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普陀宗乘之廟（英文名：Putuo Zongcheng Temple）也稱為“小布達拉宮”，是中國河北省承德市的佛教寺院，屬于國家AAAAA級旅游景區。普陀宗乘之廟位于避暑山莊北側，獅子溝南麓，坐北朝南，東鄰須彌福壽之廟，西鄰殊像寺，占地22萬平方米，建筑面積7萬余平方米。普陀宗乘是藏語布達拉宮的意譯，意為“觀世音圣地”，普陀宗乘之廟是普佑寺中規模最大的廟宇，是清政府舉行重大宗教儀式和進行政治活動的場所。

普陀宗乘之廟始建于乾隆三十二年（1767年）三月，于乾隆三十六年（1771年）八月竣工。這座廟宇是乾隆為了乾隆三十六年母親孝圣憲皇后八十壽辰而建，乾隆在廟中立御制碑《普陀宗乘之廟碑》紀念。后由于清末國力衰退，民國時期的戰亂以及新中國成立初期的國力尚未充沛，停止了對普陀宗乘之廟的維護與修繕，加之侵略者的掠奪與破壞，寺廟損毀嚴重。普陀宗乘之廟是漢藏結合式寺廟，是清代鼎盛時期的建筑代表作，是漢藏建筑融合再創造的成功范例，建筑規模宏大，雄偉莊嚴，其主體建筑大紅臺位于山巔，通高43米，臺中央萬法歸一殿是主殿，殿頂部高出群樓，殿頂都用鎏金魚鱗銅瓦覆蓋，60余座（現存40余座）平頂藏式白臺和梵塔白臺隨山勢呈縱深式自由布局。

普陀宗乘之廟作為承德避暑山莊和周圍寺廟的重要組成部分，1961年3月4日，普陀宗乘之廟被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位，1994年12月，包括普陀宗乘之廟在內的“承德避暑山莊及其周圍寺廟”被聯合國教科文組織登錄為世界遺產，2007年成為全國首批AAAAA級旅游景區。

歷史沿革

始建

在清初康熙、雍正、乾隆三朝將清統一準噶爾之戰全面平定之后，內蒙古地區、漠北、青海省、新疆等地的蒙古族、維吾爾族等王公首領要求赴承德，參加乾隆三十五年（1770年）的乾隆60大壽和三十六年（1771年）皇太后鈕鈷祿氏的80壽辰。乾隆為了借兩次盛大集會宣揚國威及籠絡少數民族上層人物，特令內務府仿前藏政教領袖達賴駐地拉薩布達拉宮，在承德修建普陀宗乘之廟。于是，愛新覺羅·弘歷在乾隆十三年（1748年）派遣兩名官員，一名畫師、一名測繪學師，至布達拉宮測繪臨摹，1767年下旨在承德修建普陀宗乘之廟，并且要求廟內有一座金碧輝煌的大殿作為給皇太后鈕鈷祿氏舉辦生日慶典的場所。

修建工程開始于乾隆三十二年（1767年）三月，原計劃3年竣工，但因乾隆三十六年（1770年）五月一日，工匠抽煙造成失火，燒毀了都罡殿群樓、花臺，緊鄰八方亭的御座樓群樓、七輩喇嘛樓（“洛迦勝境”殿）以及大量工程木料，直至乾隆三十六年（1771年）八月才竣工，歷時四年半。

乾隆三十六年（1771年）九月十八日，普陀宗乘之廟舉行落成典禮，內蒙、喀爾喀、青海省、新疆等地的少數民族上層人物隨同瞻禮，齊聚一堂，乾隆還在普陀宗乘之廟的主殿“萬法歸一殿”接見了跋涉萬里自俄羅斯歸來的蒙古土爾扈特部首領渥巴錫，并舉辦大規模講經祝壽活動。

普陀宗乘之廟竣工之后，作為皇家寺廟，普陀宗乘之廟的安全主要由添設的弁兵負責。因此，乾隆三十七年（1772年）在普陀宗乘之廟之西修建了看守兵丁的居住之所。此后，每年七月十一日在殿內舉行佛教學位考試。臘月二十七、正月十四在此舉辦送崇活動，全體喇嘛在此念經，驅除妖魔祈求太平。

維修

在乾隆四十年（1775年），普陀宗乘之廟大紅臺群樓南墻發生塌，同時千佛閣和大紅臺群樓的頂部也出現了滲漏現象，修復所需費用達四十二萬兩白銀。

嘉慶十一年（1806年），受夏秋雨水的影響，普陀宗乘之廟大紅臺群樓頂面出現沉陷和滲漏，盡管問題嚴重，但由于修復工程龐大費用高昂，被擱置，到嘉慶十二年（1807年）十月，布達拉大紅臺四層群樓臺頂的滲漏問題進一步惡化，到嘉慶十六年（1811年）六月，普陀宗乘之廟大紅臺群樓臺頂沉陷和滲漏已到無法忽視的地步。嘉慶皇帝遂派遣工程大臣常福前往查勘，并進行估價核算。隨后，從嘉慶十六年下半年開始，對普陀宗乘之廟大紅臺四面群樓臺頂進行了粘補修繕工程，于嘉慶十七年（1812年）七月底完工。

破壞

然而，愛新覺羅·旻寧十五年（1835年）閏六月二十八日，大紅臺群樓三層頂面再次遭受雨水侵蝕，出現塌陷和滲漏問題。盡管情況惡化，由于清末國力衰退、民國時期的戰亂以及新中國成立初期的國力尚未充沛，道光帝僅批復“相機保護，毋庸請修”。此后，大紅臺群樓三層的塌陷和滲水問題逐漸加劇，開始逐步崩壞。

