《禮論篇》是《荀子》的第十九篇，是一篇全面介紹禮的專題論文，也是了解中國古代禮制的重要參考文獻(xiàn)。“禮”為“先王”調(diào)節(jié)人們欲望、避免爭亂而制定的“度量分界”，其主要內(nèi)容是“養(yǎng)”（養(yǎng)人之欲）和“別”（貴賤有等）。該篇強(qiáng)調(diào)禮是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)，是治國的根本。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，原有的社會(huì)秩序和道德規(guī)范不斷瓦解，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。荀子在對(duì)各家學(xué)說進(jìn)行批判的同時(shí)，也對(duì)各家學(xué)說有所吸收，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了發(fā)展與改造，形成自己的禮學(xué)學(xué)說。《禮論篇》主要論述了禮的起源、內(nèi)容、作用及意義。荀子認(rèn)為禮不是先天就有的，而是后天形成的，是統(tǒng)治者為了調(diào)節(jié)人的欲望而制定的，是人為的。人如能以禮做為行為規(guī)范，通過道德涵養(yǎng)和審美活動(dòng)，就能收到“化性起偽”的效果。禮不只"養(yǎng)人之欲，給人之求"，更是為了確立等級(jí)差別， 維護(hù)封建政治秩序，因此禮是治國之本，是"人道之極"。同時(shí)荀子認(rèn)為死生如一，特別重視喪禮，因此對(duì)喪禮作了詳細(xì)闡述。
《禮論篇》中的禮學(xué)思想不僅成為中原地區(qū)封建統(tǒng)治階級(jí)的思想理論，而且對(duì)后世的學(xué)術(shù)文化也產(chǎn)生了深刻影響。如荀子提出“隆禮重法”，把禮與法相提并論，其弟子韓非子繼承并發(fā)展了荀子的理論，終成為法家之大成者。中國近代思想家、政治家、史學(xué)家梁啟超有言：“禮學(xué)為荀子所最重，自為書中（《荀子》）重要之篇。”另一方面，荀子以禮治國的理論，在中國政治思想史上也產(chǎn)生消極影響。近現(xiàn)代學(xué)者李澤厚認(rèn)為荀子的禮學(xué)思想失去了氏族傳統(tǒng)的民主、人道氣息，開啟了后世以嚴(yán)格等級(jí)差別為統(tǒng)治秩序的專制體制。
作者簡介
荀子（約公元前313—前238年），名況，戰(zhàn)國時(shí)期趙國人，時(shí)人尊其為“卿”，稱作“荀子”。西漢時(shí)，為避漢宣帝諱，因“荀”與“孫”二字古音相同，荀子又被稱作孫卿。中原地區(qū)古代戰(zhàn)國末期的著名思想家、文學(xué)家和政治家，與孔子、孟子一起，被視為中國先秦儒學(xué)最重要的三個(gè)代表人物之一。
有關(guān)荀子生平的最早記載見于司馬遷《史記·孟軻荀卿列傳》，至今荀子生卒年月還未有確切的定論。荀子的主要活動(dòng)時(shí)間約為公元前298年至前238年。在這期間，他先后到過齊、秦、趙、楚等國。齊襄王時(shí)，荀子曾在齊國稷下學(xué)宮講學(xué)，三次擔(dān)任祭酒（學(xué)宮之長）。在秦國，曾游說秦昭襄王和秦相應(yīng)侯范雎；至趙國，曾與臨武君在趙孝成王前議論軍事，但秦、趙二國最終都沒有在政治上任用他。在他來到楚國后，楚國丞相黃歇任命他為蘭陵縣（今棗莊市）令。春申君死后，荀子的職務(wù)就被廢除了。此后荀子仍然住在蘭陵，并在那里著書寫作，死后也葬于蘭陵。
荀子的思想綜合了戰(zhàn)國時(shí)期道家、墨家、儒家和法家等各家的思想精髓，在繼承了孔子的“外王學(xué)”基礎(chǔ)上，又對(duì)儒學(xué)做了創(chuàng)造性的發(fā)展。荀子批判并吸收了諸子百家的學(xué)說，內(nèi)容豐富，帶有唯物主義色彩。其所著的《荀子》將語錄體發(fā)展成為標(biāo)題論文，標(biāo)著著中原地區(qū)古代議論文趨于成熟，對(duì)后世說理文章的寫作有很大影響。
創(chuàng)作背景
