屠隆(1543年—1605年)，字長卿，后改字緯真，號赤水、由拳山人、蓬萊仙客、鴻苞居士、冥寥子、一衲真人等，浙江省縣（今浙江寧波市鄞州區）人，是中國明代的文學家、戲曲家。
屠隆家境貧寒，出生于浙江鄞縣桃花渡的一個布衣之家。少年時屠隆才思敏捷，落筆成文，早年從沈明臣學詩。隆慶四年（1570年）屠隆落第，信心敗落，后為巡海使者劉作《溟海波恬賦》而名聲大振。明萬歷四年(1576年)屠隆中舉，次年中進士，初任潁上縣知縣，修河堤除水患，百姓筑綠波亭紀念其功德。兩年后，屠隆調任青浦區知縣（并完成了《由拳集》），遇大雨成災，他督促官吏和民眾修理江堤解決水害。后屠隆升遷為禮部主事，次年他被俞顯卿誣陷在宴會上與宋世恩公然縱淫，雖最終真相大白，屠隆卻也因詩酒放浪被廢職。罷官后屠隆返鄉生活，途中加入白榆社，期間撰寫《白榆集》。白榆社活動之余，屠隆縱情聲伎，悠游吳越，四處游仙訪道。屠隆回家鄉寧波市定居并以賣文為生，常與女兒瑤瑟唱和。晚年家貧，屠隆乞鄰度日，但仍與伶人廝混，蓄養家班并四處演出。他談玄說佛，卻也沉溺縱欲，其風流個性在當時引起諸多議論。最終，屠隆因“情寄之瘍”病倒，作《辭世詞》謝世。
屠隆談佛論道，以儒學為主導，在哲學思想上主張三教合一，不可偏廢。文學理論上，他是晚明文學由復古思想向性靈思想過渡的代表，早年受復古論影響并注意到了復古派理論與創作的缺陷，后期突破了七子派格調理論的藩籬，由復古走向新變，向性靈說轉型。他反對以古繩今，主張以“至”“適”論詩；強調詩歌創作的主體性，認為詩人的性情、性靈在詩歌創作中占有主導地位；提倡詩歌風格的多樣性。
創作上，屠隆的詩歌創作才氣縱橫，率意任性。前期基調樂觀，浪漫氣息與自然通俗兼備，后期詩作較為消極，深沉內斂。 其散文提倡性靈，主要呈現通脫俊爽、秀雅明麗、詼諧雅謔、奇幻雄壯四種風格特征。他創作的戲劇有自傳性質，以文詞派的風格為主，曲詞駢麗文雅，多用典，戲曲創作內容多夾雜神佛道化。屠隆博學多才，詩文、戲曲、書畫造詣皆深。著作有傳奇《曇花記》《修文記》《彩毫記》三種，詩文有《白榆集》《由拳集》《鴻苞》《考槃余事》等。屠隆戲曲創作中提出的“雙美”論啟發后世，其詩歌代表著詩壇新變的趨勢，在晚明詩歌發展上起著承前啟后的作用。王世貞欣賞他的文學才華，將其列為復古派“末五子”之一。
人物生平
早年求學
明嘉靖二十二年（1543年），屠隆出生于浙江鄞縣（今浙江寧波）的一個貧寒家庭，其先祖為大梁人，宋朝時南渡。屠姓為寧波市大族，先祖曾有高官，但屠隆祖上三世布衣，其父棄儒從商，母親趙姓出身書香門第。屠隆六歲時父兄海上經商失敗，家遂貧困不堪。同時屠隆伯父因欠官租被逼還，求救屠隆父，其父變賣掉桃花渡房子為其兄還債。家里經營每況日下，屠隆早年立志，希望通過自己的努力重振家業。屠隆自幼聰穎，會作文言文辭，九歲時受知于當過兵部尚書的張時徹，也得族人屠大山頗多幫助，后經張介紹與沈明臣結為莫逆之交并拜師學習。由于家境貧寒，屠隆的求學路飽嘗艱辛。他二十歲成為諸生后離家設館教書謀生，因游學錯過為父送終。二十八歲屠隆第二次鄉試下第，得張時徹、屠大山兩司馬公之慰籍。后其為巡海使者劉翾作《溟海波恬賦》而名聲大噪。萬歷四年（1576年），三十四歲的屠隆以鄉試第九名中試，次年進京殿試，賜進士出身。
仕途起伏
考取進士后，屠隆授潁上縣知縣，開始為時七年的宦海之旅。任職上期間，屠隆僅用兩月就完成拖延了二十多年的東門河堤工程，使潁上縣告別汴泗水患，百姓筑綠波亭紀念其功德。屠隆除重視民生外還重視教育與民風，他還修建二陸祠作有《二陸先生祠記》，又修管仲鮑叔廟，作《管仲鮑叔廟碑記》，樹立先賢之德來教化潁上民風。其時大學士張居在全國推行履畝之政，丈量全國土地，但長吏欲虛報，屠隆不顧知府閻邦寧怒罵據理力爭，如實上訴巡按。他又審稽戶口，重新丈量田畝，使得田畝和戶口有法可依，有規可循。屠隆曾寫信給王世貞自投其門下，王世貞回信中對屠隆贊賞有加。
