美索不達(dá)米亞（Mesopotamia），意為“兩河之間的土地”。美索不達(dá)米亞是指底格里斯河和幼發(fā)拉底河流經(jīng)的地區(qū)，又被稱作“兩河流域”。在公元前539年美索不達(dá)米亞徹底被外族侵占之前，約有六千年的歷史。
美索不達(dá)米亞被認(rèn)為是多種文明的誕生地，早從公元前6500開始就誕生了一系列文化。公元前約2560年，吉爾伽美什統(tǒng)一了南北美索不達(dá)米亞并建立起烏魯克第一王朝，這是美索不達(dá)米亞的第一個(gè)王朝。公元前2316年，阿卡德帝國(guó)完全統(tǒng)一了美索不達(dá)米亞地區(qū)并建立了阿卡德帝國(guó)。阿卡德帝國(guó)滅亡后，美索不達(dá)米亞經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的分裂，新蘇美爾時(shí)期和巴比倫時(shí)期都存在著多個(gè)并行的政權(quán)，直到公元前1235年亞述才統(tǒng)一了美索不達(dá)米亞近兩百年時(shí)間。公元前626年，新巴比倫王國(guó)王朝建立，美索不達(dá)米亞成為了近東地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化中心。公元前539年，新巴比倫王朝滅亡，美索不達(dá)米亞淪落到外族統(tǒng)治之下。巴比倫尼亞喪失了獨(dú)立，成為波斯帝國(guó)的一個(gè)省。在居魯士二世的統(tǒng)治期間，波斯帝國(guó)保留了巴比倫的宗教和習(xí)俗，并將巴比倫和亞述作為直接領(lǐng)土。直到公元前334年至公元前330年，馬其頓的亞歷山大三世（亞歷山大大帝）擊敗了波斯國(guó)王大流士三世。公元前331年，亞歷山大大帝占領(lǐng)巴比倫尼亞，定都巴比倫。其后繼者致力于美索不達(dá)米亞的希臘化，于公元前305年建立了希臘化城市塞琉西亞，并于公元前275年將巴比倫的全部居民遷徙到塞琉西亞。這導(dǎo)致美索不達(dá)米亞逐漸衰落。公元前141年或公元前129年，安息帝國(guó)的米特里達(dá)梯一世征服了該地區(qū)，公元224年至226年間，沙赫爾的擊敗了安息帝國(guó)。在公元224年至651年的薩珊時(shí)期，美索不達(dá)米亞變成了干涸的陸地和沼澤，古代美索不達(dá)米亞文明逐漸被遺忘。
美索不達(dá)米亞誕生了許多文明的成果：政治上，古美索不達(dá)米亞人認(rèn)為“王權(quán)天降”，在公元前24世紀(jì)頒布了第一部成文法律“烏魯卡基那立法”；經(jīng)濟(jì)上，美索不達(dá)米亞的交通貿(mào)易依賴著水運(yùn)，美索不達(dá)米亞商業(yè)活動(dòng)繁榮，商人建立了合作組織，國(guó)家設(shè)立了專門官員管理貿(mào)易事務(wù)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主要種植谷物，包括大麥和小麥，也同樣發(fā)展畜牧業(yè)；文化上，美索不達(dá)米亞最早出現(xiàn)楔形文字，文學(xué)方面體裁豐富，有世界上最早的學(xué)校，蘇美爾文明中誕生了60進(jìn)制，其他如天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面，美索不達(dá)米亞文明也都有不同程度的知識(shí)積累，美索不達(dá)米亞建筑成就高，“巴比倫的空中花園”還被譽(yù)為世界七大奇跡建筑之一，服裝飾品雕刻藝術(shù)豐富精美，美索不達(dá)米亞人生活儀式感強(qiáng)，喪葬嫁娶祭祀都有定規(guī)，美索不達(dá)米亞在古代被認(rèn)為是知識(shí)的中心；軍事上，公元前2371年，恩西盧加爾扎克西（Lugalzagesi）征服了征服了整個(gè)蘇美爾地區(qū)，美索不達(dá)米亞人常用弓箭戰(zhàn)斧等作為自己的武器；外交上，麥薩里姆參與了拉伽什和烏瑪之間的邊界爭(zhēng)端的調(diào)解工作，這是迄今為止已知的最早的外交事件，并擁有最早的外交條約的文字記載。1899年，兩位德國(guó)學(xué)者羅伯特·科爾德威和瓦爾特·安德烈對(duì)美索不達(dá)米亞開始了系統(tǒng)的發(fā)掘和正規(guī)的記錄，人們對(duì)美索不達(dá)米亞文明才有了更加真實(shí)而詳細(xì)地研究和了解。
地理環(huán)境
地理位置
美索不達(dá)米亞指的是幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域，包括現(xiàn)今伊拉克、伊朗、土耳其、敘利亞和科威特等地。美索不達(dá)米亞的地理位置大致范圍是東抵扎格羅斯山脈，西至敘利亞沙漠，南至波斯灣，北部為山地，經(jīng)過(guò)草原和平原，最終到達(dá)南部沼澤性的兩河三角洲。
地質(zhì)地貌
美索不達(dá)米亞大部分位于今天的伊拉克，小部分位于敘利亞和土耳其的西部和北部。美索不達(dá)米亞是指底格里斯河和幼發(fā)拉底河流經(jīng)的地區(qū)。美索不達(dá)米亞平原由底格里斯河與幼發(fā)拉底河沖積而成。底格里斯河和幼發(fā)拉底河在杰拉布魯斯相距最近，然后分別注入波斯灣。兩河的上游主要在山嶺和高原中流淌，下游則形成巨大的沖積平原或三角洲，因此美索不達(dá)米亞西北部地勢(shì)高，東南部地勢(shì)平坦。沖積平原南起波斯灣，北至薩馬拉，東抵埃蘭山腳，西南達(dá)阿拉伯高原的撒哈拉沙漠邊緣。
水文情況
底格里斯河和幼發(fā)拉底河依靠的是大量的雨水和從亞美尼亞以及庫(kù)爾德斯坦（Kurdistan）山脈落下的雪水，因此它們的泛濫情況不可預(yù)測(cè)。如果連續(xù)幾年缺雨少雪，就意味著干旱和饑荒；反之，洪水經(jīng)常會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，兩河中的水沖破堤岸，泥屋和蘆葦被河水卷走，莊稼、牲畜和物品被淹沒，浸泡在水中。底格里斯河和幼發(fā)拉底河隨著亞美尼亞山脈冬季積雪的融化，在4—6月泛濫，從農(nóng)作物對(duì)水的需求角度講，這個(gè)時(shí)間對(duì)冬季作物而言太晚，對(duì)夏季作物而言又太早。所以，美索不達(dá)米亞的農(nóng)業(yè)只能依靠灌溉系統(tǒng)。
氣候環(huán)境
美索不達(dá)米亞地區(qū)位于北緯30°線以北，地處干旱地帶。北部和南部略有不同，南部地勢(shì)低平，兩河相距較近，夏天氣溫高達(dá)50℃，冬天的平均降雨量不足254毫米；北部河岸高起，兩河相距較遠(yuǎn)，降水量稍多。
自然資源
美索不達(dá)米亞地區(qū)的礦產(chǎn)資源貧乏，建筑材料需要從周圍地區(qū)進(jìn)口。美索不達(dá)米亞的野生物種以牛、驢、馬、羊和豬為主，在原始時(shí)代后期逐漸被馴化為家養(yǎng)動(dòng)物。美索不達(dá)米亞南部地勢(shì)低平，夏季氣溫高、降雨量少；北部河岸高起，降水量稍多，需要面對(duì)洪水的威脅。由于長(zhǎng)期淤積，河水又含有大量的鹽分，水分蒸發(fā)后，大量的鹽沉淀下來(lái)，破壞了土壤的肥力。長(zhǎng)期的灌溉又導(dǎo)致地下水位增高，把鹽帶到了地表，地力逐年減弱。所以美索不達(dá)米亞的農(nóng)作物品種十分有限，主要是耐鹽堿的大麥和海棗。