禮樂文化是西周政治制度和倫理規(guī)范的統(tǒng)一體，隨著社會(huì)生活的發(fā)展而演進(jìn)變遷。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國古代奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡階段。在這一社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的過程中，舊的宗法等級(jí)制度及其相應(yīng)的禮儀規(guī)范陷入危機(jī)，原有的社會(huì)秩序和道德規(guī)范不斷瓦解，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面，促使人們從政治功能、文化意蘊(yùn)、形上源頭等多方面對(duì)禮進(jìn)行反思。及至戰(zhàn)國末期，荀子在對(duì)諸子各家學(xué)術(shù)進(jìn)行批判的同時(shí)，也對(duì)各家學(xué)說有所吸收，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了發(fā)展與改造，形成自己的禮學(xué)學(xué)說。
篇章出處
《禮論篇》是荀子著作《荀子》中的一篇，劉向的32篇版本中，《禮論篇》位于第23篇。楊倞的20篇版本中，《禮論篇》位列第19篇。荀子的一生除了聚徒教學(xué)、善治六經(jīng)之外，還有很多著述，但其生前并未獨(dú)立成書。漢朝時(shí)，劉向取孫卿書322篇，刪復(fù)去重，勘定目次，著錄32篇，取名《孫卿新書》，成為《荀子》成書的開始。《漢書?藝文志》著錄后，為避漢宣帝之諱，書名改為《孫卿子》。唐朝學(xué)者楊倞為其作注，稱作《荀子》，之后成為通用名稱。
《荀子》的內(nèi)容總結(jié)和發(fā)展了先秦哲學(xué)思想。書中除《仲尼》《宥坐》《哀公》《堯問》四篇題目與內(nèi)容關(guān)系不大外，其余各篇均據(jù)題義發(fā)揮成文。其中，《天論》闡述自然觀；《解蔽》《正名》闡述認(rèn)識(shí)論和邏輯思想；《王制》《富國》《王霸》《性惡》等闡述社會(huì)歷史觀和人性論思想；《勸學(xué)（節(jié)選）》《修身》闡述教育思想；《議兵》闡述軍事思想；《荀子·禮論》《王制》《王霸》《富國》等篇闡述社會(huì)社會(huì)主義；《非十二子》對(duì)儒、墨、道、法、名各家做了批判總結(jié)；《成相》包括三篇（見《杜國庠文集》所說），以民歌形式表達(dá)了為君、治國之道；《賦》包括五篇，為散文文賦。
內(nèi)容概要
禮的起源
禮的起源是整篇文章中最核心的命題，也是荀子對(duì)禮義的功能和本質(zhì)做出的最具概括性的判斷。
對(duì)人欲的節(jié)制
《禮論篇》開篇第一段文字，論述禮的起源。文章認(rèn)為，人生來就有欲望，欲望得不到滿足，就不能沒有追求；一味追求而沒有標(biāo)準(zhǔn)和界限，就會(huì)爭斗；爭斗就會(huì)混亂，就會(huì)貧困。先王討厭百姓混亂，于是就給百姓制定禮義確立、區(qū)分等級(jí)名分，從而調(diào)節(jié)人們的欲望，滿足人們的需求，兩者相互制約而增長，得出的結(jié)論，禮是用來滿足人們欲望的。這說明禮源于對(duì)人欲的節(jié)制和平衡，是禮的社會(huì)起源。
人情
荀子在《禮論篇》中，還從“質(zhì)”與“文”的角度說明禮的起源及理想狀態(tài)。荀子認(rèn)為，禮的起點(diǎn)是人情的需要。對(duì)于人情的引導(dǎo)以及對(duì)人身份的區(qū)分，是禮的內(nèi)在基礎(chǔ)。然后需要通過外在的儀式和典章將人的情感表現(xiàn)出來，成為禮的外部顯現(xiàn)。從而達(dá)成內(nèi)與外、情與文的協(xié)調(diào)。真正的禮是人之情感的真實(shí)體現(xiàn)。
信仰
荀子認(rèn)為，禮的本源有三個(gè)：天地，是生命的本源；祖先，是種族的本源；君主，是治國的本源。沒有天地就不會(huì)有生命，沒有祖先后代就不會(huì)出生，沒有君主就無法治理天下。三者缺少其一，人們就不會(huì)安定。所以，禮上事沈陽市，下事奉地，尊敬祖先而推崇君主，這三個(gè)本源也是禮的三個(gè)根本。在本體層面，荀子把禮論證為宇宙間一切事物的中心，一切事物都離不開禮，禮成為溝通天人并把它們聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體的基本機(jī)制或者基本原則。因?yàn)槎Y是根據(jù)天道而設(shè)立起來的，所以禮源自于天。禮不僅是人類道德生活的根本規(guī)范和人類社會(huì)變化的根本準(zhǔn)則，同時(shí)也是宇宙萬物存在變化的基本原則。這里的“天、地”是運(yùn)動(dòng)的天地，是經(jīng)人類主體實(shí)踐作用了的天地，因而是靈動(dòng)的天地，是生命存在之本和生命價(jià)值，從而與禮起源于人欲相一致而更加理性化。荀子的“禮有三本”說，把中原地區(qū)古代敬天祭祖的神道納入禮文化之中，并且作為禮文化的價(jià)值源泉，從正本清源的高度說明敬天祭祖的不可廢。敬天祭祖就是報(bào)本返始，保持民族根源性意識(shí)，使民族文化連續(xù)不絕。荀子在宗教信仰中來尋找禮的根據(jù)，維持勞心與勞力的剝削關(guān)系，使禮成為人倫與政治的極至。