萬歷六年十二月，屠隆攜家眷調任青浦區縣令，《由拳集》于此階段刻成。就任青浦期間，屠隆為民請命，與知府據理力爭，反對把多余田地納入賦稅；同時，他明察冤獄，使七十多宗冤案昭雪。屠隆為政期間，在吏事完成之余，與馮開之、沈君典、沈明臣等游吳越山水，飲酒賦詩。屠隆以“仙令”自稱，士民皆愛戴他。青浦任上，屠隆跟隨王世貞拜曇陽子王燾貞為師，開始學道。屠隆又愛戲劇，與當時著名戲曲家梁辰魚相識。梁辰魚《浣紗記》剛出時，屠隆曾觀看其演出，看至興處痛飲美酒。演至《出獵》時，梁喊著“擺開、擺開”，屠隆厲聲道：“這是惡語要受罰。”于是梁被罰酒至大吐，次日未告別就離開了，屠隆大笑覺得很得意。
由于為官清廉、政績突出，萬歷十一年（1583年）屠隆以治行第一升為禮部儀制司主事。屠隆升禮部主事到京，恰宋世恩從陵解府印還京，宋氏十分仰慕屠隆詩名，托人介紹拜屠隆為師，兩人兄弟相稱，宴游甚歡。西寧侯也曾要求拜見屠隆家眷。九月，宋氏置酒張戲大會太子賓客，屠隆應邀參加，并與宋妻有所交往。刑部新任主事俞顯卿與屠隆在青浦積怨已久，抓住了屠隆此次把柄，誣陷屠隆與宋晟宋世恩縱淫，再加上屠隆曾得罪徐階勢力，因此而被罷官。萬歷十三年（1585年），屠隆受汪道昆之邀，入白榆社，由此開始了《白榆集》的撰寫和編。萬歷二十二年（1594年），屠隆曾有機會再度出仕參加撰修國史，但最終以詔下免修國史而罷。
晚年創作
離京回鄉途中經過無錫，友人秦捐田五百畝挽屠隆隱居；經過青浦區，青浦父老亦擬捐田千畝供其居住，均被屠隆謝絕。屠隆被罷官后回歸布衣，晚年返鄉，他以“潤筆”維持生計，依靠各位名公施舍度日，極為潦倒。他曾寫信給鄰邑的刑侗、遼陽巡府顧益卿尋求經濟幫助，但均失敗。內外交困下，他更加傾心于棲真修道。他自稱“黃冠道人”，先從道人李海鷗學道，接著又拜李海鷗之師金虛中為師，并帶動全家人一起學道。同時，他奉佛持齋。萬歷二十四年(1596年)前后，屠隆在杭州市與佛教高僧蓮池法師、虞德園居士等同參出世大道，修習佛法，在這期問寫下了傳奇劇本《曇花記》《彩毫記》《修文記》。他晚年與王世貞等友人的書信往來，多為談禪論道，并著《佛法金湯論》，倡三教含一之說。在鉆研禪理、沉湎道術的同時，屠隆揮灑才情，專注文學創作，常與女兒瑤瑟唱和，并廝混伶人之中，創建屠家班四處表演。在離世前五年，他又留下了兩部修心悟道的性靈之書——《娑羅館清言》和《續娑羅館清言》。至萬歷三十三年屠隆作《辭世詞》后悄然病逝。
人物關系
主要作品
（以下為部分）
創作特點
詩歌藝術特色
充滿浪漫氣息
屠隆論詩主張吟詠自我情感，抒發性靈。其詩歌作品注重表達主體激越熱烈的情感，充滿浪漫主義的特征。《長安明月篇》：長安明月正秋宵，桂樹扶疏香不銷。初懸碧海生華屋，漸轉朱城隱麗譙。白露玉盤流素液，丹霞寶鏡拂輕綃，明浮漢殿涼仙堂，暗入秦樓濕紫簫。……靈妃鼓瑟湘江頭，喜鵲弄珠漢水曲。朱弦的的泛崇蘭，翠袖娟娟映修竹。”開篇作者想到月亮上的桂樹，由此展開對月亮上其他美景的描寫，如華麗的宮殿、朱色的城池、白露玉盤、丹霞寶鏡、香樹修竹、太液橋等，構成一幅美輪美奐的仙境圖。屠隆詩歌中充滿奇幻的意境，通過豐富的想象，浪漫的抒情，勾勒出天上人間仙境圖。屠隆半輩子求仙學道，對道教的神仙世界信任憧憬，因此其很多詩歌具有奇幻浪漫的意境。
自然、淺近而流宕
屠隆因受當時復古風氣的影響，論詩尊唐抑宋，不喜漢魏六朝詩。他認為“秦漢、六朝、唐文有致。理不足稱也。宋文有理，致不足稱也”，但他自己創作五言古詩、七言古詩，卻與漢魏六朝詩相近，尤其與阮籍、陶淵明詩風相近。阮詩以情詞隱約著稱，而陶詩以平淡、自然、淺近著稱。屠隆詩也具有這兩個特點屠隆詩文創作不求工練，只要適性。“無論詩句能供，會見胸懷自好。”他的詩歌不太重視詩句的對仗工整，語言的整練精審，而是重在直接抒發自己的內心感受，加上他生性疏狂，所以寫出來的詩歌自然就淺近、豪爽而又流宕。