歷史沿革
石器時(shí)代
這一時(shí)期美索不達(dá)米亞還沒有出現(xiàn)正式的城市，這一時(shí)期主要由以下幾個(gè)文明組成：哈蘇納文明（Hassuna，約公元前5800—前5500年）以窩棚或帳篷為居，會(huì)制造簡(jiǎn)單的陶器和石制工具；薩馬拉文明（Samarra，約公元前5600—前5000年）以磚砌房屋為居，發(fā)明了最早的灌溉農(nóng)業(yè)；哈拉夫文明（Halaf，約公元前5500—前4500年）的村莊已經(jīng)出現(xiàn)了行政管理的色彩，社會(huì)出現(xiàn)了社會(huì)分層，有族長(zhǎng)和農(nóng)民之分，此時(shí)已經(jīng)有彩陶出現(xiàn)；歐貝德文明（Ubaid，約公元前5000—前3750年），這一時(shí)期出現(xiàn)了金屬漆，發(fā)明了銅魚叉等工具，馬德胡爾遺址（Tell Madhhur）是美索不達(dá)米亞保存最完整的遺址之一。
烏魯克時(shí)期
由于地理環(huán)境的變化，幼發(fā)拉底河的支流逐漸枯敗，蘇美爾村民聚集在歐貝德文明時(shí)期建成的中心區(qū)中，并逐漸發(fā)展成為城市。與先前的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不同，城市經(jīng)濟(jì)更加集中化、管理化，管理機(jī)關(guān)的地位提升并發(fā)揮重要作用。隨著蘇美爾人的城市發(fā)展，城邦逐漸形成，城邦擁有堡壘式的防御系統(tǒng)和清晰的區(qū)域界線。與村莊相比，城市內(nèi)不僅有農(nóng)民居住和開墾耕種土地，還有大量的職業(yè)人員，如祭司、書吏、建筑師、藝術(shù)家、商人、手工業(yè)者和士兵。宗教領(lǐng)袖和軍事領(lǐng)袖也存在于城市中。烏魯克第一王朝（？-公元前2560年）時(shí)期，吉爾伽美什戰(zhàn)勝基什王阿伽，首次統(tǒng)一了巴比倫尼亞。吉爾伽美什及其七位繼承者均獲得了“烏魯克和基什之王”的稱號(hào)。公元前2371年，烏瑪出現(xiàn)了一位名為恩西盧加爾扎克西（Lugalzagesi）的人征服了烏魯克，并宣稱自己是烏魯克的王。恩西盧伽爾扎吉西將烏魯克作為自己的首都，繼續(xù)征服了整個(gè)蘇美爾地區(qū)。
阿卡德時(shí)期
公元前2316年，阿卡德的薩爾貢（Sargon of Akkad）出現(xiàn)并推翻了統(tǒng)治蘇美爾地區(qū)24年的盧伽爾扎吉西，建立起了阿卡德帝國(guó)，薩爾貢成為了古代美索不達(dá)米亞歷史上第一位真正意義上的“統(tǒng)一者”。薩爾貢帝國(guó)的領(lǐng)土范圍從埃蘭地延伸到敘利亞和巴勒斯坦，從地中海延伸到波斯灣。薩爾貢死后，他的子孫繼續(xù)開疆拓土，他的孫子納拉姆辛（Naram-Sin ，公元前2254—前2218年在位）在統(tǒng)治時(shí)期在美索不達(dá)米亞周圍四處征戰(zhàn)、平定暴亂。納拉姆辛自稱為四方王（shar kibrat‘a(chǎn)rbaim），并為自己修建神廟。但在納拉姆辛之后，國(guó)家陷入內(nèi)亂，阿卡德帝國(guó)迅速走向衰弱。古提人入侵了阿卡德并將其占為己有。
新蘇美爾時(shí)期
阿卡德晚期，其下的城邦如烏瑪、舒路帕克和烏魯克等紛紛宣布獨(dú)立。南部的拉伽什受到的戰(zhàn)爭(zhēng)影響較小，拉伽什王朝得以復(fù)興。拉伽什第四位恩西古地亞（Gudea，約公元前2141—前2122年在位）重視經(jīng)濟(jì)和文化的建設(shè)、修繕神廟，重視宗教活動(dòng)。這一時(shí)期拉伽什王朝留下了許多文化遺產(chǎn)。公元前2120年，烏魯克的恩西烏圖赫加爾（Utuhegal）聯(lián)合其他城邦起義推翻了古提人的政權(quán)。烏圖赫加爾統(tǒng)一了蘇美爾，建立了烏魯克第五王朝，但七年后就被烏爾的總督烏爾納木（Ur-Nammu，約公元前2112—前2095年在位）推翻并驅(qū)逐。烏爾納木自稱“烏爾之王，蘇美爾和阿卡德之王”，建立了烏爾第三王朝。烏爾納木將古提人的殘部驅(qū)逐出美索不達(dá)米亞，解決了與西南埃蘭的沖突。在內(nèi)政上，烏爾納木頒布了成文法典《烏爾納木法典》。公元前2028年，伊比辛（Ibbi-Sin）繼位，新蘇美爾開始分裂，一些城邦開始獨(dú)立；阿摩利人、埃蘭人先后入侵烏爾王朝。公元前2004年，埃蘭人攻入烏爾城，伊比辛被擄至埃蘭，新蘇美爾時(shí)期正式結(jié)束。
古巴比倫時(shí)期
巴比倫時(shí)期通常烏爾第三王朝滅亡（公元前2004年）至巴比倫第一王朝結(jié)束（公元前1595年）的歷史時(shí)期。烏爾第三王朝滅亡后，美索不達(dá)米亞地區(qū)陷入分裂，南方的伊新和拉爾薩共存了兩個(gè)世紀(jì)，這段時(shí)間也被稱作伊新—拉爾薩時(shí)期。公元前1894年，阿摩利人酋長(zhǎng)蘇姆阿布姆（Sumu-Abum）選擇了一座城市作為首都，這座城市位于幼發(fā)拉底河左岸，距離基什城以西幾英里，具有重要的地理位置。在蘇美爾語(yǔ)中，這座城市被稱為KA. DINGIR. RA，在阿卡德語(yǔ)中被稱為Bāb-ilim，它們的意思相同，都是指“眾神之門”。巴比倫（Babylon）是希臘語(yǔ)對(duì)其的譯稱。定都巴比倫也意味著巴比倫第一王朝的開始。巴比倫第一王朝的王們用了近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間（公元前1890年至前1793年）征服了整個(gè)阿卡德地區(qū)。公元前1792年，巴比倫第一王朝的第六代國(guó)王漢謨拉比在巴比倫登基。漢謨拉比在位時(shí)，頒布了《漢謨拉比法典》。公元前1595年，赫梯王國(guó)攻陷巴比倫，四大文明古國(guó)時(shí)期結(jié)束，古代近東進(jìn)入了“黑暗時(shí)代”。
亞述王朝時(shí)期
亞述王朝的名字源于其都城亞述。公元前1235年吐庫(kù)爾提尼努爾塔一世（Tukulti-Ninurta Ⅰ，公元前1244—前1208年在位）征服了巴比倫國(guó)王卡什提里亞什四世，將巴比倫尼亞納入亞述版圖。埃及新王國(guó)的衰亡、赫梯王國(guó)的瓦解以及阿拉米人勢(shì)力的削弱為亞述的重新崛起提供了有利的外部環(huán)境。在公元前10世紀(jì)末，亞述帝國(guó)復(fù)興，進(jìn)入其歷史上最輝煌的時(shí)期，即新亞述時(shí)期或亞述帝國(guó)時(shí)期（公元前10世紀(jì)末至公元前612年）。這一時(shí)期亞述帝國(guó)將其領(lǐng)土拓展到了巴比倫、美索不達(dá)米亞和敘利亞等地。亞述帝國(guó)在政治、軍事、文化和藝術(shù)等方面取得了成就，成為當(dāng)時(shí)中東地區(qū)的重要強(qiáng)國(guó)。但亞述帝國(guó)沒能抵御米底人和迦勒底人的圍攻，公元前614年，亞述帝國(guó)的千年古都亞述城遭到攻陷。公元前612年，擁有“獅穴”之稱的尼尼微城被征服。公元前605年，米底人和迦勒底人的聯(lián)軍攻克了亞述軍隊(duì)堅(jiān)守的最后據(jù)點(diǎn)卡爾赫米什，這標(biāo)志著經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)征服與建立的大帝國(guó)走完了自己的全部歷程。