民國時期，反動軍閥和日本侵略者對承德避暑山莊及周圍寺廟進行了嚴重的破壞。據瑞典著名探險家、地理學家斯文·赫定（瑞典語：Sven Anders Hedin）《帝王之都—熱河》記載，普陀宗乘之廟遭到了侵略者的破壞和盜掠，他們把寺廟內的藝術品洗劫一空，從普陀宗乘之廟運出去的藝術品裝滿了二十多輛大卡車，留下的寺廟墻體也被大面積砸毀。在1911年，這里還有600名喇嘛，然而當1930年斯文·赫定訪問時，喇嘛的數量已經減少到約100人左右。普陀宗乘之廟的喇嘛數量大大減少，由于生計所迫，喇嘛們已經無暇維護寺廟的日常事務。然而，萬法歸一殿璀璨的金頂、色彩斑斕的彩繪以及精湛獨特的建筑風格依然深深吸引著斯文·赫定。他隨即與當地政府進行談判，決定按照十比一的比例復制萬法歸一殿的兩萬八千多個主要部件，并將這些復制品帶回美國。緊接著，他再次按照一比一的比例，將萬法歸一殿完整地復制了出來。這個來自中國的建筑藝術杰作在芝加哥世界博覽會上的展示引起了當時世界的震動。由于其金頂閃耀的光芒，西方人親切地稱這個復制品為“輝煌金廟”。

在“文革”時期，避暑山莊及周圍寺廟再次遭受了沉重的破壞。在“破四舊”的浪潮中，文物建筑的保護修繕工作被迫中斷，眾多珍貴的佛像、書畫和經卷被燒毀。普陀宗乘之廟內部收藏的重要文物如鎏金銅質的歡喜佛、金漆雕龍供桌以及大紅臺六層琉璃無量壽佛幔帳等也在這段時期遭受了損害。復建工作于1987年至1988年間進行。

現狀

現存普陀宗乘之廟整體格局保存完整，碑閣、五塔門、琉璃牌樓、東西中罡子殿、大紅臺建筑組群等主體建筑都保存了原有的建筑結構，寺廟環境基本保持了原有的歷史環境要素。

但也存在部分白臺建筑木構件缺失、彩畫脫落、油飾褪色、僅存基址，或原址復建。白臺建筑遺址普遍存在地面凹凸不平、排水不暢，頂部滲水嚴重，墻體開裂，臺基條石移位、缺失較嚴重等問題。而大紅臺也存在頂部局部排水不暢，滲水嚴重，墻體外鼓、移位，墻面脫落等問題。紅臺、白臺頂部建筑均不同程度存在屋面瓦壟脫節開裂、斗變形、磚石風化酥堿等現象。

目前，萬法歸一殿現存唐卡25幅；唐卡下方3米處有20樘紙本壁畫，每面5樘，每樘3幅，紙本設色瀝金，現存54幅；唐卡與紙本壁畫共計79幅，均受到不同程度的損壞，污染、斷裂、殘缺等問題嚴重，亟需保護修復。另現存的石刻碑文檔案大部分處于光天化日之下，經過300多年的風吹、日曬、雨淋、凍融，均出現不同程度的表面污垢、生物侵害、缺失、裂隙、粉狀剝落、碑刻字跡模糊等現象，加之存在人為在碑刻文物上刻畫、題字、留言等現象以及在周圍燃香、自駕汽車排放尾氣，引起了酸雨，從而導致了對碑刻文物本身的破壞，嚴重影響了御碑的美觀與完整性。

地理環境

普陀宗乘之廟坐落于承德市避暑山莊正北獅子嶺南麓，，東鄰須彌福壽之廟，西鄰殊像寺，坐北朝南，占地25.79萬平方米，建筑面積7萬余平方米。承德市地處北緯40°27′54″至40°28′28″，東經117°29′30″至118°33′24″之間，位于河北省東北部，連接華北與東北地區，總面積4700平方公里，地勢北高南低，由于淋溶風化承德地區以丹霞地貌為主，有多個著名的丹霞地貌景觀。氣候屬溫帶大陸性季風氣候，處于中溫帶與暖溫帶的過渡區，四季分明。年平均氣溫5～9℃，夏季最高溫度不小于30℃的平均日數僅37.4天，全年無霜期160～170天，是長城以北熱量較充足的地區，年平均降水量450～850mm，擁有豐富的自然資源，包括水資源、林地、草場、野生植物和動物。承德以南是農耕區，以北是游牧區，地處農牧交界地帶，是農耕和游牧兩種文化的交集地，有利于清代統治者實現“合內外之心，成鞏固之業”的政治目的。

建筑特征

建筑形制

金瓦屋頂建筑

金瓦屋頂，俗稱金頂，即以鎏金銅質瓦件飾裝的建筑屋頂。金瓦屋頂建筑除了在承德市和北京有少量發現外，大部分分布在西藏自治區、青海省、內蒙古自治區、甘肅省、四川省等邊遠少數民族聚居區域。金瓦屋頂是藏傳佛教寺院政教權勢的重要象征，也是宗教建筑最高等級的象征。普廟一共有三座金瓦頂建筑，分別是萬法歸一殿、慈航普度殿、權衡三界殿。

琉璃瓦頂建筑

琉璃瓦頂，即以琉璃瓦件飾裝的建筑屋頂，是中國古建筑的傳統形式之一。普廟現存的琉璃瓦頂建筑一共有十三座，有以漢式傳統建筑形制為主要特征的碑閣、琉璃牌樓、戲樓、洛迦勝境殿、樓梯廊這五座單體建筑，也有漢、藏建筑形式相結合的建筑，下部或院落圍墻為藏式臺體建筑風格，屋殿部分為漢式傳統琉璃瓦頂建筑風格，如南正門、東邊門、西邊門、中院東白臺殿、后院東白臺殿、鐘樓、中罡殿、后院西七號白臺樓等八座單體建筑。