濃郁的民歌風味
明代都市繁榮，市民階層發展迅速，俗文學發展空前。明代文人創作詩歌也多吸收民歌的特點，屠隆生在吳越，從小接觸當地民歌，對民歌非常喜愛。他曾說：“余嘗讀古詩歌，讀數過稍厭。束書起過而復新讀，可老矣。嘗試取民間音讀之，能終篇。” 其詩歌集中有很多以民歌形式的作品，還有不少詩歌帶有民歌風味。這些以民歌形式寫成的小詩短小精干，淺近通俗，抒情寫景生動活潑，有濃郁的民歌風味，這種詩歌數量又多，從而使屠隆詩歌具有獨特的風韻。如“踏春東城南陌頭，杜鵑科叫罷叫斑鳩。紗帽不如布帽好，也無歡喜也無愁”、“夜里耘田日里耕，綠楊樹下聽黑枕黃鸝。小人種田睡得穩，相公做官繞床行”，表達出舍棄追逐名利的苦惱、平凡生活的樂趣；而像“水陸珍羞百昧兼，開筵請客客猶嫌。多少眾生供一筋，是誰痛苦是誰甜”等詩歌反映了生活在社會底層的人物的心酸。屠隆的這些詩歌語言通俗，經過藝術化的加工后，反映了廣闊的社會生活。
晚年詩歌深沉、內斂及穩健
詩人晚年追求自適的生活情趣，并把這種生活心態直接表露于詩中。《普陀洛伽山八首》其二：“秦椒石壁寒，沙岸水痕。濤聲日夜喧，禪心自空寂。”表現了退歸鄉村知足保和的閑適情韻。語言淺顯平易，表現詩人淡泊平和、閑逸悠然的情調。屠隆后期詩歌創作是其一生遭際的沉淀，詩歌風格一改前期輕快、明亮的特色，顯現出深沉、內斂及穩健之風。脫離七子復古論調的影響，屠隆詩歌的藝術風格更接近晚唐的清俊，有晚唐俊調之味。《為戴汝誠司成》：“風煙江樹莽蕭森，黃葉踈秋滿林。沙上天空人拯日，一行寒雁落云深。”屠隆遭貶后退居鄉間，雖表面豁達，內心卻無法釋懷。他通過修道參禪聊以慰藉，詩境雖清，卻又有一種倔強不平之氣，情詞多顯俊峭。悲劇性的仕途使他后期詩歌顯得更加深沉、豐滿。
散文藝術風格
通脫俊爽
通脫俊爽的風格是屠隆人格精神的投射，屠隆為人通脫自喜，因此其寫出來的文章思想曠達。如《白榆集》文卷十一《答徐文卿》中“一朝歸而有之，可使腹中一餐無飯，而不可使眉頭一日不揚。”沒有“罪臣當誅兮，天王圣明”的惶惶恐恐，沒有戚戚切切的怨天尤人，就像李贄說“平生不愛人哭哀哀，不愛人閉眼愁眉，作婦人女子賤態”一樣反映出人格的獨立精神。通脫俊爽也指表達的條暢自由，書寫心中所想所感，筆端縱橫如意，變化多端，如屠隆為王世貞《觀燈百詠》所作序文贊王世貞天才藻逸，其才思“如決黃河之峽，抽春蠶之絲”等。
秀雅明麗
在晚明性靈散文中，寫自然風景山水園林是一個主要題材，這些文章主要表達作者追求適意的生活理想。屠隆此類文章表現出秀雅明麗的風格。如《棲真館》卷十《園敘》寫家中的小園小樓，多用紅、紫、翠、粉等顏色亮麗的詞語，且駢散結合，注意辭藻但不顯得堆砌，而是清新流麗，寫出來的境界幽雅淡遠。
詼諧雅謔
屠隆曾撰《綺語》一文，收錄自己多年與朋友交談時的一些綺語，即指詼諧、機智幽默的玩笑話，如記載與沈懋學等人閑聊等。屠隆這種生活中的玩笑態度也反映到了他的文章中，如《由拳集》卷十四《與沈懋仁》中“乃仆自次且不敢前，如里婦村，布衣裙而見王公貴家女，彼不相，此自羞澀爾”，調笑自己官位比朋友的小，所以羞于見面等。
奇幻雄壯
屠隆的某些游記為了表達那種寥廓之士的胸襟，也有奇幻雄壯的風格，如《由拳集》卷一《溟海波恬賦》寫大海的帝江漾莽“偉哉大浸，恢詭特異，氣蒸宇宙，流濕云，簸弄寥廓，萬形失麗，合渾沌，并元氣，蕩八荒，吞四裔，茫泱浩”等。屠隆的這類散文明顯受到復古派講究格調、氣勢的影響，而且喜用奇字、僻字，但總體上要更為流暢。
戲曲文學創作