新巴比倫時(shí)期
迦勒底人在侵略亞述王朝的同時(shí)還在巴比倫尼亞建立了自己的政權(quán)。迦勒底人首領(lǐng)納波帕拉沙爾（Nabopalassar）在公元前626年自立為巴比倫王，并建立了新巴比倫王國(guó)（迦勒底王國(guó)）。公元前586年，納波帕拉沙爾之子尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar Ⅱ）滅亡了猶大王國(guó)，并將其國(guó)王、王公貴族以及一部分人民擄至巴比倫。巴比倫城在那時(shí)成為了近東地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化中心。尼布甲尼撒二世建立的“空中花園”也被譽(yù)為古代世界七大奇跡之一。公元前539年，波斯王居魯士二世攻入巴比倫尼亞，巴比倫城則在沒有進(jìn)行戰(zhàn)斗的情況下就投降了。末代國(guó)王納波尼德（Nabonidus）被俘，標(biāo)志著新巴比倫王國(guó)的滅亡。新巴比倫帝國(guó)滅亡后，美索不達(dá)米亞開始長(zhǎng)期處于外族政權(quán)的統(tǒng)治下。
波斯帝國(guó)時(shí)期
公元前539年波斯居魯士二世從巴比倫末代國(guó)王那波尼德斯手中奪取了巴比倫尼亞，從此，巴比倫尼亞喪失了獨(dú)立，成為波斯帝國(guó)的一個(gè)省。在居魯士二世的統(tǒng)治期間，波斯帝國(guó)保留了巴比倫的宗教和習(xí)俗，并將巴比倫和亞述作為直接領(lǐng)土。輝煌的巴比倫城成為一個(gè)新帝國(guó)的首都。公元前5世紀(jì)，波斯王薛西斯一世從埃薩吉拉運(yùn)走了馬爾杜克的巨大金像。然而，由于后來(lái)缺乏國(guó)王的組織和維護(hù)，巴比倫城市的寺廟、防御結(jié)構(gòu)和運(yùn)河逐漸失修，導(dǎo)致了其衰落。古老的阿卡德語(yǔ)逐漸被阿拉米亞語(yǔ)取代，楔形文字也被22個(gè)更易書寫的迦南字母所代替。阿卡德語(yǔ)僅在神廟和學(xué)者范圍內(nèi)使用。直到公元前334年至公元前330年，馬其頓的亞歷山大三世（亞歷山大大帝）擊敗了波斯國(guó)王大流士三世，并在七年的印度河流域戰(zhàn)役后返回巴比倫。
馬其頓帝國(guó)時(shí)期
公元前331年，亞歷山大大帝征服波斯，占領(lǐng)巴比倫尼亞，定都巴比倫。然而，亞歷山大英年早逝，巴比倫的希望也隨之破滅。亞歷山大大帝的將領(lǐng)塞琉古一世贏得繼承者戰(zhàn)爭(zhēng)后控制了美索不達(dá)米亞，并建立了塞琉西帝國(guó)來(lái)統(tǒng)治該地區(qū)。塞琉西帝國(guó)及其后繼者致力于希臘化，于公元前305年建立了希臘化城市塞琉西亞。公元前275年，巴比倫的全部居民遷徙到塞琉西亞，巴比倫的政治、文化和經(jīng)濟(jì)地位被取代。這導(dǎo)致巴比倫逐漸衰落。塞琉古帝國(guó)的殖民政策并沒有使希臘化文明深入扎根，美索不達(dá)米亞文化仍然存在于下層社會(huì)中，兩種文化在許多方面相互影響。公元前141年或公元前129年，安息帝國(guó)的米特里達(dá)梯一世征服了該地區(qū)，公元224年至226年間，埃蘭沙赫爾的阿爾達(dá)希爾一世擊敗了安息帝國(guó)。在公元224年至651年的薩珊時(shí)期，美索不達(dá)米亞變成了干涸的陸地和沼澤，曾經(jīng)輝煌的文明被沙塵所掩埋。隨著伊斯蘭教哈里發(fā)王國(guó)的崛起，古代美索不達(dá)米亞文明逐漸被遺忘。
文明成就
政治
政權(quán)結(jié)構(gòu)
根據(jù)《漢謨拉比法典》的記載，美索不達(dá)米亞社會(huì)大概可以三類人：貴族、平民、奴隸。社會(huì)地位越高的人會(huì)得到社會(huì)更高的要求，地位低的人則相反。美索不達(dá)米亞的社會(huì)階層是流通的，人的社會(huì)身份會(huì)可以發(fā)生改變，具有向上的流動(dòng)性。王朝內(nèi)的大部分土地屬于祭祀和國(guó)王，他們控制著國(guó)內(nèi)的絕大部分財(cái)富。古美索不達(dá)米亞人認(rèn)為“王權(quán)天降”，在早期美索不達(dá)米亞社會(huì)，祭祀和國(guó)王可能是同一人。政權(quán)的繼承上，美索不達(dá)米亞并不是嚴(yán)格的長(zhǎng)子繼承制，兄弟或非長(zhǎng)子也可以繼承王位。
成文法律
古代美索不達(dá)米亞在公元前3000年左右進(jìn)入了酋邦時(shí)代，形成了一批城市或城市部落，如基什、伊新、尼普爾、舒魯帕克、拉加什、烏魯克、拉爾薩、烏爾和埃利都等。這些城市通過(guò)楔形文字，將口傳的習(xí)慣法規(guī)范編寫成成文法律和法典。目前已知的第一部成文法律是"烏魯卡基那立法"（公元前24世紀(jì)），在此之后三百年，古代美索不達(dá)米亞推出了蘇美爾社會(huì)烏爾第三王朝時(shí)期的第一部成文法典《烏爾納姆法典》。除了《烏爾納姆法典》，古代美索不達(dá)米亞還有其他一些以習(xí)慣法匯編成的早期法典，如《李必特一伊什塔爾法典》《俾拉拉馬法典》《X法典》和《租牛法典》等。公元前1765年頒布的《漢謨拉比法典》則是古代美索不達(dá)米亞法典制定的巔峰，也是古代社會(huì)文明的重要標(biāo)志之一。
經(jīng)濟(jì)
交通貿(mào)易
美索不達(dá)米亞的交通貿(mào)易依賴著水運(yùn)。兩河流域的水文給美索不達(dá)米亞的水運(yùn)提供了有利條件。相比水運(yùn)，美索不達(dá)米亞的陸運(yùn)就比較罕見，簡(jiǎn)陋的道路并不適合陸運(yùn)的發(fā)展。公元前8世紀(jì)，巴比倫尼亞的商業(yè)活動(dòng)繁榮，商人建立了合作組織。公元前2世紀(jì)，國(guó)家設(shè)立了專門官員管理貿(mào)易事務(wù)。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
美索不達(dá)米亞地區(qū)的水資源豐富，主要依靠底格里斯河和幼發(fā)拉底河的灌溉系統(tǒng)。這些河流的泛濫不像尼羅河那樣有規(guī)律性，因此灌溉農(nóng)業(yè)在南部地區(qū)比在北部更為發(fā)達(dá)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主要種植谷物，包括大麥和小麥。此外，還種植芝麻、海棗、豆類作物（如小扁豆、豌豆和蠶豆）、洋蔥、大蒜和亞麻等。芝麻是一種重要的油料作物，被用于生產(chǎn)食用油。農(nóng)業(yè)工具主要由木材制作，包括耕犁、鐮刀（用于收割，帶有木柄和石刃）、打谷的沉重木槌以及篩糧食的器具等。