藏式白臺建筑

藏式白臺建筑，外墻粉刷成白色，在墻體上裝飾紅色盲窗，臺頂四周壘砌外刷紅漿的女墻，與藏族最具代表性的民居建筑房極為相似。普廟中的藏式白臺建筑按照具體的建筑形式可以分為實心白臺和空心白臺，實心白臺即臺體整體為實心，且沒有院落，自成一體，如中院西單塔白臺，以及五塔門、三塔水門、西掖門、東掖門等白臺建筑。而空心白臺，即臺體為空心，內部自成天井式的圍合院落，在院落內部建有單坡、平頂、硬山頂等不同形式的漢式傳統建筑。諸如前院東西角白臺、東罡殿東南角白臺、圓白臺等完全意義上的空心白臺建筑。但大部分空心白臺建筑并不是完全意義的空心白臺，而是由實心白臺、與實心白臺相圍合的院落圍墻、院落內漢式傳統建筑三部分組成，由于圍墻飾以與實心白臺一樣的紅色盲窗，且圍墻墻體較厚，建筑形制與前文所述的空心白臺基本相同，故將此種白臺建筑類型也歸類于空心白臺，如東罡殿、西罡殿、東五塔白臺、西五塔白臺等。

建筑風格

普廟為仿布達拉宮而建，具有濃郁的藏式建筑風格，但是由于政治、地域文化等方面的影響，以及部分建筑歷經多次改建，或多或少的融入了漢式傳統建筑風格，就寺廟的總體來看，形成了“藏式建筑風格為主，漢式建筑風格為輔”的漢藏結合式寺廟建筑風格。在普陀宗乘之廟建筑群中軸線上的琉璃牌樓和碑樓均有保留漢式建筑風格的特點，而在中軸線上的重要位置則修建了兩座漢式風格的獨立建筑，從某種程度上象征了“皇權至上”的觀念。此外，藏式風格的建筑也在普陀宗乘之廟得到了充分展示，例如彰顯藏傳佛教文化的五塔門以及分布在大紅臺兩側的白臺建筑，都呈現了藏地建筑的獨特特色。此外更多的建筑體現了漢藏建筑藝術在多個方面融合的成功，例如承德普陀宗乘之廟的山門，結合了藏式城臺和漢式廡殿的元素；寺廟中的白臺雖是藏式平頂碉房的形式，卻采用了漢族磚混結構。承德普陀宗乘之廟與布達拉宮在中國建筑歷史上熠生輝，前者是在借鑒西藏布達拉宮風采的基礎上修建的，融合了滿族、漢族等多民族的建筑藝術精華，是對藏式建筑的創新發展。

建筑特色

承德普陀宗乘之廟是仿照西藏布達拉宮修建的，但也融入了滿族、漢族的民族特色，形成了獨具一格的建筑特色。

色彩運用

西藏布達拉宮以其獨特的紅白主色調著稱，而在承德普陀宗乘之廟的建筑設計中，這兩種經典色彩也得以延續。不過，廟宇同時也巧妙地融入了當地承德的獨特風貌，展現出一種獨特的文化融合。在色彩裝飾的藝術中，黃色被引入，在碑閣、大紅臺建筑群的券頂和正南門等處都出現了黃色色彩。這個決策不僅僅是裝飾的選擇，更是封建社會中對皇權地位的隱喻。尤其是承德普陀宗乘之廟券門內部的黃色裝飾，巧妙地保持了廟宇整體色調的和諧，保留了布達拉宮的主導色彩以達到仿建之功效，卻又暗示著皇權無上的權威。這種色彩的策略性應用，實際上傳達了皇權與宗教之間微妙的相互關系，以及在文化與信仰之間尋求平衡和融合的意愿。通過這種方式，承德普陀宗乘之廟在色彩的運用中，以獨特而精巧的手法，呈現出皇權與宗教之間相互妥協與包容的一種微妙的共存與互補。

軸線對稱

軸線布局，作為漢式傳統建筑群體的主要布局方式，在普廟整體布局中也得到了應用。普廟前院，縱軸式布局的特點尤為明顯。山門、碑閣、五塔門三座建筑位于前院中軸線上，在一定程度上突顯了三座建筑至高無上的地位。中院，琉璃牌樓是中院與后院相分的一個重要節點建筑，其所處的位置僅與前院軸線向東偏差了9°左右。中院東西面闊150多米，南北進深僅40米，南北的距離僅為東西距離的1/4，在這樣狹小的封閉空間內，琉璃牌樓雖向東有所偏置，但絲毫未能影響到琉璃牌樓與五塔門南北成軸的布局特點，院落東西兩側的東、西邊門呈左右對稱的分布，進一步增強了琉璃牌樓與五塔門之間的軸線感。后院，眾多的藏式白臺建筑散布于院內，雖然沒有重要的建筑節點凸顯軸線，看似呈不規則分布，但是位于后院軸線上蜿蜒曲上的冰裂紋石板甬路，以及后院南北縱深較大的特點，突顯了后院白臺建筑以中間石板甬路為軸線左右分布的布局特征，巧妙地減弱了后院白臺建筑布局的雜亂之感，為行進中的人營造了雜而不亂、錯落有致的視覺感觀，具有強烈的親和感及神秘感。

布局自由

普陀宗乘之廟打破了一般寺廟封閉的對稱格局，巧妙地利用自然地形，將大小不同的建筑群自由散置，佛閣佛塔，層層相迭，但主次卻非常分明。各個建筑之間并沒有嚴格的軸線關系，例如眾前院中軸線兩側分布的五座藏式白臺建筑，東側為三座（兩座已塌毀），西側為兩座。五座白臺建筑，并沒有進行嚴格的對稱處理，而是錯落有致、疏密結合的分布在碑閣的兩側。通過自由分布的藏式白臺建筑，一方面烘托了主體建筑碑閣的莊重和宏偉，起到了一種“眾星捧月”的視覺效果；另一方面，對碑閣之后的五塔白臺起到了“障景”的作用，使剛進入普廟山門的行人只能看到碑閣，而不能從碑閣左右兩側進一步窺探寺廟的縱深安排，給人以神秘之感，同時對碑閣與五塔門之間的過渡起到了前導和后續的作用，緩解了行進中的人由于連續看到兩種不同風格的建筑而產生的視覺沖突。從大紅臺群樓頂部俯視后院的整體布局，白臺建筑以琉璃牌樓為起點，從中軸線開始逐漸向兩側輻射分布，疏密有序、疏而不空，密而不亂，均衡協調的完成了院落的整體布局，巧妙地用“眾星捧月”的方式烘托了普廟主體建筑大紅臺的核心地位；另外甬路兩側白臺建筑靈活自由的布局，肅穆中略帶輕松，給人以歡快自由的心理感受，與大紅臺的巍峨莊嚴形成鮮明對比，進一步映襯了大紅臺的宏偉莊重。