屠隆創作的戲劇有都帶有明顯的自傳風格，其三部傳奇作品均如此。所作《彩毫記》， “其詞涂金繢碧，求一真語、雋語、快語、本色語，終卷不可得”(清徐麟語) ) ；所作《曇花記》，“詞華美充暢，說世情極醒，但律以傳奇局，則漫衍乏節奏耳” (明呂天成語) ；所作修文記》， “詞固足采也” (呂天成語)。鄭振鐸在《〈修文記》跋》中稱：“在戲曲史上，類此之自敘傳，赤水實為始作俑者，其影響殊大。”
屠隆的戲曲創作內容多夾雜神佛道化，主要是文詞派的風格，特點就是曲詞駢麗文雅，喜歡用典，時人褒貶不一。過度駢麗化是屠隆戲曲藝術的一個缺陷，但其反映出作者豐富的學識和高雅的情趣，深得文人的喜愛。屠隆酷愛以通俗俚鄙著稱的弋陽腔，在戲曲審美上提倡通俗的，但這與他的創作實踐差距很大，如他在《曇花記·凡例》中稱：“雖尚大雅，并取通俗……不用隱僻學問，艱深字眼”，實際上卻剛好相反，詞藻堆砌，修飾雕琢。
主要思想
文學思想
屠隆文學思想經歷過兩個階段：早期受文學復古理論影響頗大，但對當時復古文學弊病以及某些僵化的復古理論提出了批評；后期逐漸脫離復古理念的羈絆，闡釋了“性情”與文學、“性靈”與文學以及“自適”創作審美目的等方面問題，表達出比較系統的性靈文學觀。
詩歌復古論
尚古而反對襲古
屠隆步入文壇后追隨復古領軍人物王世貞，受他影響成為一個復古的衛道士，極力推崇古詩。他曾與友人論詩說：“余讀古人之詩則麗然以適，而讀今人之詩則不適。”他不論優劣，直說讀古人詩則適，讀今人詩不適，表明他的尚古好古的立場。明代復古之士追求的目標是通過學古，與古人“并驅而前”，建立有明一代文學典范。但是明代詩人有不少人誤入歧途，出現了襲古的陋習，“作詩學李杜，作文學秦……多尚模擬，缺少獨創精神”，屠隆認識到復古變成襲古的嚴重后果，曾試圖有所改變，“鄞縣屠隆雖迭有違言，然壁壘不張，均未足以相代。”雖未形成強大的反古陣營，卻發出了反對襲古的呼聲。屠隆年少時就受到復古派模擬之風的影響，自己也“尺寸秦漢”。但到中年其詩歌創作成熟后，他清楚地看到了前后七子復古主義的弊端。指出“至我明詩，……則不患其不雅，而患其太襲，不患其無辭采，而患其鮮自得。”看到了明代一些詩人襲古到了無法自拔的境地，他們依前人的作品，亦步亦趨，完全沒有自己的東西了。因此他覺得“字模句仿，以古繩今”的復古之路是不可能達到與“古人并駕齊驅”的。這樣的創作是不可能在歷史上留下的光采的，所以必須糾正。
學古而自成一家
屠隆崇尚和追求整個古代的優秀文章、詩歌，而不只是秦漢或盛唐，更不是某一家或某幾家。他認為亦步亦趨地球科學某一家或某幾家是不行的，必須學整個古代文學，并在學古的過程中學出自己的特色，從而自成一家。屠隆雖然尚古，但并不是守著古而不知變化。“嗟呼，今韓子不屑于擬古，而古意矯然。”他反對襲古而提倡學古，并且在學古中出新。不僅如此，他還提出了學古出新的辦法就是“求其至外各取其適”。各朝各代有各代的“至”，時代變遷，人事也有所不同，詩歌文章的內容和風格自然要改變。屠隆的所謂“至”，即各朝各代不同的特有的審美風格。“明詩要有其“至”，“必取材于經史，而意于心神。借聲周漢，而命詞于今日。不必字字而琢之。” 詩要有“至”，即需要去經史典籍中找材料，再融入自己的創作精神。借周漢之聲，卻要用當代的詞意表達，這樣就不會模仿前人作詩了。
詩歌創作論
性情說
“性情”是詩歌的根本，發于性情，詩歌就有根基。屠隆論詩首先也是強調“性情”，認為詩歌創作源泉和根本就是性情。“夫詩由性情生者也。”他對“才情”與“格調”這對需要區分并協調的范疇作了與復古派其他成員不同的解釋，將二者間的界限完全消融并用“性情”二字概括，將詩歌作品視為主體性情的自然呈現，從道家自然心性觀點出發，反對復古模擬、人為地從格調形式入手求神情相似。屠隆認為，古人之所以能夠創造感動世人的優秀作品，就在于“性情”二字。