畜牧業(yè)在古代美索不達(dá)米亞與農(nóng)業(yè)一樣重要。美索不達(dá)米亞人開始在新石器時(shí)代馴養(yǎng)和飼養(yǎng)動(dòng)物，與他們發(fā)展農(nóng)業(yè)的時(shí)間大致相同。美索不達(dá)米亞的畜牧業(yè)涵蓋了多種動(dòng)物，其中包括牛、驢、馬、羊和豬等。這些動(dòng)物經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的馴化和飼養(yǎng)，逐漸成為了人類用于耕種和提供食物的牲畜和家禽。
手工業(yè)
在古代，所謂的工業(yè)主要以手工業(yè)為主，遠(yuǎn)未形成現(xiàn)代工業(yè)大機(jī)器生產(chǎn)的概念。古代美索不達(dá)米亞的手工業(yè)主要集中在紡織業(yè)、冶金業(yè)和造船業(yè)上。
紡織業(yè)是一個(gè)非常古老的行業(yè)，可以追溯到公元前6000年或更早的加爾莫文化時(shí)期。從公元前3000年開始，紡織品特別是毛料成為美索不達(dá)米亞的主要出口產(chǎn)品之一。在烏爾，紡織作坊就設(shè)立在權(quán)力中心的神廟中。紡織業(yè)在美索不達(dá)米亞由王室組織和推動(dòng)，采用的主要原料是羊毛、棉花和亞麻，其中羊毛最為普遍。
冶金業(yè)起源于公元前5000年左右，最早出現(xiàn)在伊朗、西西里和迪亞巴爾克地區(qū)，隨后在公元前2800年出現(xiàn)在美索不達(dá)米亞。銅是當(dāng)時(shí)的主要冶煉材料，青銅在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)屬于奢侈品，主要用于武器、生產(chǎn)工具和裝飾品的制作。
造船業(yè)在美索不達(dá)米亞也有較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈。《漢謨拉比法典》和其他經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)提供了巴比倫時(shí)期造船業(yè)的詳細(xì)信息，包括材料供應(yīng)、生產(chǎn)制造、訂貨銷售、船只經(jīng)營(yíng)和船員雇傭等方面。
文化
語(yǔ)言文字
語(yǔ)言
古美索不達(dá)米亞以蘇美爾語(yǔ)和阿卡德語(yǔ)為主。蘇美爾語(yǔ)是公元前4000年左右南部美索不達(dá)米亞最早的語(yǔ)言。然而，蘇美爾語(yǔ)并非美索不達(dá)米亞最古老的語(yǔ)言，其中許多詞匯其實(shí)來(lái)自更早期的關(guān)索不達(dá)術(shù)亞語(yǔ)言與文化。另一主要語(yǔ)言是阿卡德語(yǔ)，它屬于塞姆語(yǔ)系。阿卡德帝國(guó)隨著塞姆人的遷徙于公元前3000年代早期來(lái)到美索不達(dá)米亞，并在后來(lái)占據(jù)了蘇美爾地區(qū)。阿卡德語(yǔ)與蘇美爾語(yǔ)不同，使用陽(yáng)性和陰性兩種性別來(lái)區(qū)分名詞，并以三個(gè)字母詞根作為詞匯的基礎(chǔ)，通過(guò)改變拼寫表達(dá)不同的意思。阿卡德語(yǔ)有兩種語(yǔ)系分支，巴比倫語(yǔ)和亞述語(yǔ)。除了蘇美爾語(yǔ)和阿卡德語(yǔ)，還有其他語(yǔ)言存在于美索不達(dá)米亞地區(qū)，如胡里語(yǔ)。
文字
楔形文字是古代近東地區(qū)廣泛使用的一種文字系統(tǒng)。它的源頭可以追溯到烏魯克、杰姆迭特那色和烏爾等地發(fā)現(xiàn)的古象形文字（公元前9880 - 公元前6880）。這些古象形字具有圖畫特征，用圓筆劃表示，直到蘇如帕克字體階段（公元前6880），才開始使用類似楔形的直筆劃取代圓筆劃，逐漸簡(jiǎn)化和變形，最終發(fā)展成為亞述體楔形文字，因此被稱為楔形文字。公元前3500年，烏魯克文明中出現(xiàn)了文字，它們被鐫刻在泥板上。隨著時(shí)間的推移，楔形文字也有一個(gè)簡(jiǎn)化的過(guò)程。組成每個(gè)符號(hào)的楔子的數(shù)目逐漸減少、符號(hào)逐漸規(guī)范化，楔形文字在簡(jiǎn)化過(guò)程中逐漸失去象形的特點(diǎn)，逐漸向表音符號(hào)和音節(jié)文字轉(zhuǎn)變。公元前三千年，表音符號(hào)首次出現(xiàn)，公元前三千年中期，蘇美爾文字已變成了表詞—音節(jié)文字（Word-Syllale Writing）。阿卡德語(yǔ)是古代近東眾多語(yǔ)言中另一種重要形式。阿卡德語(yǔ)是最古老的塞姆語(yǔ)。阿卡德語(yǔ)楔形文字將一部分表意符轉(zhuǎn)化為較為固定的音節(jié)符，并用它們來(lái)拼寫語(yǔ)言。阿卡德文字中大量使用了蘇美爾意符和限定阿卡德詞義范疇的蘇美爾偏旁部首。楔形文字既使用音節(jié)符拼寫語(yǔ)音，又使用語(yǔ)義符指示語(yǔ)義，這種混合使用的特點(diǎn)類似于日文中假名夾雜漢字的情況。蘇美爾人和阿卡德人創(chuàng)立的楔形文字體系對(duì)周圍地區(qū)的民族產(chǎn)生了影響。楔形文字最初是用來(lái)書寫蘇美爾語(yǔ)的，但逐漸地被其他民族廣泛采用并應(yīng)用于自己的語(yǔ)言中：埃蘭語(yǔ)、胡里語(yǔ)、赫梯語(yǔ)、阿拉米語(yǔ)、烏加里特語(yǔ)、烏拉爾圖語(yǔ)、烏拉爾圖語(yǔ)等都曾受到楔形文字的影響。
文學(xué)
古代美索不達(dá)米亞文學(xué)是人類歷史上重要的文學(xué)遺產(chǎn)之一，它包含了豐富多樣的作品類型，涵蓋神話、史詩(shī)、贊美詩(shī)、愛情詩(shī)、祈禱詞、宗教-哲理文學(xué)、諺語(yǔ)和格言等，這些作品通常以泥板為載體。《吉爾伽美什史詩(shī)》是美索不達(dá)米亞文學(xué)中最著名的作品之一，被認(rèn)為是人類歷史上第一部史詩(shī)。美索不達(dá)米亞文學(xué)的神話作品描繪了豐富的宇宙觀和神體系，反映了古代蘇美爾人的宗教信仰和價(jià)值觀。這些神話作品通常以神話英雄和神靈的冒險(xiǎn)故事為主線，展示了人與神之間的互動(dòng)關(guān)系。美索不達(dá)米亞文學(xué)中的史詩(shī)作品也具有重要意義。除了《吉爾伽美什史詩(shī)》，還有其他關(guān)于英雄的史詩(shī)，如恩美爾卡、盧伽爾班達(dá)等。愛情詩(shī)是蘇美爾文學(xué)中的另一個(gè)重要流派。盡管數(shù)量不多，內(nèi)容多涉及國(guó)王和神的愛情故事，但它們?yōu)楹笫赖膼矍樵?shī)歌奠定了基礎(chǔ)。贊美詩(shī)和祈禱詞是文學(xué)中的宗教性作品，用于歌頌和祝愿諸神。這些作品常由祭司或國(guó)王在神廟中歌唱，具有宗教儀式的特點(diǎn)。此外，美索不達(dá)米亞文學(xué)中還有宗教-哲理文學(xué)的作品，如《詠受難的正直人的詩(shī)》、《巴比倫的神正論》和《主人與奴隸的悲觀談話》等。最后，美索不達(dá)米亞文學(xué)中的諺語(yǔ)和格言是智慧文學(xué)的重要組成部分，它們以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)了深刻的哲理和道德準(zhǔn)則，反映了古代蘇美爾人的智慧和生活智慧。