廊院錯落

普廟主要由前、中、后三個院落組成。前院進深約90米，中院進深約70米，后院進深約200米，三個院落層層遞進呈縱深發展。前院，建筑主要分布在碑閣以北的院落空間。院落南部較為空敞，是進入寺廟的緩沖空間，這樣的布局能夠對進入寺廟的信眾起到一定的引導作用，同時突顯了碑閣的威嚴氣勢。中院，與前院和后院相比，是三個院落中最小的一個，在這個院落中，除了五塔門和琉璃牌樓，軸線上并不置設其他建筑，但是由于山勢突兀增高，使得從五塔門至琉璃牌樓之間的軸線空間急劇縮小，略顯逼仄和緊張。中院狹小的緩沖空間，從視覺和心理上給人以沖壓，加之人為所賦予琉璃牌樓特殊的政治宗教地位，成功的為入廟瞻仰者營造了強烈的宗教心理感應。中院與前院基本上處于同一地平，在普廟整體院落布局設計中將琉璃牌樓至山門這一區域從五塔門一分為二，進一步增強了空間的層次感，或許也是為了營造強烈莊重的宗教氛圍。后院，為寺廟的最后一個院落，與前院和中院相比，是最大的一個院落。深幽的后院與狹小的中院相比，能夠給人一種放松的心理感應，似有進入自由“佛國”之感。縱觀整個普廟通過各個自成體系的院落，借助山地地形的高低起伏營造院落地平的高低，通過逐漸增高的院落地勢來突顯寺廟主體建筑的宏偉氣勢。

寺廟園林化

普廟中的植物豐富主要有油松、白皮松、柏樹、槐樹、絲棉木、槭屬、桑樹等樹種，與建筑相輔相成，相得益彰，給普陀宗乘之廟營造了一種清幽肅穆之感。另外在普廟中，各種類型的疊石也多有分布，與其周邊濃郁的木植相呼應，增強了寺廟的山林意境。普廟中用石塊依山體中所形成的垂直小型斷崖，按照一定的坡度層層疊砌，形成兩個不同地勢的自然過渡，在視覺上給人以自然舒適之美。還有零星點綴在道路兩旁，隨著道路走勢時斷時續的疊石。為隨山勢迂回曲折的道路增添了不少情趣，對自然山體突出的巖石進行人工雕琢設計，在不盡人意之處輔以人工疊石，使其具有欣賞價值。

寺廟園林化的另一個主要特征是寺廟中的道路，其最具獨特之處就是道路隨地勢起伏，高低錯落。在普廟中，后院的道路最富具園林化。普廟道路的園林化主要體現在寺廟后院的軸線道路及通往軸線兩側各座白臺建筑的道路。從琉璃牌樓而入，道路為冰裂紋狹窄甬路，隨山勢迂回曲折、時升時降、時左時右、時狹時闊、時緩時陡，時而明朗時而幽靜，把人、建筑、寺廟地勢、疊石、植被等環境融為一體，蜿蜒迂回的道路如同一條紐帶把寺廟中的所有景觀串聯起來。后院具有園林表象特征的甬路與前院和中院中規中矩的道路形成鮮明的對比，在一定程度上緩解了寺廟濃重的宗教氛圍所帶給人的壓抑之感。

建筑布局

普陀宗乘之廟位于避暑山莊北側獅子溝內，東鄰須彌福壽之廟，西鄰殊像寺，周邊用蜿蜒曲折的虎皮石墻圍繞封閉。寺廟坐北朝南，占地21萬余平方米，建筑面積7萬余平方米。普陀宗乘之廟依山就勢，逐級抬高，60余座（現存40余座）平頂藏式白臺和梵塔白臺隨山勢縱深自由分布，主體建筑大紅臺建于山巔之上，總體平面布局與拉薩布達拉宮幾近相似。中軸線并不明顯，全寺平面布局從前至后大致可分為三部分：第一部分由山門、碑亭、五塔門、琉璃牌坊組成，它們由南至北排列在中軸線上；第二部分是白臺群，主要由東罡殿、中罡殿、西罡殿、西五塔白臺以及東五塔白臺組成，以中罡殿為中心，東罡殿位于其東邊，西罡殿位于其西邊，西五塔白臺位于其西北方向，東五塔白臺位于其東北方向；第三部分為大紅臺，主要由大白臺、群樓、文殊圣景殿、千佛閣、萬法歸一殿、御座樓以及慈航普渡殿組成，大白臺是大紅臺群樓及周圍殿宇的基座，白臺東南處是文殊圣境殿，西面為千佛閣，萬法歸一殿位于紅臺群樓中間，紅臺東面是御座樓，西北角建慈航普渡殿。這種建筑布局與普佑寺的其他廟宇布局有所不同，也是中國寺廟建筑所獨有。

主要景點

山門

普陀宗乘之廟的山門也稱南正門，是一座由開有三孔拱門的藏式城臺和漢式單檐廡殿頂門樓組成的建筑，山門面朝南向，城臺為磚石結構，拱門上列一橫排盲窗（即僅有窗臺窗框的假窗），中央廡殿以黃琉璃做瓦頂，施綠琉璃瓦剪邊，面闊共七間，通廊環繞，廊內前后置檻窗，東西兩側為實壁墻體。殿內供護法神像，從左至右依次為四面護法神、章古魯蓬護法神、大黑天瑪哈戛拉護法神。門前兩側設有石獅一對，兩側為雉圍墻、開有一孔拱門的白臺式腰門（掖門）和空心白臺式角樓，中間通道保留原有平緩的五孔石拱橋。