興趣論
屠隆推崇古詩，贊賞唐詩，因為它們都有“興趣”這一共同的特征。他欣賞好的古詩應該多在興趣， “古詩多在興趣。”以唐詩創作為例，屠隆認為唐詩各體諸美，并不是接近《詩經》創作的年代，主要是因為唐人的詩歌無論任何內容都是詩人“興趣”之作。又說：“唐人長于興趣。興趣所到，固非拘攣于一途……而起伏頓挫，回乎正變，萬狀錯出。” 屠隆認為唐人的詩歌創作能夠興盛，是因為唐人擅長興趣。興趣一到即能夠創作出各種不同的詩，不會只泥于一種作詩的途徑。他認為詩歌描寫的對象和內容不同，興趣也不同。因此，作詩盡量不要寫別人寫過的東西，如硬要寫別人寫過的東西，也必須有所變化。最重要的是要將自己特有的或自己發現的“性靈”抒發出來，以自身的經歷，來看待世界萬物和時代風俗，發揮自己的興趣。
妙悟“三昧”說
屠隆喜學佛參禪，也用禪語來談論詩歌創作。“妙悟”是禪家語，屠隆以禪解詩是對嚴羽“妙悟”論的繼承，他想以嚴羽的“妙悟”來解決明詩剿襲的弊病：“詩道有法，昔人貴在妙悟。新不欲杜撰，舊不欲剿襲。”詩歌是詩人自己的心得，在“妙悟”之后創作詩歌，是把詩人的人生體味寫入詩中，自然不會剿襲他人了。“文章只要有妙趣，不必責其何出，只要有古法不必拘其何體，新語而妙。雖創出己意自習，文襲而庸即字句古人亦不佳。”詩歌中有妙悟的東西，詩歌就有興趣，新穎且有獨創性。與此相應，屠隆在論詩時，還提到詩中“禪定”。在《東坡論孟襄陽》說：“古人詩入三昧，更無從堆垛學問，正如眼中著不得金屑，坡詩正患多料耳。” 說古人作詩都是靠產生的靈感，而不是靠堆垛學問，蘇軾就是因為才多而堆垛學問為詩。又說：“香山詩有傷于妍媚淺俗者。此特其游戲三昧語。讀其全集，禪乘名理往往深入元解。” 屠隆認為香山詩歌作品都是游戲三昧的語言，禪理透露詩中，很有深味。“各極才品，各寫性靈，意致雖殊，妙境則一冥，搜而妙悟之詩家三昧，思過半矣。” 寫詩創作要領悟詩中的三昧，細細體味禪理，才有妙悟之詩。
本色論
“本色”一詞用于文學評論，首先出現在戲曲創作中。沈璟曲論的一個基本主張就是“本色論”，所謂“鄙意僻好本色”，強調戲曲語言的自然合乎人的情性。明代詩人將“本色”一詞借來論詩歌創作。屠隆也強調，在他這里“本色”即是真我，詩歌創作要本色化，要自然真實體現內心想法，而不粉飾雕琢。 詩人的性格氣質決定詩歌語言的表達，屠隆還指出，作詩要本色，首先是賦材要本色，“賦材既定，骨格已成，即終身力爭，而卒莫能改其本色，越其故步。” 材料的確定，即一個人閱歷是創作本色確定的基礎。
詩歌審美論
主張詩歌意境虛實相生
屠隆主張詩歌意境要虛實相生。意境有虛實之別，“杜萬景皆實，而李萬景皆虛。” 詩中意境虛實相生，每首詩中虛實的程度與不同，但不分優劣，兩者皆美。虛實從某種意義上說就是現實主義與浪漫主義。杜甫借實景實事，感時傷事。“屈大夫傷時眷主，見諸篇什，誠然實景……亦是美談。李白虛如坐天姥、信明月、挾飛仙。” 充滿浪漫想象之景象，也是一種美。詩歌創作，屠隆是主張情景交融的， “景與意會，情緣事起。”意是詩人創作的情思，因情感物或因物生情。在屠隆看來“詩之所貴者，在體物肖形，傳神寫意” 。
對各種詩歌風格兼容并包
屠隆對于文學題材風格兼容并包。他推崇元曲，反對過俗的穢語、俚語和過雅的莊語入曲，他在《章臺柳玉合記敘》中盛贊元曲：“描寫則盡態，體物則盡形，發響則盡節，騁麗則盡藻，諧俗則盡情，故余斷以為元人傳奇，無論才致，即其語語當家，斯亦千秋之絕技乎!”屠隆認為：“傳奇之妙，在雅俗并陳，意調雙美，有聲有色……”（《章臺柳玉合記敘》）這對呂天成的“雙美論”具有啟發作用。在藝術風格上，他所贊揚的詩人詩歌不止于一朝一代，一人一家，對各種詩歌風格采取兼容并賞的態度。各家有各家的長處，只要臻妙，各發其長處，都是美的。