學(xué)校
蘇美爾是世界上最早出現(xiàn)學(xué)校的地方之一。早在公元前3000年左右，蘇美爾就已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校的雛形，并且到公元前第三千紀(jì)的中期，學(xué)校已經(jīng)遍及全蘇美爾。這一發(fā)現(xiàn)基于考古學(xué)家在蘇美爾重要城市舒路帕克的發(fā)掘工作中發(fā)現(xiàn)的泥板文書。其中一些文書是學(xué)生學(xué)習(xí)和做作業(yè)時(shí)使用的單詞表，可以確定它們是用于教學(xué)的教科書，時(shí)間大約在公元前2500年左右。學(xué)校主要面向祭司階級(jí)，教授閱讀、寫作、宗教、法律、醫(yī)學(xué)和占星術(shù)等課程。
宗教神話
美索不達(dá)米亞的不同時(shí)期或不同城邦信仰的神明都有不同。美索不達(dá)米亞神話的三大神是：安，意為“天空”，是天神，也是美索不達(dá)米亞神話的最高神；恩利爾（Enlil），意為“風(fēng)之主人”“空氣之王”，是賜福和降災(zāi)的神；寧胡爾薩格（Ninhursag），是大母神，也是生育女神，阿卡德語(yǔ)中，她被稱為貝里特-伊里（Bêlet-ili），意為“眾神女王”。美索不達(dá)米亞人會(huì)通過(guò)參加節(jié)日、占卜驅(qū)邪等方式拉近和神明的距離。
于殿利認(rèn)為，美索不達(dá)米亞人的宗教特點(diǎn)有以下四點(diǎn)：第一、自然崇拜，美索不達(dá)米亞人崇拜自然元素和自然現(xiàn)象，將自然界的不同形式和表現(xiàn)化為神靈；第二、多神崇拜，古代美索不達(dá)米亞受到崇拜的神明有3300位之多；第三、功利主義，古代美索不達(dá)米亞人對(duì)于神明的信仰更多的是處于恐懼和某種需求，祭祀上也表現(xiàn)出了功利性；第四、人神合一，美索不達(dá)米亞統(tǒng)治者致力于構(gòu)建一種“王權(quán)神授”的說(shuō)法來(lái)彰顯自己的崇高地位，更有甚者會(huì)親自為自己修建神廟。
在祭祀活動(dòng)儀式方面，美索不達(dá)米亞人主要分為國(guó)家祭祀和個(gè)人祭祀兩種。國(guó)家祭祀儀式由祭司主持，主要是 在獻(xiàn)祭和重大節(jié)日中舉行，個(gè)人祭祀則是民間的活動(dòng)。美索不達(dá)米亞人為神明建造寺廟，祭祀活動(dòng)就在神廟舉行。獻(xiàn)祭的供品主要包括食物、飲料、牲畜以及油等，而香爐則是神廟儀式中最常見的設(shè)備。祭司各司其職，不同的祭司負(fù)責(zé)不同的獻(xiàn)祭活動(dòng)和儀式，包括最高祭司、唱圣歌的祭司、主持奠酒的祭司、清掃和涂油的祭司，以及驅(qū)魔儀式和占卜儀式的祭司等。
天文歷法
蘇美爾人將一年分成兩個(gè)季節(jié)（夏季、冬季），夏季是2-月，冬季是9-10月，新年在4-5月。蘇美爾人已經(jīng)懂得設(shè)置閏月。美索不達(dá)米亞的天文學(xué)源于占星術(shù)（Judicial Astrology），美索不達(dá)米亞人通過(guò)占星預(yù)測(cè)國(guó)家事務(wù)。公元前18—前17世紀(jì)，美索不達(dá)米亞人已經(jīng)可以區(qū)分恒星與行星，這時(shí)的人已經(jīng)辨認(rèn)出了五顆行星。巴比倫人繪制了星象圖，將天上的星體劃分為星座，并確定了黃道帶的概念。這些星座的名稱至今仍在使用。此外，巴比倫人還研究了星體的運(yùn)動(dòng)周期。他們認(rèn)識(shí)到不同行星和月球的周期，并能夠利用這些周期計(jì)算出日食和月全食的發(fā)生時(shí)間。他們記錄了有關(guān)彗星、流星、彩虹、地震和臺(tái)風(fēng)等現(xiàn)象的觀測(cè)結(jié)果。巴比倫人還建立了一個(gè)向?qū)m廷匯報(bào)的天文學(xué)報(bào)告系統(tǒng)，這使得天文觀測(cè)和預(yù)測(cè)成為一項(xiàng)正式的工作。這一系統(tǒng)在大約公元前700年左右開始出現(xiàn)，為巴比倫尼亞的科學(xué)研究和宮廷決策提供了重要的信息。
蘇美爾時(shí)代，美索不達(dá)米亞居民根據(jù)月亮的盈虧制定了太陰歷。他們將一年劃分為12個(gè)月，每個(gè)月從太陽(yáng)落山、新月出現(xiàn)的那天傍晚開始，到下一個(gè)新月再現(xiàn)止，這段時(shí)間稱為一個(gè)太陰月。其中，有6個(gè)月為30天，另外6個(gè)月為29天。這樣一年中共有12個(gè)太陰月，總計(jì)354天，比太陽(yáng)年少了約11天，導(dǎo)致每9年會(huì)短整整一個(gè)季節(jié)。美索不達(dá)米亞人已經(jīng)了解到通過(guò)插入閏月來(lái)彌補(bǔ)太陽(yáng)年和月相周期之間的差異。最初他們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定是否插入閏月，有時(shí)一年插入一次閏月，有時(shí)則是兩次，甚至在烏爾第三王朝時(shí)期還出現(xiàn)過(guò)插入三次閏月的情況。然而，通常情況下，每三年插入一個(gè)閏月比較合適。這種方式可以使太陰歷與太陽(yáng)年更加接近，確保農(nóng)歷的季節(jié)和太陽(yáng)的季節(jié)保持一致。
數(shù)學(xué)理論
蘇美爾人和巴比倫人在實(shí)際生活中廣泛運(yùn)用數(shù)學(xué)，尤其是在商業(yè)、土地交易和法律契約等領(lǐng)域。在蘇美爾時(shí)期，數(shù)學(xué)主要應(yīng)用于土地轉(zhuǎn)讓和處理等算術(shù)計(jì)算。蘇美爾人熟悉各種法律契約，如賬單、收據(jù)、期票、單利和復(fù)利、抵押、賣貨會(huì)計(jì)憑證和保證書等。他們編制了各種數(shù)學(xué)表格，如乘法表、除法表、平方表、平方根表、立方表、立方根表、倒數(shù)表和對(duì)數(shù)表等，以便進(jìn)行實(shí)際的運(yùn)算過(guò)程。到了古巴比倫時(shí)期，巴比倫人在代數(shù)方面取得了顯著的進(jìn)展。他們能夠解決一元一次、二元一次、一元二次甚至一元三次方程。此外，巴比倫人認(rèn)識(shí)到圓的一些特性，并將圓周分為360等分，這種劃分至今仍在使用，是古代美索不達(dá)米亞人對(duì)幾何學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一。巴比倫人還能計(jì)算規(guī)則多邊形的面積及其與邊長(zhǎng)的比率。
醫(yī)學(xué)技術(shù)