碑亭

碑亭位于山門正北，建筑在須彌臺基之上，方形平面，三開間，其屋頂為重檐黃琉璃瓦歇山頂，使用磚拱結構，墻體堅固厚實，四面開有拱門，碑亭前有四座經幢幡桿，呈左右對稱分布。亭內立有三座巨碑，外觀近似清代陵墓中的碑亭樣式，四面分別用漢、滿、蒙、藏四種文字鐫刻，其中漢文為愛新覺羅·弘歷親書。中間的碑文為《普陀宗乘之廟碑記》，記述建廟背景及經過；東邊為《土爾扈特全部歸順記》，西邊為《優恤士爾扈特部眾記》，記述厄魯特蒙古土爾扈特部西遷與東歸過程及清政府撫恤該部的情況。

五塔門

五塔門位于碑亭之北，兩側施用腰墻與前面山門的圍墻合圍形成閉合院落，塔門前置石象一對，為大乘派象征。五塔門采用三拱門藏式白臺形制，墻面實壁上設三層紅色梯形盲窗，白臺墻體四周砌女兒墻，臺上所立的五塔從東往西分別為黑、白、黃、綠、紅五色。關于這五色的意義，一種說法是每色代表一個佛教教派，黃塔代表黃教（格魯派），紅塔代表紅教（寧瑪派），白塔代表白教（噶舉派），綠塔代表花教（薩迦派），黑塔代表黑教（笨波派）等五大喇嘛教派。清代是尊黃教為國教，故黃色居中。還有一說為五塔之色代表五尊佛，加上塔身裝飾，分別為不動金剛佛（黑）、大日如來佛（白）、寶源佛（黃）、不空成就佛（綠）和無量光佛（紅）。

琉璃牌樓

過五塔門后經蜿蜒的石階循級而上可至琉璃牌樓，琉璃牌樓兩側用腰墻與后部隔斷。琉璃牌樓為清代官式做法的三間四柱七樓形制的漢式琉璃牌樓，采用黃、綠琉璃瓦覆頂，色彩鮮艷，具有鮮明的漢族建筑特色，在牌坊前面正中石匾額上刻有愛新覺羅·弘歷御筆“普門應現”四字，意為觀世音顯現普度眾生之門，傳說誠心至此膜拜者可以見到觀音菩薩；牌坊后匾額題為“蓮界莊嚴”，意為觀音道場，即布達拉宮是達賴居住的圣地，神圣莊嚴。其南為月臺，月臺兩側設有石獅一對。五塔門與琉璃牌坊之間的東西圍墻上，筑白臺中間辟門，上有廡殿，對稱配置，供僧人進出使用。

白臺群

從琉璃牌樓至大紅臺臺體之間的部分為白臺群，沿路兩側散置30余座大小不等的白臺，呈X形不規則分布，疏密得當，錯落有致，毫無雜亂無章之感。主要建筑為東罡殿、中罡殿、西罡殿、鐘樓、東五塔白臺、西五塔白臺、單塔白臺、后院東白臺殿等建筑，其余為簡單的藏式白臺建筑。白臺為藏式平頂碉房形制，建筑用漢族磚混結構法式，其形式多樣，分殿臺、樓臺、敞臺、實臺等，形狀不一，體量不等，功能各異，層高一至四層，二三層者居多，大都白灰抹面，琉璃砌頂，盲窗采用紅底青磚鑲邊的做法。有的兩座白臺組合成一處院落作僧房；有的臺上建漢式殿堂，作佛堂、鐘樓使用；有的臺頂置舍利塔；有的白臺砌成實心，只起障景增景及點綴作用。白臺建筑群表現了布達拉宮前山腳下梵宇的特征。

罡子殿

白臺建筑群中，對著琉璃牌坊的是中罡子殿。古書稱北斗七星為“罡”，殿的朝向為正北正南，所以稱之為罡子殿，罡子殿按西藏自治區典型的民居特色設計，四面砌碉房高墻。中罡子殿墻面設有兩層盲窗，西面房頂建有廡殿，面寬三間，單檐黃琉璃瓦頂施綠琉璃瓦剪邊，內供吉祥天母、四面護法神等佛像。中罡子殿東是東殿，亦稱東罡子殿，南向外墻三層盲窗，正南辟門，其院落殿房平面成“L”形，北面兩層采用硬山灰瓦頂，東罡子殿內供各式密宗佛像。中罡子殿的西北處為西殿，亦稱西罡子殿，是經堂，其佛像中最引人注目的是銅鑄鎦金的吉祥天女像。

五塔白臺

罡子殿后面東、西兩側各有東五塔白臺和西五塔白臺。西五塔白臺在前，五塔均為白色；東五塔白臺在后，臺頂五塔顏色與五塔門一樣，也是按黑、白、黃、綠、紅五色排列。

大紅臺建筑群

大紅臺是普陀宗乘之廟的最后部分，位置最高，面積1.03萬平方米，利用地形將幾組建筑連成整體，顯得體量龐大，通高有43米。大紅臺建筑群為寺廟的主體建筑，位于寺廟的最北部，座落于山麓的最頂端，主要由大白臺、大紅臺、群樓、萬法歸一殿、御座樓群樓等部分組成。

大白臺

大白臺為中部大紅臺群樓和東部御座樓群樓基座，臺寬約150米，高約18米，占地面積約萬余平方米，容積18萬余立方米，實心，白灰抹面，外立面設有三至五層紅灰抹成的藏式梯形盲窗，其中正立面設有三層梯形盲窗。大白臺主要由東、西、南、北四個部分組成，南部為下部用15層花崗石條石砌筑，上部以條磚砌筑，墻面設三層梯形盲窗的高約15米的白臺基座，在其南立面的東西兩側設有登至臺頂的通道；臺頂西側為千佛閣，東側為“文殊圣境”殿。東、西、北三部分，主要為逐層內收的疊石戧臺護坡，主要功用是戧護大紅臺群樓和御座樓群樓。