對于詩歌中的情感，屠隆的氣量也很寬大。詩歌的情感是詩的血液與生命，它應該是真實而發自詩人心靈深處的。而各人有各人的情感，一人在不同景況下會有不同的情感。屠隆認為詩歌感情，可以有多種多樣，沒有好丑之分，并不是只有和聲才是好的。 在屠隆看來寫作歡娛影視之言更難，“夫愁苦之語易好，歡娛之言難工。”而古人常常更重視的是憂愁之聲，不注重好和之音。詩歌風格的審美上，屠隆更贊賞自然，把自然作為詩歌審美的標準，“詩莫天然于《古詩十九首》。” 但他并不排斥雕飾：“而雕飾如者，三謝亦自不可廢。”三謝的那種雕飾也不應該否定。此外，屠隆對雅和俗也持一種寬容態度，雖然他比較贊賞俗，但對“雅”的東西、“雅”的詩歌及詩歌語言也不排斥。他是主張雅俗并存的。
哲學思想
屠隆早年接受儒家傳統教育積極入世，罷官閑居后他內心矛盾掙扎，在這種復雜又難以自持的狀態下，他潛心佛道，過起參禪修仙的生活。他以“道民”自詡，還稱為“娑羅道人”“一衲道人”等，在佛道方面有大量著述。屠隆雖然周流三教，但儒家思想始終是其根本。他認為儒學是立世的根基，而對于佛道二教的作用，屠隆也認為是不可偏廢的。對于佛道二教，屠隆更推崇佛教。從佛道二教的義理方面看，屠隆認為佛法廣大精深，提出了佛者為尊的觀點。在其調和三教的論述中，儒家思想始終占據主導地位。他的儒學為“嘉谷”、佛道為“甘漿”的哲學思想在晚年的創作中中有著透徹的體現。屠隆的三教思想在戲劇創作中清晰地表現出來，他利用戲劇的形式闡發佛道義理，宣揚三教同源、三教合流的思想。屠隆晚年創作了《曇花記》《彩毫記》《修文記》三部戲劇，在屠隆的戲劇作品中，既表現了作者對佛道二教的崇拜和信仰，也抒發了他作為儒家知識分子治世理想破滅的悲哀，更多的借用皈依宗教的無奈發泄內心的不平。另外，作品中天堂地獄、神仙佛祖、鬼怪精靈雜一處，體現了明代戲劇三教合一的基本面貌。
影響地位
文學影響
屠隆一生著作宏富龐雜，無論是詩文、戲曲還是清言小品，在當時都產生了很大的影響，反映出屠隆在晚明文學史上的重要地位。屠隆與沈嘉則、余寅、沈一貫被稱為“明州四杰”，是浙東地區詩壇的領袖人物。晚明時期興起了一種介于散文和詩歌之間的文體——清言，屠隆擅長清言文體，他所創作的《娑羅館清言》《續娑羅館清言》以精練整飭的語言，表達莊禪旨趣和文人幽尚，具有很強的審美效果，并且促使了清言文體的成熟，對此后的清言作家有一定的引導作用。屠隆同時是著名的戲劇家，他的傳奇是典型的文人化傳奇，繼承了徐渭戲曲思想，其中《彩毫記》對后來《長生殿》有所啟發。屠隆在戲曲理論中宣揚符合戲曲文學本質的“雅俗并陳”的特征，同時他提出的“雅俗并陳、意調雙美”的觀點，提倡了融文詞與本色于一體、意趣與音律兼顧的戲曲創作方法，對此后王驥德等人的調和音律與文辭、融合臨川與吳江的觀點有著很大的啟發。屠隆以出色的文學才華受到王世貞的賞識，被他列為復古派“末五子”之一。
人格影響
屠隆的人生價值取向和生活態度對晚明文人產生了一定的影響。從思想與心態層面來說，屠隆的思想個性以及其價值觀和人生觀，具有典型的晚明文人特色，那就是倡導個性自由，推崇渾然順適的價值取向。晚明文人在個性心態上，往往自稱“畸人”、狂士，風流放曠、性情高傲，鄙視世俗的束縛，又蔑視權貴，要求自己的個性得到舒展，達到從容適意的人生境界。精神上表現為超越俗世功名富貴思想的束縛、擺脫儒家倫理教條的壓抑，喜愛莊禪之道，養成奇狂奇的個性特征；感官上表現為沉溺于追求享樂的風氣之中。何三畏在屠隆傳記中說：“其一種意氣故是不可無，一派風流亦是不可少。侯嘗自言日：吾寧為天地間畸人，不愿為天地間俗士。”屠隆可謂晚明文人心態的典型代表。屠隆是晚明以隱逸自居的江南文士，有著向往自由和復古隱逸的生活旨趣，在罷官后，他以自己的技藝謀生，雖不參政卻關心時事，把隱逸與挽回江南“虛矯狂慧”士習的責任相提并重。屠隆隨適自由的處世方式，雖受到清人的諸多指摘，但在晚明社會中廣受歡迎。
