處剛位，急于冒進，又有“征兇貞厲”之占，故兆示其應該用皮繩反復進行約束。
九四
九四，悔亡，有孚改命，吉。《象》曰：“改命之吉”，信志也。
譯文：九四，悔恨消失，心存誠信革除舊命，是吉祥之兆。《象傳》說：“變革舊的命運有吉兆”，這說明此時變革之志得以伸展。
“改”，意為改變、朝好的方面轉化。在《周易》中，“命”多指命運、天命，即客觀事物的發展規律、趨勢。“信志”是對爻辭中“有孚”的解釋，“孚”即為信，有信服之意。這表明此時改革之志已獲得了上下的信賴。從爻位來看，九四位于二剛之間，故有改革之吉，這是上下都對改革表示信服的緣故。
九五
九五，大人虎變，未占有孚。《象》曰：“大人虎變”，其文炳也。
譯文：九五，大人像猛虎一樣推行變革，不用占問吉兇，大人的美德必能得到彰顯。《象傳》說：“大人像猛虎一樣推行變革”，說明此時的美德文采煥然。
“大人”是指問蓍者，因九五居尊位，故稱其為“大人”，例如商湯、姬發這類的人。老虎在獸類中有著尊貴的地位，因此以“虎變”表明人的身份變得尊貴，比喻升遷。《風俗通·祀典》中便有：“虎者陽物，百獸之長也”。《說文解字》中將“虎”解釋為“山獸之君”。“未占有孚”則表明不必占問，已有應驗。還有一種解釋認為“虎變”是用來形容變革如虎一樣剛猛。水火相息在于“勢”，變革要想成功則需要有剛猛之勢。“文”指文德、柔德。“炳”比喻文德之盛。故以“虎變”說其武功；“文炳”說其文德。文武兼備、剛柔并濟，改朝換代推行變革方有可能。
上六
上六，君子豹變，小人革變，征兇，居貞吉。《象》曰：“君子豹變”，其文蔚也；“小人革面”，順以從君也。
譯文：上六，君子像豹子一樣促成變革，小人紛紛改變舊日的傾向；此時若繼續激進不止必有兇險，靜而處之、端守持正方有吉兆。《象傳》說：“君子像豹子一樣促成變革”，說明此時的美德因大人的輝映而蔚然成彩；“小人紛紛改變舊日傾向”，這是順從君主變革的表現。
“豹變”和“虎變”類似，區別是豹小于虎。《文選》中收錄的劉孝標《辨命論》中記載：“視彭韓之豹變，謂鷙猛致人爵”，即以“豹變”喻升遷。上六處是變革之終，“革”道大成，就像豹子一樣協助“大人”變革，從而建立功勛此時全局已定，故“小人”紛紛順應，改變傾向。“征兇，居貞吉”之言是承接前文之義而發，表明上六爻正處變革成功、大局穩定之時，應該靜居守正，守成則吉；若不安守既有成果，再思變革，則過猶不及，必致兇險。《周易正義》中記載：“革道已成，宜安靜守正。若繼續向前進取則會招致兇險，靜居持正則會平安吉祥。”“蔚”是指文采煥然之狀，“其文蔚”表明上六爻助成變革的美德，因“大人”的輝映而蔚然成彩。
總論
革卦之“革”是變革、更改、改變之意，這種變革帶有一定的激烈性質。《朱子語類》中記載朱熹之語稱：“革，是變革之名，到此處須進行一番較為徹底的翻轉更變”，“須徹底的進行一番重新鑄造，而非是補足某些缺漏。”首先，從卦辭來看，卦辭強調了變革取得成功的兩大要素：其一，要把握時機，選擇在時機成熟的“己日”推行變革，則必能順暢。其二，要存誠守正，即推行變革的人必須遵守正道，以孚誠之心取信于人，才能保證大道亨通，悔恨皆消。《彖傳》中“湯武革命，順乎天而應乎人”之語，正是用史例說明上述觀點：“順天”說明把握時機的重要性；“應人”則表明改革者的行為端正方能使人信服。
六爻的喻象則展現出事物變革初期道末期的發展過程，體現了作者對變革規律的深刻認識。初九初位卑力弱，時機未到故須固守常制；六二處柔中有應，時機已到需果斷推行變革；九三處變革小有成效，此時不宜激進而需安撫人心；九四處以剛處柔，變革情況好轉；九五處陽剛中正，“虎變”創制而信德昭彰；上六處助成改革，“豹變”立功要安守成果。由此可見，六爻分別反映出變革過程某一階段的特征。
《周易》哲學立足于“變”，革卦則是論“變”的典型。歷代學者從多角度對革卦之“變”進行闡釋。其一，從政治變革的角度闡述卦旨，如陳鼓應認為《彖傳》明確將革卦引入了歷史政治的領域，首次提出“革命”的概念，表明革命必須符合自然及社會規律，這便是“順天應人”。其二，從文學領域闡述卦旨，如劉勰在《文心雕龍》中撰有一篇《通變》，論說文學發展的“參悟因革”之道，《通變》便與革卦理趣相同。唐代韓愈、柳宗元等人力掃齊梁文學的積弊，推行旨在改革文風的“古文運動”。極力倡導“惟陳言之務去”“變浮靡為雅正”，正是“變革”哲理在文學理論上的體現。