千佛閣

大白臺西面為千佛閣，面闊五間、進深五間，平頂，呈退臺狀，有漢式琉璃垂花裝飾，四周有圍廊（圍廊現已坍塌），閣內供奉著蒙古王公向皇太后敬獻的千尊佛像，中立《千佛閣碑記》，為乾隆三十五年御制，閣內條幅曰：“妙相合瞻千利資諸福，繁釐同祝萬歡洽群藩”。千佛閣的西北面建有圓形的實心白臺，起裝飾作用，也與布達拉宮更為相像。

文殊圣境殿

文殊圣境殿位于大白臺東南角，是一座面闊五間、進深三間的平頂藏式建筑。主要由上部空心白臺和下部實心白臺基座兩部分組成。上部空心白臺東西向寬16.42米，南北向深9.95米，墻厚0.68米。墻體頂部施用墻身刷紅漿的女墻，女墻上施用琉璃佛八寶及角旗；墻身為城磚糙砌，外墻面抹灰刷白漿，鑲飾藏式紅色盲窗，北立面墻體西側開凸出于墻面的綠琉璃罩門，為進入臺體內部的唯一入口，南側墻體嵌“文殊圣境”滿、漢、蒙、藏四體字匾。

啞叭院

啞叭院位于大白臺以東，是皇帝來該廟上香時僧人回避之所。

大紅臺

大白臺中央為大紅臺，高25米，上寬58米，下寬59米，呈梯形狀，外觀七層，一至四層實心，均置盲窗，上部三層間隔開真窗與盲窗。盲窗裝飾與白臺相對，白臺的盲窗采用紅底青磚鑲邊，而紅臺盲窗采用白底青磚鑲邊的做法。大紅臺南面正中嵌飾垂直琉璃佛龕6個，黃綠相間，既是中央軸線的標記，也是重點裝飾的地方，起到吸引視線的效果。紅臺頂部所砌女兒墻，其東、西、南三面均裝飾有黃琉璃佛，起著收口的作用，龕內供無量壽佛，黃綠相間，色彩極為絢麗。進入紅臺，其間南群樓題“秘密勝境”，意為傳授密法的道場，其東西次間內各有一座八方檀香紫檀木塔，兩座九級木塔坐落在須彌座上。在一層樓內的正中供奉著黃教五世祖，分別是宗喀巴、賈曹杰·達瑪仁欽、克珠杰·格勒巴桑布、根敦朱巴、格桑嘉措。通過二、三層空井直達群樓平臺之上，每座木塔內供奉有鎏金銅無量壽佛1080尊，是世間難得一見的奇觀。

群樓

走進紅臺內部，內里為紅色三層回字形閣樓，即南面外觀的五至七層，紅臺四面合圍成群樓，每層樓共有開間44間，其中：群樓南部進深三間，樓閣面額“秘密勝境”；北部偏東進深四間，面額“極樂世界”；東側進深兩間，面額“庋經之閣”；西側進深兩間半，樓閣面額“大乘妙峰”。大紅臺群樓頂面四周用條石拔檐，上砌女墻，東、西、南三個立面的女墻墻身外側鑲飾99座琉璃佛龕，內供無量壽佛像；南立面墻面正中嵌飾六個琉璃幔帳，黃綠相間，內供無量壽佛。

萬法歸一殿

寺廟最為重要的萬法歸一殿坐落于群樓的天井院內，為普陀宗乘之廟的主殿。建筑平面呈正方形，下部四周柱廊環繞，被三層群樓合圍；上部為重檐攢尖頂，殿頂全部覆以魚鱗鎏金銅瓦，每塊鎏金瓦都含有重約1兩的黃金，當年建整個大殿共用黃金15000多兩，其四角飛檐高挑，四脊飾波紋，法鈴寶頂，耀眼的金頂高出群樓之上，遠遠望去金光閃爍，氣勢華貴莊嚴。殿內平面開間與進深均為五間，入口處陳設有琺瑯菩提塔，中央紫檀佛龕內供彌勒像，東西兩側還有多尊銅佛像。殿內正中三間中空無柱，頂部為精美的八角藻井，中央有金色的二龍戲珠圖案，四周天花板以梵文六字真言裝飾，色彩鮮艷，交映生輝。

慈航普渡殿

慈航普渡殿位于大紅臺群樓西北角高臺上，位居寺廟最高點，坐北朝南，雙圍柱重檐六角帶正脊建筑，意寓佛心慈悲如航船，濟渡眾生。慈航普渡殿鎦金銅瓦，重檐六角形攢尖頂，重檐間掛匾額“普勝之界”。殿內設講經地坪，坪上供觀世音，匾額“示大自在”，表明心離煩惱喜樂、通達無礙、功德圓滿；條幅“水鏡喻西來妙觀如是，月輪悟南指合相云何”，其聯喻世界變幻無常，如同鏡中花、水中月，只有心達清凈，方可悟知佛法。

御座樓

大紅臺東面是御座樓，紅臺東群樓內有隧道通過步級下行可到，御座樓外觀白臺形式，南面高四層，東西總長、南北總寬均為30米，平面呈規整的“回”字形，外觀四層，實為西藏“都綱式”的兩層群樓。御座樓內四周環廊圍繞，高二層，中央天井靠南起戲臺，朝北，三間三層，首層全開敞，二層圍有檻窗，西北局部開敞，三層檻窗圍閉。在御座樓群樓臺體頂面，建有戲樓、洛迦勝境殿、權衡三界殿三座單體建筑。

洛伽勝境殿

洛迦勝境殿位于群樓頂部的西北角，是一座單檐卷棚歇山頂建筑，面闊五間，進深一間，外有檐廊，槅扇入口上有橫額“妙德圓成”。

權衡三界亭

權衡三界亭位于御座樓頂層北面東北角，為一座飾有鎏金魚鱗銅瓦的重檐八角亭。因佛教把世俗世界劃分為俗界、色界、無色界三界，而得名。該殿平面八角形，重檐鎦金銅瓦，亭內原有的吉祥天母像，已遷移到西罡子殿展出。二層正面外檐下懸掛“權衡三界”匾額。亭內有匾額“精嚴具足”，條幅“法界現神威即空即色，梵天增大力非住非行。