世界上最早的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)是出現(xiàn)在蘇美爾，由楔形文字泥板記錄。這些文獻(xiàn)揭示了古代美索不達(dá)米亞人的醫(yī)學(xué)思想和醫(yī)學(xué)觀念，與其宗教信仰密切相關(guān)。他們認(rèn)為疾病來(lái)源于神或惡魔，醫(yī)學(xué)的保護(hù)神是寧胡爾薩格女神、尼那祖神及其子寧基西達(dá)，而治愈疾病則要通過(guò)神的施舍。此外，他們還相信人與自然界的萬(wàn)物一樣，死后可以再生，身體死后生命會(huì)以另一種形式存在，并通過(guò)占星觀念預(yù)測(cè)命運(yùn)。在生理結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)方面，他們認(rèn)為血是生命機(jī)能的輸送者，肝臟是極為重要的生命所在，而利用動(dòng)物的肝臟進(jìn)行占卜活動(dòng)。美索不達(dá)米亞的藥材均由大自然的植物、動(dòng)物和礦物質(zhì)組成。僅在保存不完整的蘇美爾第十五醫(yī)方中，植物類就有梨、松樹、中國(guó)李、百里香屬、沒藥、芥、秦嶺冷杉、樅脂、無(wú)花果、燈草、柳樹和“海樹”等28種，動(dòng)物類包括鱉蓋子、水蛇、母牛身孕（？）的毛和蝙蝠屎4種，礦物質(zhì)有河泥、原油、泥瀝青、鹽和girbi（硝？）瓶的沉淀物5種，加上被毀的藥名，三類藥物總計(jì)多達(dá)40余種。其他材料中所記載的常用藥還包括藕、橄欖、月桂、桃金娘、雞尾蘭、大蒜、罌粟籽、海棗、香蘆稈、大麥殼和阿魏屬（一種傘形科植物）等多種植物，蜂蜜、牛奶、四腳蛇和蝎子等動(dòng)物及其產(chǎn)品，白礬、銅、鐵和硫等礦物質(zhì)。屬于公元前2200年左右的一份醫(yī)學(xué)材料還提到了一種水蛇皮，可能表明水蛇也被用作藥材。
建筑工程
美索不達(dá)米亞南部是一塊沖積平原，缺乏石料，常見樹木棗椰樹也不能作為建筑材料，美索不達(dá)米亞北部的石料也并不充足。美索不達(dá)米亞建筑者選擇用蘆葦代替木料，黏土燒制磚塊代替石料。古美索不達(dá)米亞人將夏季的第一個(gè)月稱為“磚月”。居住方面，美索不達(dá)米亞以蘆葦房屋居多，人們挖出坑洞，在洞中插入蘆葦堆成房屋。美索不達(dá)米亞平民還用磚頭堆砌成八英尺高的房屋，這種房屋就沒有窗戶，用來(lái)隔絕夏季的炎熱。美索不達(dá)米亞還有許多宗教建筑如神廟、塔廟。美索不達(dá)米亞的宮殿一般有兩個(gè)庭院，外庭辦公，內(nèi)庭居住。“巴比倫的空中花園”還被譽(yù)為世界七大奇跡建筑之一。
雕刻藝術(shù)
美索不達(dá)米亞工匠和手藝人以他們的技能和天賦來(lái)維持生計(jì)，他們的制作范圍廣泛，包括陶器、壁畫、陶瓷錦磚鑲嵌磚、玻璃制品、圓柱形圖章、象牙雕刻和珠寶。此外，工匠和手藝人還會(huì)創(chuàng)作一些頌揚(yáng)國(guó)王和神的雕塑作品。美索不達(dá)米亞的雕像可以分為立體雕像和浮雕，用來(lái)雕塑人物或者神明；繪畫則基本以慶典、戰(zhàn)斗、狩獵為主題。
社會(huì)
宮廷生活
古代美索不達(dá)米亞的宮廷生活在兩個(gè)方面具有突出的特點(diǎn)：山野狩獵活動(dòng)和宮廷花園建設(shè)。隨著定居農(nóng)業(yè)和馴養(yǎng)動(dòng)物的興起，狩獵不再是人們主要的生產(chǎn)方式和生活方式。它逐漸演變成一種增添生活樂趣的活動(dòng)。狩獵成為一項(xiàng)受到君王和貴族階層青睞的運(yùn)動(dòng)，他們享受追逐獵物、展示自己的勇氣和技巧的過(guò)程。對(duì)于王室來(lái)說(shuō)，花園是可以“創(chuàng)造”出來(lái)的。亞述國(guó)王曾在亞述帝國(guó)內(nèi)以及域外廣泛搜集珍奇的動(dòng)植物，并在亞述的都城修建了花園和動(dòng)植物園，供國(guó)王和貴族階層享用。
婚姻生活
《漢謨拉比法典》反映出的古巴比倫社會(huì)的婚姻、家庭和繼承關(guān)系有著兩個(gè)基本特征：家長(zhǎng)制殘余（宗法制）仍較明顯地存在，以及相對(duì)而言，婦女享有較高的地位。在婚姻方面，男女雙方都受到法律的約束和保護(hù)，婚姻需要締結(jié)婚約，并且非法締結(jié)的婚姻是無(wú)效的。另一方面，婚約的締結(jié)由雙方父親來(lái)完成，丈夫主動(dòng)提出離婚時(shí)，他還要?dú)w還聘金或給予妻子一些離婚費(fèi)作為補(bǔ)償。在財(cái)產(chǎn)繼承方面，丈夫可以與妻子訂立特別的贈(zèng)予和繼承契約，妻子有享受婚內(nèi)特別贈(zèng)予和繼承的權(quán)利，只是為保證她接受贈(zèng)予的這部分財(cái)產(chǎn)不流失，她死后這部分遺產(chǎn)只能由其孩子繼承，而不能留給她的兄弟們。古巴比倫的婦女在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中享有一定的獨(dú)立權(quán)利和保障。
服飾著裝
在美索不達(dá)米亞文明，男性通常會(huì)穿著腰布形式的服裝，用三角形織物繞身包纏，并在腰間扎緊，形成參差不齊、錯(cuò)落相間的層次感。里面穿著直筒緊身長(zhǎng)衫，有時(shí)是對(duì)襟樣式，敞開而不系扣。緊身長(zhǎng)衫上可能有刺繡花飾，下擺也可能有流蘇飾物。腰帶則用來(lái)束緊緊身衣。女式服裝與男式服裝大體相似，但略微寬松些。例如，蘇美爾婦女的大衣看起來(lái)像一條大圍巾，一端丟在左肩后，主要部分纏過(guò)前胸，從右臂下來(lái)，再由背后向上繞過(guò)左肩，遮蓋左手臂，只露出左手以方便活動(dòng)。
在古代美索不達(dá)米亞人的服裝中，布料的主要原料來(lái)自亞麻和棉花，此外還有一種叫作卡烏納凱斯（kaunakes）的羊毛衣料，它是一種在經(jīng)線上用緯線結(jié)成扣環(huán)狀，仿羊皮模樣的布料。然而，到了古地亞時(shí)期以后，這種布料不再使用，只有在制作神像的神衣時(shí)才會(huì)使用。盡管美索不達(dá)米亞人的服裝顏色通常是紡織品的原色，但人們?nèi)匀蛔非蠼k爛色彩的審美需求。他們的服裝主要以紅色、綠色、藍(lán)色和紫色為主，其中繡金邊的紫色外衣專供國(guó)王使用。染料通常來(lái)自蔬菜，使服裝色彩更加生動(dòng)活潑。最珍貴的染料來(lái)自一種水生貝殼類動(dòng)物，即產(chǎn)自黎巴嫩和敘利亞海邊的骨螺，用它制作的染料可以制成高貴的皇家紫色。古希臘人把這種染料的產(chǎn)地或發(fā)源地稱為“Phoenix”，意為“紫色的土地”，即腓尼基。
關(guān)于發(fā)型和配飾，蘇美爾男性通常留長(zhǎng)發(fā)，從中間向兩側(cè)分梳，頭發(fā)垂過(guò)肩；偶爾也有男性剃光頭或剪成短發(fā)，可能是為了參加宗教儀式而特意剪發(fā)。頭發(fā)上會(huì)撒上金粉。男女都佩戴金銀耳環(huán)、項(xiàng)鏈和鑲珍珠與寶石的手鐲。國(guó)王的頭飾通常是繡花鑲寶石的，有時(shí)還會(huì)在頭頂插一圈小羽毛。貴族的頭飾也鑲有珠寶。亞述時(shí)期的婦女頭上會(huì)纏著薄布，在外出時(shí)必須用薄布遮住面孔。傘和扇子只有貴族才能使用，當(dāng)貴族外出時(shí)，傘和扇子由隨從拿著。