人物評價
復古領袖王世貞評價屠隆“如李白，疑其仙去不死”(《續稿》卷一百六十《屠長卿詩后》)，贊賞屠隆詩歌秀逸，“有天選之致，皎然大歷以前人，文尤瑰奇橫逸。”
明代詩文作家江盈科也曾把屠隆比作李白，“先生神流機動，若非有想，若非無想，似乎不假于我，而純任天乎。此之境界，古惟李太白，今惟先生。”
明代詩論家許學夷論屠隆詩，“《由拳》歌行，出初唐者最工。《明月篇》、初讀仲默，覺甚工麗，及讀長卿，覺仲默稍為亂，而工麗亦有弗如......《棲真》恣意傾倒，略無含蓄。《贈宋伯靈》、《贈盧子明》、《孫公子席上放歌》皆杰作。”
明代戲曲理論家呂天成在《曲品》中列屠隆為上人之中的下人，對其戲曲評價頗高，認為其三部戲曲皆列為妙品：“其詞華美充暢，世情極醒，但事以傳奇劇，則漫衍乏節奏……《彩毫》此赤水自況也，詞彩秀爽，較《縣花》為簡潔。”
明代戲曲家徐復祚在《三家村老委談》中評曰：“《曇花》《彩毫》，屠長卿先生筆，肥腸滿腦，莽莽滔滔，有資深逢源之趣，無捉衿露肘之失，然又不得以濃鹽、赤醬訾之。”
鄭閏《<金瓶梅>和屠隆》一書中第一章則稱屠隆為“文學解放思潮的斗士”。
郭紹虞在《中國文學批評史》中認為在七子派中“求真能闡說文必秦漢之旨者”，惟有王世貞和屠隆二人，而屠隆是從格調折入性靈，“是一個從明中葉到后期，從復古到趨新的過渡人物。”
王運熙、顧易生在《中國文學批評史》中認為屠隆“融合古今，而不泥于古”。
軼事典故
改名風波
據說，屠隆本名“屠龍”，在他二十歲參加寧波府學考試時，浙江提學使范惟一，來寧波巡視學政。范大人批閱府學考卷時，突然看到一篇文章，寫得非常出彩，大為贊嘆，但是一看考生的姓名，驚嚇不已。考生姓“屠”，名“龍”，“龍”有九五至尊之意。范大人派人把屠隆傳喚到驛館，問他：“九五飛龍在天，龍為九五至尊，可屠耶，不可屠耶？”屠隆一聽，馬上領悟，驚嚇到不知如何回答。范學使在紙上寫下一“隆”字，替其改名，其音不變，無礙于稱呼。屠隆感激涕零，跪下拜謝，從此更名屠隆。
屠家班
屠家班是屠隆私人蓄養的戲劇班子，屠隆自幼喜愛戲曲，成年后耽于聲伎，并撰有《曇花記》《修文記》《彩毫記》等傳奇作品。屠隆罷官之前所作的詩中就有家僮酒的記載，罷官之后更是經常攜家班在杭州市、蘇州市、無錫、福州市等地演出。屠隆家班兼演南北曲，演過的劇目有《曇花記》 《彩毫記》 《漁陽撾》 《修文記》等，其中除《漁陽撾》為北雜劇，其余三個劇目均為昆曲。家伎姓名可考者有采芳、陸瑤、湯科。此外，屠隆的兒子金樞、玉衡，女兒瑤瑟，都曾經參與過屠隆家班的戲曲活動。屠隆的經濟狀況并不富裕，又蓄養家班，生活時常拮據窘迫。
風流人得風流病
屠隆風流浪蕩，傳言曾因慕名妓寇四兒之名，挾金造訪。他穿著官服，擺出儀仗，前呼后擁地來到妓院，坐在廳堂中讓鳩兒出拜，寇姬敬酒，這在青樓翠館中傳為談柄。沈德符《萬歷野獲編》中記錄，鄭之文所著《白練裙》就是據此所寫用來嘲諷屠隆的。據傳，屠隆最后是因染上了花柳病去世，湯顯祖稱為“情寄之瘍”。屠隆臨終前被折磨得整日號痛不止，尊嚴盡失，要全家念誦觀世音名號以求解脫。在他輾轉病榻時，已經回到臨川區的湯顯祖寄來十首詩，語氣雖不無調侃，卻也是多年老友的殷殷關切。湯另有一詩，“望若朝云見若神，一時含笑一時嗔。不應至死緣消渴，放誕風流是可人”，寬慰他放任灑脫，風流人得風流病，也算各得其所。
紀念場所
濱河公園
濱河公園是一個集文化、休閑、綠化、美化等功能于一體的生態型景觀公園。明萬歷五年，屠隆到潁上縣任職，他修建管鮑祠、孔子廟，修筑潁城，加固河堤，減輕了潁河水害。他規劃開挖的潁水新河即是現存的濱河公園潁河故道，也是復建的河洲書院所在地。屠隆在東門修建的河堤被稱為“屠堤”，堤上的綠波亭，是人們為了紀念他而建。亭子旁邊是屠隆紀念館，展出屠隆的生平事跡、在潁上的業績、戲劇作品、詩文和書法等。