所獲榮譽

1961年3月4日，普陀宗乘之廟被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。

1982年，國務院公布承德市為二十四個歷史文化名城之一，避暑山莊和包括普陀宗乘之廟在內的外八廟被列為四十四個名勝風景區之一。

1985年，包括普陀宗乘之廟的避暑山莊及周圍寺廟景區入選國家旅游局組織的“中國十大風景名勝”評選活動。

1991年，被國家旅游局評為“中國旅游勝地四十佳”之一。

1994年12月，承德避暑山莊及其周圍包括普陀宗乘之廟的寺廟被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。

1998年6月，包括普陀宗乘之廟的避暑山莊及周圍寺廟景區被中央文明委，國家建設部，國家旅游局聯合評為全國首批十大風景旅游區示范點。

2007年5月，包括普陀宗乘之廟的承德避暑山莊及周圍寺廟景區獲國家首批5A級旅游景區。

2018年，承德普陀宗乘之廟設計和保護維修工程榮獲2018年度“全國優秀古跡遺址保護項目”獎。

價值與影響

政治價值

藏傳佛教在清朝中央政府處理與蒙藏民族關系上具有重要的地位和作用。乾隆時期國家財政力量雄厚，清政府制定了一系列比較系統且行之有效的民族政策，以宗教為手段，招撫各少數民族，實施“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的民族政策，旨在團結籠絡各少數民族，鞏固發展國家的安全與統一，取得了顯著效果。從表面上看普廟是為乾隆及其母親慶壽而建，但實質上卻是清帝“神道設教”政策下的產物，即利用喇嘛教對蒙藏進行綏服政策，以達到“即興黃教，所以安眾蒙古”之目的。故普陀宗乘之廟的修建在康乾盛世時期體現了清政府的民族政策，通過宗教手段團結不同少數民族，實現邊疆地區的穩定與統一。廟宇作為宗教圣地，象征著不同民族的共同信仰，有助于強化國家的多民族統一意識。另一方面，普陀宗乘之廟的存在加強了清朝中央政權對邊疆地區的控制。通過普廟的建設和宗教活動，清政府能夠在邊疆地區建立影響力和威望，加強對地方政權和官員的約束，維護了中央政權的穩定性。

宗教價值

普廟為皇家敕建寺廟，雖然敕建普廟的目的具有較強的政治色彩，但是其本身僅僅是一座具有宗教性質的寺廟。普陀宗乘之廟作為一座宗教圣地，對于佛教信仰者來說具有重要的宗教價值。廟宇的建設和存在能夠提供信徒們進行宗教儀式、祭拜和修行的場所，有助于傳承和弘揚佛教教義，增強信仰者的精神寄托。而且普廟承載了豐富的佛教文化和傳統。廟內的建筑、雕塑、繪畫等藝術品反映了宗教信仰的歷史和演變，有助于傳承和弘揚佛教文化，讓后代能夠了解和尊重這一重要的宗教傳統。

藝術價值

“普陀宗乘”為觀音菩薩道場及佛教圣地之意，是仿照西藏布達拉宮建造而成的，建筑規模小于布達拉宮，故俗稱“小布達拉宮”。普廟充分利用藏式建筑風格，打破漢式寺廟對稱分布格局，巧妙利用自然地形，將大小不同的藏式白臺建筑自由散置，層層相迭，其總體布局是藏式建筑與漢式傳統建筑、建筑技術與園林技術相結合的集大成者，是中國古代建筑史上的瑰寶。普陀宗乘之廟作為文化遺產的一部分，其建筑風格和設計反映了當時的藝術審美和建筑技術。修建廟宇涉及建筑、雕塑、繪畫等多個藝術領域的創作，體現了一定的藝術觀念，融合了清代漢式傳統風格和佛教宗教特色，為后人提供了研究歷史建筑的重要資料。

普廟的建筑形式融匯了漢、蒙、藏等多種建筑形式，汲取了西藏自治區“山地寺院”和“內地漢族寺廟”的傳統手法，將兩者巧妙融合，代表了中國建筑發展過程中多民族文化交流與融合的成就。其人文景觀與承德獨特的丹霞地貌等自然環境完美結合，自然和諧的規劃布局是中國傳統“風水”學說的成功實踐；其高超的造園藝術曾經影響歐洲，在18世紀世界景觀設計史上占據重要地位；其建筑藝術體現了中國大一統的傳統禮制思想，在建筑、園林、佛學和歷史等領域都具有一定的地位，與西藏的文化交流有密切關系，表達了中國18-19世紀的審美趣味，融合了中國文化的佛教宇宙觀。

歷史價值

普陀宗乘之廟是清代鼎盛時期的建筑遺跡，具有民族、歷史、藝術、科學等多種價值，反映了當時社會活動、關系、意識形態和自然資源的利用狀況，是珍貴的人類歷史文化遺產。建廟后，清帝每年都會有大量時間在此處理重要軍政事務，接見外國使節和少數民族領袖，使這里成為中國清朝的第二個政治中心，見證了土爾扈特部回歸等重大事件，見證了中國民族團結的歷史，見證了特定歷史時期的宗教、政治、文化等方面的事件和發展。廟宇的建筑風格、裝飾藝術、宗教信仰等方面都反映了當時社會的風貌和人們的生活方式。其次，康乾時期修建的普陀宗乘之廟位于邊疆地區，反映了清朝對邊疆地區的統治和管理。在維護邊疆穩定、推動少數民族團結等方面發揮了重要作用，對于邊疆歷史的研究具有重要意義。尤其是普陀宗乘之廟各建筑內的碑文檔案，如《普陀宗乘之廟碑》、《土爾扈特全部歸順記碑》、《優恤土爾扈特部眾記碑》以及《千佛閣碑》等，至今仍向人們傳遞著豐富的歷史信息，具有獨特的史料價值。

開發與保護

開發

承德避暑山莊及周圍寺廟營建于18世紀清康乾盛世時期，是中國現存最大的古典皇家園林和皇家寺廟建筑群。1982年被列為中國四十四個名勝風景區之一，2007年成為全國首批AAAAA級旅游景區。