禮的目的
禮的目的不是壓制人們的欲望，而是在既滿足欲望的同時(shí)，又使欲望的滿足符合外在的實(shí)際狀況，“君子既得其養(yǎng)，又好有別，”使欲望和所欲之物處在平衡和諧的狀態(tài)之中。
養(yǎng)人之欲
荀子對(duì)禮之養(yǎng)義做了詳細(xì)的闡述。禮的設(shè)立目的就是“養(yǎng)”，即養(yǎng)人之欲——滿足人的各種欲望。“養(yǎng)”包括多個(gè)層面。第一個(gè)層面是養(yǎng)人的自然欲望。包括用飯食調(diào)料養(yǎng)口，用香料養(yǎng)鼻，用美術(shù)雕刻養(yǎng)目，用音樂養(yǎng)耳，用房屋幾筵養(yǎng)體等等。這是禮之養(yǎng)的第一個(gè)層次，所養(yǎng)者是天下之民的口、鼻、目、體等，即人們的自然欲望。荀子在論述了對(duì)普通人的禮養(yǎng)之后，又論述了對(duì)天子的禮養(yǎng)，就天子的起居、坐行、視聽等禮儀行為，詳細(xì)說明禮養(yǎng)的功能。荀子以天子的禮儀進(jìn)一步說明禮養(yǎng)的目的，既因?yàn)樘熳又磷鸬牡匚唬驗(yàn)樘熳訉?duì)民眾具有重要的示范作用。養(yǎng)信、養(yǎng)威、養(yǎng)安、養(yǎng)生、養(yǎng)財(cái)?shù)龋呀?jīng)超出了人們的自然需求，其養(yǎng)的是人們的道德心性和社會(huì)情感。除了養(yǎng)威、養(yǎng)安之外，《禮論篇》中還提出“出死要節(jié)之所以養(yǎng)生”“禮義文理之所以養(yǎng)情”的說法，說明禮還具有涵養(yǎng)、教化的積極作用。
別貴賤
荀子認(rèn)為，禮是君子與平民、文明與野蠻區(qū)分的標(biāo)識(shí)。禮一方面養(yǎng)人之情，另一方面則以“禮”“別”人，“故制禮以分之”。禮制的重要功能就是社會(huì)分工和地位劃分。“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”根據(jù)具體的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人群進(jìn)行必要的劃分，配以相應(yīng)的名分，予以相應(yīng)的分工，是社會(huì)組織的必然內(nèi)容和要求。既包括社會(huì)制度大層面的規(guī)范設(shè)計(jì)，也包括人倫交往等小層面的規(guī)則等。在一定的制禮之下，社會(huì)成員要自覺遵守規(guī)范，認(rèn)同規(guī)則。
禮是養(yǎng)人之欲的，但不能無差別地養(yǎng)，要有區(qū)別。就自然性而言，養(yǎng)體、養(yǎng)鼻、養(yǎng)目、養(yǎng)耳等各有不同，內(nèi)容也有別。就社會(huì)性而言，養(yǎng)信、養(yǎng)威、養(yǎng)安、養(yǎng)情等也各有不同，也要有禮的區(qū)別，尊貴和卑賤的要有等級(jí)，年長的和年幼的要有差別，貧窮和富裕的、位尊和位卑的都各得其所。
化性起偽
荀子認(rèn)為，人們可以通過后天的人為，改變所謂先天的“惡”的本性。在充分肯定人的主體性的基礎(chǔ)上，荀子提出了“化性起偽”的動(dòng)態(tài)人性論。荀子認(rèn)為，人的本能性的需求來源于“天”，是必須面對(duì)的問題。他反對(duì)“去欲”“寡欲”等消極欲望觀，承認(rèn)人的合理欲望。因?yàn)槿藗冊(cè)跐M足個(gè)人欲望的時(shí)候可能導(dǎo)致混亂，所以就提出“養(yǎng)欲”來解決人性的本能性問題。“養(yǎng)”的標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”，這是作為主體性的人對(duì)本能性的人的“化”，是一種內(nèi)在的要求，進(jìn)而達(dá)到“偽”的高度。