爭議
革九三
易學家對《周易》多有注釋，因此也產生了不同的見解。如《革》卦九三爻。爻辭原文為：征兇，貞厲，革言三就，有孚。革卦九三爻處下體之上，上體之下，為當革之位，但若過于急躁冒進則兇多吉少，因此告誡改革者要審慎為之。歷代學者對于“革言三就”有著不同的理解。北宋哲學家程頤在《伊川易傳》中指出，“革言”是指應當進行改革的言論，“就”意為成功、合適。故“革言三就”意為對推崇改革的言論進行審查，若三人結果都一致表明推行改革是恰當的、應當的，就可以信任。對相關言論抱以較為慎重的態度，若還是可以的話，方能取信于人。改革者自己對此表示信任則可使眾人對其產生信任，如此這般便可推行變革。
另一種理解為“革言三就”即需多次進行變革，方能成功，武王伐紂便是如此。李鼎祚在《周易集解》中表示，“革言三就”是武王伐紂時以言論為先導喻三爻未可頓進。唐代崔憬認為姬發雖已得到王位但還沒能完成變革，故以言就之，因此武王伐紂并不是立刻完成的。武王結束商朝的統治建立周代，這是第一次成功；解除箕子的囚禁，修治比干的墳墓，致敬于商容的里門，這是第二次成功；散發鹿臺的財貨， 發放鉅橋的粟，向四海施行大賞，天下萬民都心悅誠服，這是第三次成功。變革經歷了三次成功后，才算是完成了。
還有一種理解為“革言三就”是指將馬的胸帶纏繞三匝，馬車飛馳獲勝。聞一多將“言”解釋為“勒”，《說文解字》中稱“勒”就是馬的胸帶。《士喪禮》說：“馬纓三就”，三就意為三重，革為皮革。
李鏡池在《周易通義》中將“革言”解釋為更改供辭，將“就”解釋為“鞫”，即審問，故“革言三就”意為多次對更改供辭的行為進行審問。
革上六
學者們革卦上六爻中的“豹變”一詞有著不同的理解。《尚氏學》中指出：“君子豹變者”，是指革命之后的有功之臣，都能夠得到封賞成為勛爵人戶，尊顯富貴，聲名鵲起，故稱“豹變”。此處，“豹變”喻指人的升遷。陳鼓應則認為：“豹變”與“虎變”相近，其區別是，大人虎變說改朝換代，君子豹變說同一朝代中的改革、變法。故此處“豹變”是指政治變革。張善文則將“君子豹變”理解為：“君子之變，心懷誠信，故能如豹子的花斑一樣順應變革。”因此，“豹”意為豹子的花紋，“變”是指變革，豹變即指“如豹子的花斑一樣順應變革”。
出處
革卦出自《周易》通行本第四十九卦，帛書本第四十七卦。《周易》是中國現存最早的一部哲學著作，儒家尊之為“群經之首”，道家崇之為“三玄之一”，與《連山》《歸藏》合稱為“三易”。其實《周易》并不是一本書，而是殷末周初的人用來占卜算卦的方法，只有蘊涵數理邏輯的卦畫而已。在長期的演繹過程中，人們以陰陽符號為“爻”，每三爻成一卦，形成了八卦，再以八卦“觀物取象”，以八卦代表世間的諸多物象。之后，又通過八卦兩兩相重，形成六十四卦，并產生了解說這些卦形所寓哲理的卦爻辭。
卦爻辭的出現使《周易》成為卦形符號與語言文字相結合的一部特殊的哲學著作。自此就形成了漢代易學家稱之為《周易風水》的部分。到了漢代，又將《易傳》并入，最后才形成了《周易》。現存《易傳》共七種十篇，又稱為“十翼”，即《系辭上》《系辭下》《上》《彖下》《象上》《象下》《文言》《序卦》《說卦傳》《雜卦傳》。十翼的創作宗旨均是在解釋《周易風水》的大義，但各有側重點或特定的角度，故《易傳》是研究《易經》的重要資料。
今本《周易》是經由王弼注釋過后流傳至今的版本，也是目前廣泛流傳的版本，其文本在戰國時代完成。今本《周易》包括卦象、卦名、卦辭、爻題、爻辭等顯性內容，同時也包含經卦、筮法、占法、卦序等隱形結構內容。西漢時劉向校皇家書籍時所校《周易》以及晉朝發現的汲冢書《周易》，均與今本文字基本相同。該書蘊含豐富哲理，建立起了中原地區早期較為成熟的思想文化體系，對中國哲學、數學、文學、醫學、經濟、法治、美學等諸多方面都產生了深遠影響。此外，隨著近代對《周易》文本的研究和傳播，其在東南亞、歐美等國獲得了廣泛的關注，成為全球讀者關注的重要中國文本之一，國際學術界對于《周易》的研究已基本覆蓋傳統人文科學及社會科學領域。
參考資料 >