避風臺
上海市西南郊的七寶古鎮，原來是青浦區縣的東南重鎮，素有“十年上海看浦東新區、百年上海看外灘、千年上海看七寶”的美譽。鎮內的蒲溪廣場中建有避風臺。根據史籍記載，“避風臺”曾是為方便船民躲避風雨而搭建的，有時也作戲臺用。明萬歷五年進士屠隆任職青浦縣令時，認為避風臺是利民之舉，曾為此臺題詩歌詠：“天寒雪色暈微紅，自是神仙下漢宮。不有高臺臨太液，因風吹去碧云中。”屠隆為官勤政清廉，為民不辭勞頓奔走于道，理政之余還編劇作詩，啟發民眾。雖然歷史上的避風臺早在愛新覺羅·旻寧年間便已塌，但為了紀念屠隆，頌其功德，2002年夏修復七寶時，原址上又重新筑起了一座新的避風臺并置楹聯：“兩袖清風游九峰三卯不誤吏事；十里雨雪踏七鎮八鄉傾懷民情。”
人物爭議
生年爭議
關于屠隆出生時間現有兩種說法：一是《甬上屠氏宗譜》卷七《世略·老大房》屠隆傳中稱：“生嘉靖二十二年癸卯六月二十五日申時。”據此認為屠隆生于嘉靖二十二年，即1543年。持這種觀點的有徐朔方《晚明曲家年譜》之《屠隆年譜》；復旦大學秦皖春碩士學位論文《屠隆年譜》以徐朔方教授的《屠隆年譜》為基礎，也認為屠隆出生于嘉靖二十二年；徐美潔出版圖書《屠隆年譜(1543-1605)》及其他一般的學術論文也都采用此說法。二是張應文《鴻苞居士傳》“乙已八月二十五病卒，享年六十四歲。” 據此推屠隆應生于嘉靖二十一年(1542年)，目前采用后說的有：《明代詞話全編》中施常洲、戴卓編《屠隆詩話》；章培恒、駱玉明主編《中國文學史》下章；王運熙編的《中國文學批評史》等。
《金瓶梅》作者爭議
《金瓶梅》的作者身份數百年來引得無數文學研究者鉆研探究，其中“屠隆說”是影響較大的一個觀點。《金瓶梅》作者“屠隆說”由中國著名金學家、復旦大學的黃霖首倡，其于1983年第3期、1984年第5期《復旦學報》分別發表《金瓶梅作者屠隆考》《金瓶梅作者屠隆考續》，兩篇文章從屠隆融通三教的思想旨趣、風流放誕的個性、杰出的文學才華、屠隆的祖籍以及其“笑笑先生”的字號等方面證明屠隆即是《金瓶梅》作者“蘭陵笑笑生”。此論發表后，在《金瓶梅》研究界激起強烈反響， 贊同方以臺灣金學專家魏子云為代表，批駁反對的則以徐朔方為代表。徐朔方先后發表《<金瓶梅作者屠隆考>質疑》《<金瓶梅作者屠隆考>質疑之二》等反駁“屠隆說”，黃霖又發表《<金瓶梅作者屠隆考>答疑》《金瓶梅成書問題三考》繼續證明自己的觀點并與徐朔方展開爭論， 《金瓶梅》作者“屠隆說”也就在雙方辯難中逐漸定型。此后，1994年學林出版社出版的鄭閏《<金瓶梅>和屠隆》一書，作為大陸關于屠隆整體研究的較早著作，也主要是延續黃霖的思路，搜集更多屠隆的資料以力圖證明屠隆是《金瓶梅》的作者。
參考資料 >
精神上的一方凈土_新聞頻道_中國青年網.中國青年網-新聞.2023-10-17
《娑羅館清言》的問題：注書實難，能不慎哉——中新網.中國新聞網.2023-10-17
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潁上縣傳承歷史文化復建河洲書院.潁上縣人民政府.2023-10-19
潁上舉辦“我愛大自然”百人公益環保徒步行.阜陽市生態環境局.2023-10-23
千年古鎮——慎城鎮.潁上縣人民政府.2023-10-19
七寶有座避風臺-青浦縣,兩袖清風,嚴重威脅,古色古香,大風大浪-北方網-新聞中心.北方網.2023-10-17
神秘的“蘭陵笑笑生”-文摘報-光明網.光明網.2023-10-17
《金瓶梅》作者之謎:“蘭陵笑笑生”是徐渭？(3)——中新網.中國新聞網.2023-10-17