《禮論》中的“偽”是直接針對(duì)“性”提出來的概念。人性作為第一層次，個(gè)人為了適應(yīng)環(huán)境、延續(xù)生命的基本問題而產(chǎn)生爭斗。但人之所以為人是因?yàn)橐庾R(shí)到人性中超越初級(jí)層面而建立起來的“偽”。《禮論》中的“偽”是與“性”相對(duì)的一個(gè)概念，意思是“人為”或“人為的”。就是人以“群”為目的創(chuàng)造文明的過程及結(jié)果。荀子認(rèn)為，禮和善是人性中的內(nèi)在客觀要求，“偽”是人的內(nèi)在要求，其表現(xiàn)在思想中就是對(duì)“禮”的強(qiáng)調(diào)。荀子人性化的主題就是一個(gè)揭示“化性起偽”的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，從而在人性論中解決了人性中的合理性問題，并在此基礎(chǔ)上建立起以禮為核心的社會(huì)主義。
禮的內(nèi)涵意義
人道之極
荀子認(rèn)為，“禮者，人道之極也。“禮”不僅是群體社會(huì)秩序的保證，也是個(gè)體成員修身立德的依循。社會(huì)成員的個(gè)人修身，家庭、社會(huì)、國家的秩序都是靠“禮”來實(shí)現(xiàn)。為了論證“禮”所確立的秩序的合理性和普遍性，荀子將“人道之極”的“禮”上升到天道宇宙的高度進(jìn)行論述，將天道宇宙的秩序也納入“禮”的規(guī)范之下，從而使荀子的禮論具有了形而上學(xué)的意蘊(yùn)。《禮論》認(rèn)為，禮掌管天地、日月、四時(shí)、星辰、江河、萬物，以及個(gè)人的情欲和社會(huì)中各階層的人，不僅超越了自然和社會(huì)的制約，也成為自然和社會(huì)之道，即宇宙之道，使禮的價(jià)值無限擴(kuò)張，并一步步走上行上之路。
荀子認(rèn)為禮作為道德行為規(guī)范的最高標(biāo)準(zhǔn)，具有與法律相似的統(tǒng)一規(guī)范社會(huì)行為的功能，并被作為社會(huì)行為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。荀子認(rèn)為，繩墨是衡量曲直的最高準(zhǔn)則，秤是衡量輕重的最公平的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)矩是衡量方圓的最好標(biāo)準(zhǔn)，禮是為人治國的最高準(zhǔn)則。不遵照禮去做，不重視禮，叫做不走正道的人；遵照禮去做，重視禮，叫做走正道的人。禮成為人們的日常行為規(guī)范。禮為人道之極，生成禮的圣人就成為道之極。圣人之所以為圣人，又是人積禮而成。禮在調(diào)節(jié)人們欲望、滿足人們需求的同時(shí)，也確立和區(qū)分了等級(jí)差別，從而更好地維護(hù)封建政治秩序。
緣飾人性
荀子認(rèn)為，不論什么樣的禮，其實(shí)施的目的均在于裝飾，緣飾人們的某種情感。“事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。”荀子禮的“飾”論，是以順情作禮、以禮導(dǎo)情為根據(jù)的。禮的裝飾性，既是古代巫術(shù)禮儀的殘存形式，也是動(dòng)物自然體飾向人體裝飾的延伸。禮的裝飾形態(tài)，是滿足人的自然本性中對(duì)審美欲求的反映。禮的審美原則在《禮論》中被稱作“養(yǎng)人之欲”“養(yǎng)情”等，對(duì)應(yīng)于人們口、鼻、耳、目、體的欲望，生活中的各種緣飾無一不是賞心悅目，“夫禮儀文理之所以養(yǎng)情也”，就是他們合乎人情的要求。“稱情而立文”既是人性中審美的要求，也是制禮的出發(fā)點(diǎn)。滿足了這個(gè)要求，就達(dá)到了情與禮文的相適應(yīng)。同樣地，喪禮中的美學(xué)原則也是不可缺少的。“三月已葬，其貌以生設(shè)飾死者。”對(duì)死者如果不加以行飾，讓尸體變形，就會(huì)使人產(chǎn)生輕視、厭惡的感覺。這種體飾在超功利審美的基礎(chǔ)上，也包含有功利的目的，也就具有了使人相群的功能。
禮以文化的形式裝飾和點(diǎn)綴以君主等級(jí)制為核心的社會(huì)規(guī)范體系，以人們?nèi)菀捉邮艿膬x式程式展示社會(huì)的等級(jí)分野。從這個(gè)意義上說，禮是君主等級(jí)制的“文”化，化為人們的飲食起居、衣冠服飾、宮室械用、喪祭儀式、聲樂顏色等等，包括各種繁瑣精細(xì)的規(guī)定。正是在一次次禮典的舉行，一次次儀式的操作和人際差異的日常耳濡目染中，人們潛移默化地認(rèn)同禮背后的等級(jí)制度，并進(jìn)而形成傳統(tǒng)、習(xí)俗和文化的一部分。君主制下的等級(jí)制度得以樹立并加以鞏固。