喪葬儀式
吊唁與吊祭
當(dāng)一個(gè)人去世時(shí)，會(huì)有親屬、朋友和祭司參與吊唁儀式。在吊唁過(guò)程中，親屬和朋友會(huì)摘下頭飾，脫去帽子，撕碎衣服，穿上喪服，撕扯自己的頭發(fā)和胡須，撲倒在地，用刀劃破自己的身體，表達(dá)對(duì)死者的哀悼。吊祭則是指在吊唁儀式中使用牛和山羊等動(dòng)物作為祭品。根據(jù)《吉爾伽美什史詩(shī)》的描述，吉爾伽美什為恩奇都吊唁了七天七夜。然而，在實(shí)際情況下，由于美索不達(dá)米亞地區(qū)炎熱的氣候條件，停尸時(shí)間通常不會(huì)超過(guò)三天。
土葬
土葬是主要的喪葬形式。在城市中，人們會(huì)將死者埋葬在一個(gè)大的墓地中，也有可能事先選擇在城外的地方進(jìn)行土葬。一些富人可能會(huì)在自家房下挖一個(gè)拱狀的帶有小穴的墓室作為埋葬方式，而地位低下的人則可能在房子下挖一個(gè)簡(jiǎn)單的墓穴。在古代蘇美爾人的習(xí)俗中，他們也習(xí)慣將死者埋葬在自家房下，而在亞述地區(qū)也有類似的習(xí)俗。
墓地與墳?zāi)?/h5>
對(duì)于王室成員來(lái)說(shuō)，他們有三種選擇來(lái)安葬自己的尸體。他們可以選擇埋葬在王宮下，神廟下，或者城外的王室墓地。地位較低的人們最初是以裸葬的方式進(jìn)行喪葬，后來(lái)開始使用布將尸體包裹起來(lái)。他們的棺材通常是泥制的，形狀像槽、盒子或缸。在墳?zāi)股戏綍?huì)用蒲席蓋著，并圍繞著正方形或橢圓形的泥磚。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，隨葬品包括各種泥制器皿、酒杯、碗等。在烏爾地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了一些珠寶首飾，如項(xiàng)鏈、耳飾、胸針、手鐲和腳鐲等，但武器和圓筒印章等物品相對(duì)較少見。
軍事
軍事行動(dòng)
美索不達(dá)米亞的斗爭(zhēng)貫穿于美索不達(dá)米亞的政權(quán)交替中，公元前2371年，恩西盧加爾扎克西（Lugalzagesi）征服了烏魯克，并將烏魯克作為自己的首都，繼續(xù)征服了整個(gè)蘇美爾地區(qū)。公元前二十二世紀(jì)，阿卡德帝國(guó)走向衰弱后，古提人入侵了阿卡德并將其占為己有。公元前2028年，伊比辛（Ibbi-Sin）繼位，新蘇美爾開始分裂，阿摩利人、埃蘭人先后入侵烏爾王朝。公元前2004年，埃蘭人攻入烏爾城，伊比辛被擄至埃蘭，新蘇美爾時(shí)期正式結(jié)束。公元前1595年，赫梯王國(guó)攻陷巴比倫，古巴比倫時(shí)期結(jié)束。公元前605年，米底人和新巴比倫王國(guó)人的聯(lián)軍攻克了卡爾赫米什，亞述滅亡。公元前539年，波斯王居魯士二世攻入巴比倫尼亞，國(guó)王納波尼德（Nabonidus）被俘，新巴比倫王國(guó)的滅亡。
武器裝備
在整個(gè)古代近東地區(qū)，弓和箭被認(rèn)為是最常見的攻擊性武器。它們具有遠(yuǎn)程攻擊能力，可以射程較遠(yuǎn)并提供卓越的精確度。作為防御手段，頭盔和盾牌被廣泛使用，提供了對(duì)抗敵人攻擊的保護(hù)。除此之外，其他常見的武器包括矛，用于刺擊敵人；標(biāo)槍，用于投擲；帶石頭的釘頭錘；帶金屬刀刃的戰(zhàn)斧；以及匕首。在美索不達(dá)米亞，人們通常更傾向于使用帶有鐮刀形刀刃的劍，用于砍殺目標(biāo)，而非直刃劍。這一點(diǎn)與其他地區(qū)使用直刃劍的偏好不同。彈弓也是一種常見的武器，其射程可以達(dá)到超過(guò)三百英尺，具有較遠(yuǎn)的有效射程。還有一種高效的開挖工具，常用于挖通戰(zhàn)壕通道或攻擊敵人城墻和護(hù)城河。
外交
麥薩里姆自稱為“基什之王”，他在烏魯克統(tǒng)治時(shí)期之后出現(xiàn)，并與拉伽什城市有密切關(guān)系。他修建了寧吉爾蘇（Ningirsu）神的神廟，這表明他在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ挠绊懥偷匚弧＜s公元前2600年左右，麥薩里姆參與了拉伽什和烏瑪之間的邊界爭(zhēng)端的調(diào)解工作。他為兩個(gè)城邦樹立了界碑，并讓雙方承諾共同遵守。這是迄今為止已知的最早的外交事件，并成為最早的外交條約或文件的文字記載。
美索不達(dá)米亞的外交政策隨著歷史的而變化，歷代君王經(jīng)常采用資源贈(zèng)送或者聯(lián)姻聯(lián)盟的方式來(lái)維持與周邊地區(qū)的關(guān)系。得益于語(yǔ)言文字和商業(yè)的發(fā)展，巴比倫尼亞的商人擁有掌握國(guó)際商貿(mào)語(yǔ)言和外交語(yǔ)言的便利條件，所以經(jīng)常受本國(guó)君王的委托出入外國(guó)的宮廷，充當(dāng)使者或?qū)ν馐构?jié)，在美索不達(dá)米亞的對(duì)外關(guān)系中發(fā)揮著重要作用。他們不僅代表美索不達(dá)米亞的統(tǒng)治者傳遞信息，還代表美索不達(dá)米亞的統(tǒng)治者向外國(guó)城市和宮廷呈送禮物。
文明影響
政治
美索不達(dá)米亞文明的法律發(fā)達(dá)，《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法。美索不達(dá)米亞先于古希臘產(chǎn)生了城邦和王權(quán)的觀念，早在公元前3500年，美索不達(dá)米亞就建立了國(guó)家并進(jìn)行相關(guān)的政治活動(dòng)，這一政治體制后來(lái)也傳入了古希臘并成為了西方城邦制度的起源。在兩河地區(qū)，法律是維護(hù)專制統(tǒng)治的工具，法律具有最高的法理效力，每個(gè)公民都有責(zé)任尊重、服從和維護(hù)國(guó)家法律的統(tǒng)一和尊嚴(yán)。法律與宗教道德在兩河地區(qū)被嚴(yán)格區(qū)分對(duì)待。宗教意識(shí)認(rèn)為人與神相比是低下的，人們深陷于邪惡之中，認(rèn)為犯罪是必然的，而法律并不以宗教罪孽意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)寬容罪犯。司法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)逐漸分立，形成了一套較完整的法院體系，雖然最高法官是國(guó)王，但司法權(quán)逐漸擺脫了地方世襲貴族的權(quán)力，加強(qiáng)了中央集權(quán)。這些因素共同促進(jìn)了法律的切實(shí)執(zhí)行，強(qiáng)化了人們的法制觀念，確立了法律和司法機(jī)關(guān)的神圣性。
經(jīng)濟(jì)