避暑山莊景區在承德市的“生態強市，魅力承德”建設中發揮了積極作用。該市的旅游業以避暑山莊為龍頭，通過“旅游+”和“+旅游”的發展模式，促進了旅游業與其他產業的融合發展，推動了餐飲、住宿、交通、文化娛樂等相關產業的發展。通過推出休閑文化產業項目，如“鼎盛王朝·康熙大典”和“帝苑夢華”，解決了游客只在白天游覽的問題，有效促進了“夜經濟”的發展。2019年，全市游客接待量和旅游收入都有超過18%的增長，為“生態強市，魅力承德”建設做出了積極貢獻。

此外，為豐富人民群眾文化活動，小布達拉.行宮景區開展了多樣的文化及惠民活動，以舉辦展覽為主要方式，先后組織參加了首都博物館《西藏歷史文化展》、蘇州博物館《中國古代屏風》等展覽，并在中國園林博物館隆重舉辦了《避暑山莊外八廟皇家瑰寶大展》。為普陀宗乘之廟旅游開發增添了新的亮點，對宣傳承德文物資源，提高避暑山莊及周圍寺廟的競爭力和影響力，加強文化遺產的傳播和社會教育功能具有積極意義。另外，景區還進行了改造升級，提升了游客的觀賞體驗和便捷服務，以及引入智能終端設備來給游客提供信息。而文創產品的開發也為景區增添了新的活力，特別是與故宮博物院合作，為景區發展注入了新的動力。景區還致力于文化遺產的保護和發展，舉辦了豐富多彩的遺產日宣傳活動，其中2016年，承德市成功舉辦了“文化和自然遺產日”主場城市活動，展示了多年來的文化遺產保護成果，最大程度提升了承德和避暑山莊及周圍寺廟的文化影響力和知名度，得到了國家、省文物局的高度認可。

作為世界文化遺產的避暑山莊及普陀宗乘之廟等寺廟，被聯合國教科文組織評為“集東方文化之大成”，作為中國的“金色名片”之一，在2018年正式簽約加入“直播中國”項目，登陸央視網。在避暑山莊景區內共設置了湖區全景、金山、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟和磬錘峰國家森林公園五個直播點位，能夠24小時實時直播避暑山莊及周圍寺廟景區的景色。此外，中國中央電視臺的各個欄目有節目需要時會隨時調用網絡平臺上的避暑山莊及周圍寺廟景區的視頻資源，由此景區的宣傳途徑與范圍得到進一步的拓寬與強化，不斷提升景區的知名度和品牌影響力。到2021年，在新冠疫情的影響下，旅游業發展受阻，為復蘇景區旅游經濟，避暑山莊及周圍寺廟景區圍繞2023年春節期間及后疫情時代文化和旅游市場如何活起來、火起來，推出了春節期間景區優惠政策，吸引了更多游客，春節期間，避暑山莊及周圍寺廟景區接待游客數量達到8036人次，較2021年同時期增長1232.67%。

保護

普陀宗乘之廟是承德避暑山莊和周圍寺廟的重要組成部分，自清同治元年（1862年）由于清末國力衰退，清政府停止提供普陀宗乘之廟的修繕費用，加之民國時期的戰亂，在侵略者的掠奪破壞下，寺廟損毀嚴重。直到1949年中華人民共和國成立后，中央人民政府高度重視寺廟的保護問題，1987到1988年進行的第二個《避暑山莊外八廟十年整修規劃》才開始普陀宗乘之廟的復建。1961年，將避暑山莊及其周圍的普陀宗乘之廟等寺廟被列為首批全國重點文物保護單位。1994年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。1975年至2005年，經過三個十年整修規劃，進行了古建筑修繕、復原、環境整治、消防安防設施等工作，充分的修繕和保護了普陀宗乘之廟，同時也改善了保護區周圍的環境。

2010年7月，中央財政投資6億元用于避暑山莊及周圍寺廟的保護修繕。工程于2013年6月開始，2016年全部完工并通過國家文物局驗收。其中“普陀宗乘之廟保護修繕工程”被評為“2018年全國優秀古跡遺址保護項目工程”。通過此工程，古建筑安全隱患基本解決，消防能力提升，文物保護狀況顯著改善，為未來保護、研究和利用奠定了堅實基礎。

近年來，承德文物局對寺廟館藏品進行妥善保管，配備囊匣，并對外廟文物庫房進行抗震加固，改善了文物保存環境；安裝激光夜視儀，逐步構建了綜合人防和技防的安全系統，保持景區內的古建筑整潔、安全和穩定的狀態。

對于碑文檔案的保護，景區2014年就已全部完成了所有碑文的拓片工作，并統一進行了保管保護，但這種方法無法還原石刻碑文的周圍環境和與其他石刻之間的關系，也在保存和使用中遇到困難。隨著高科技的發展，借助先進的數字化技術，對石刻碑文檔案進行保護和展示成為信息時代的新任務，對于傳承歷史文化遺產有著重要意義。文物管理單位拓展視野，適應新形勢，利用新技術建立數字化保護管理體系，實現對石刻碑文檔案的永久傳承、保護和利用，展現其價值，提升了石刻碑文檔案的保護管理水平。

參考資料 >

夜·賞丨無暑清涼是承德?.中國日報網微信公眾平臺.2024-11-30

避暑山莊景區.避暑山莊及周圍寺廟景區官網.2023-08-12

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5A級旅游景區.中國文化和旅游部政務服務門戶.2023-08-12

國務院關于公布第一批全國重點文物保護單位名單的通知.中國政府網.2023-08-12

避暑山莊景區.避暑山莊及周圍寺廟景區官網.2023-08-12

普陀宗乘之廟.避暑山莊及周圍寺廟景區服務中心.2025-07-03

【一見傾承】承德也有座“布達拉宮” 此生必來！這里不缺氧，也不缺信仰.騰訊網.2025-10-06

普陀宗乘之廟.中國華夏文化遺產基金會.2026-01-07