影響價(jià)值
《禮論》是荀子哲學(xué)的重要內(nèi)容，從社會(huì)政治秩序的角度促進(jìn)了禮學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，為漢代“罷黜百家，表章六經(jīng)”使儒學(xué)走向社會(huì)政治奠定了思想基礎(chǔ)。
對(duì)儒家禮學(xué)的影響
荀子禮學(xué)是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，禮學(xué)薪火傳遞的關(guān)鍵一步，是改造禮學(xué)的關(guān)鍵人物，對(duì)五經(jīng)都有傳授。先秦諸子中，荀子論禮最為精審，大小戴《禮》對(duì)《荀子》一書或摘引，或轉(zhuǎn)述，所在很多。戴圣所傳的《三年問》直接出自《禮論篇》，《禮記》所記的內(nèi)容是荀子“王道”社會(huì)的具體化。荀子所著，有許多被二戴輯錄，清代學(xué)者汪中在《荀卿子通論》中認(rèn)為，曲禮為“荀卿之友與余裔也”。荀子“化性起偽”的觀點(diǎn)肯定了人性是可以后天改變的，又提出環(huán)境對(duì)于改變本性的重要作用，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
對(duì)法家的影響
荀子吸收了春秋以來法律思想的成果，改造、充實(shí)了傳統(tǒng)禮學(xué)，克服了儒家之禮與法家之法的對(duì)立，使二者在哲學(xué)、政治、法律層面結(jié)合起來。荀子之禮超越了傳統(tǒng)血緣宗法關(guān)系的局限，成為超宗族、超血緣的治國方略，使法成為荀子禮學(xué)的重要范疇。在荀子眼里，禮即是法，法即是禮，把二者相提并論，所以荀子提出“隆禮重法”。同時(shí)，荀子也認(rèn)為禮與法的內(nèi)容、范圍、地位、作用方式和成效等，又有所不同。“援法入禮”或“以法釋禮”是荀子禮學(xué)的重要特征，但由于受到時(shí)代的限制，荀子沒能實(shí)踐他的理論，其弟子韓非子和李斯發(fā)展并運(yùn)用荀子的理論，或成為法家之大成者，或成為一代治國名相。
消極影響
荀子以禮治國的理論，在中國政治思想史上也產(chǎn)生消極影響，當(dāng)代學(xué)者李澤厚認(rèn)為，荀子失去了氏族傳統(tǒng)的民主、人道氣息，卻贏得了對(duì)階級(jí)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)論證，實(shí)際上開啟了后世以嚴(yán)格等級(jí)差別為統(tǒng)治秩序的專制國家的思想基礎(chǔ)。所以，近代學(xué)者譚嗣同也認(rèn)為，二千年來之學(xué)，荀學(xué)也。
評(píng)價(jià)
中國近代政治家、思想家康有為：“荀言《詩》《書》之博也淺，唯言《禮》最精。”“《禮論篇》首一段精絕精絕。”
中國近代學(xué)者政治家、思想家梁啟超：《禮論篇》禮學(xué)為荀子所最重，自為書中（《荀子》）重要之篇。唯?繹全文，似是湊集而成。
經(jīng)典章句
人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。
禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。
規(guī)矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。
故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。
無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。
養(yǎng)人之欲，給人之求。
貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱。
天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人。
天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。
以上名言名句均來源于《荀子?禮論篇》
參考資料 >