美索不達(dá)米亞的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人們提供了充足的食物和資源，甚至導(dǎo)致了勞動(dòng)分工的出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)進(jìn)步推動(dòng)了手工業(yè)發(fā)展。這種職業(yè)分工和專業(yè)化的出現(xiàn)促進(jìn)了社會(huì)的復(fù)雜性。美索不達(dá)米亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還推動(dòng)了貿(mào)易和商業(yè)的繁榮。貨幣的出現(xiàn)和使用促進(jìn)了商品交換和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成，不僅在內(nèi)部促進(jìn)了資源的分配和交流，也與外部地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易，加強(qiáng)了地區(qū)之間的聯(lián)系和文化的交流。經(jīng)濟(jì)的繁榮也為藝術(shù)和文化的發(fā)展提供了支持。由于經(jīng)濟(jì)條件的改善和社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定，人們有了更多的閑暇時(shí)間和資源來(lái)從事藝術(shù)創(chuàng)作和文化活動(dòng)。
文化
古代美索不達(dá)米亞是多種文明的誕生地，蘇美爾文明、巴比倫尼亞文明、亞述文明皆發(fā)源于此。美索不達(dá)米亞誕生了楔形文字和文學(xué)著作。美索不達(dá)米亞在科技上的影響也是深遠(yuǎn)的，蘇美爾文明中誕生了60進(jìn)制，其他如天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面，美索不達(dá)米亞文明也都有不同程度的知識(shí)積累。美索不達(dá)米亞在古代被認(rèn)為是知識(shí)的中心，據(jù)信米利都的泰勒斯（約公元前585年，被稱為“第一位哲學(xué)家”）曾在那里學(xué)習(xí)。巴比倫人相信水是“第一原則”，萬(wàn)物由此而生，而泰勒斯正是以這個(gè)觀點(diǎn)而聞名，因此他有可能在該地區(qū)學(xué)習(xí)。
考古發(fā)現(xiàn)
歷史遺跡
1899年，兩位德國(guó)學(xué)者羅伯特·科爾德威和瓦爾特·安德烈對(duì)美索不達(dá)米亞開始了系統(tǒng)的發(fā)掘和正規(guī)的記錄，人們對(duì)美索不達(dá)米亞文明才有了更加真實(shí)而詳細(xì)地研究和了解。
烏魯克：烏魯克（今名瓦爾卡）是美索不達(dá)米亞最古老的城市之一，也是世界上最早出現(xiàn)城市化特征的地方之一。今有安努廟區(qū)、埃安納塔廟區(qū)、歐爾蓋土丘等遺址區(qū)。烏魯克遺址已被收錄進(jìn)世界遺產(chǎn)候選名單。
烏爾：烏爾位于幼發(fā)拉底河西岸，約有5000年歷史。烏爾是烏爾第三王朝的首都。烏爾留下了許多神廟和宮殿的遺跡，其中烏爾城（穆蓋伊爾丘）最為著名。
巴比倫城：巴比倫是美索不達(dá)米亞文明最后的余暉，巴比倫城的遺跡位于今伊拉克巴格達(dá)以南約90千米處。巴比倫代表著新巴比倫王國(guó)時(shí)代創(chuàng)造力的巔峰。巴比倫城在2019年入選世界文明遺產(chǎn)。此外，“空中花園”的真實(shí)性依舊在人們的證實(shí)中。
出土文物
圓筒印章
美索不達(dá)米亞的圓筒印章是該地區(qū)文明中與眾不同的藝術(shù)品之一。這些印章可以被視為微型的雕刻藝術(shù)，尺寸通常只有1到1.5英寸長(zhǎng)。圓筒印章在公元前3300年至前2300年之間盛行，它們不僅提供了關(guān)于古代遺址和地層的時(shí)間信息，印章上面的銘文記載了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的姓名，幫助考古學(xué)家推測(cè)出銘文和印章的時(shí)代。圓筒印章通常由石質(zhì)或黏土制成，其中一側(cè)刻有圖案和符號(hào)。這些圖案和符號(hào)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面，包括神話、宗教、農(nóng)業(yè)和日常生活。圓筒印章還被廣泛用于行政和商業(yè)事務(wù)，例如作為封印、標(biāo)記物品所有權(quán)或作為交易的憑證。
泥板
泥板作為古美索不達(dá)米亞的書寫工具之一，因?yàn)榻?jīng)過(guò)了燒制或是暴曬變得可以長(zhǎng)久保存。泥板一般用來(lái)紀(jì)錄法律文書、書信或管理文書等，泥板的大小形狀因文種內(nèi)容改變。《漢謨拉比法典》就是記錄在泥板上得以較為完整的流傳下來(lái)。
浮雕
浮雕藝術(shù)幾乎同美索不達(dá)米亞本身一樣古老，浮雕經(jīng)常被用來(lái)紀(jì)錄戰(zhàn)爭(zhēng)狩獵、歌頌君王、祭祀神明。現(xiàn)存的美素不達(dá)米亞浮雕都離不開這幾個(gè)主題。
其他
美索不達(dá)米亞還保留了如陶器、金器、珠寶首飾等文物，這些文物展現(xiàn)了古美索不達(dá)米亞的文明樣貌，為美索不達(dá)米亞文明的發(fā)掘提供了實(shí)物依據(jù)。
王朝王表
年代表
王表
重要爭(zhēng)議
關(guān)于西方文化起源于古希臘還是美索不達(dá)米亞，學(xué)界有著不同看法。哥倫比亞大學(xué)古代近東史教授馬克?范?德?米羅普把西方城市的起源看做古希臘現(xiàn)象，并用古希臘城邦的“范式”來(lái)定義成邦，由此得出了古代近東不存在“民主制”和“私人企業(yè)”，更不存在所謂“城市”。法國(guó)學(xué)者讓·波特羅則認(rèn)為西方文化發(fā)端于美素不達(dá)米亞，古希羅的文化法典與美索不達(dá)米亞文明存在著很深的淵源。讓·波特羅在《美索不達(dá)米亞：文字、理性和諸神》一書中將美索不達(dá)米亞稱為西方的誕生。美國(guó)學(xué)者菲利普·拉爾夫在其《世界文明史》中稱隨著楔形文字的發(fā)明，西方文明開始了。
研究書目
影視紀(jì)錄
參考資料 >
This ancient society helped build the modern world..National Geographic.2023-10-07
Mesopotamia.World History.2023-10-07
巴比倫.unesco.2023-09-19
古代美索不達(dá)米亞文明.豆瓣讀書.2023-09-19
巴比倫與亞述文明.豆瓣讀書.2023-09-19
美索不達(dá)米亞的遺產(chǎn).豆瓣讀書.2023-09-19
古代美索不達(dá)米亞城市.豆瓣讀書.2023-09-19
古代美索不達(dá)米亞諸帝國(guó).豆瓣讀書.2023-09-19
巴比倫：美索不達(dá)米亞和文明的誕生.豆瓣讀書.2023-09-19
美索不達(dá)米亞考古.豆瓣讀書.2023-09-19
古代美索不達(dá)米亞社會(huì)生活.豆瓣讀書.2023-09-19
探寶者：美索不達(dá)米亞文明.豆瓣電影.2023-09-19