道教儀范（一，目錄及前言）目 錄一、道教儀范概述 二、道教官觀儀范 三、玄科戒律 四、全真齋醮科儀五、略論道教徒的修養(yǎng)
內(nèi)容簡(jiǎn)介
早晚功課
早晚功課 是全國(guó)現(xiàn)有兩大派全真、正一派的早晚必修課。早晚課約起于南北朝以后。住觀道士每日卯酉二時(shí)上殿作課，誦念香贊、開經(jīng)偈、凈心咒、凈口咒、凈身咒以及《清靜經(jīng)》、《玉皇心印妙經(jīng)》等經(jīng)，唱贊禮拜，一是修真養(yǎng)性，二是祈禱崇拜，三是堅(jiān)定道心，四是為了體現(xiàn)宮觀道風(fēng)的管理。早晚功課現(xiàn)在各常住都按傳統(tǒng)定制早晚上殿。
全真?zhèn)鹘?/h3>
傳戒，又稱開期傳戒。指從開壇傳戒到傳戒圓滿的整個(gè)過程。道士出家，初入道觀者為道童，在子孫廟拜師學(xué)經(jīng)，等到了十方叢林開壇傳戒之時(shí)，子孫廟的師父便薦其赴叢林受戒。
道教全真?zhèn)鹘洌菑慕鹪娼坛霈F(xiàn)以后，丘處機(jī)邱處機(jī)遂根據(jù)道教已有的戒律，訂立了道教全真?zhèn)鹘鋬x范。清順治，全真龍門派第七代律師王常月方丈又創(chuàng)全真叢林，在北京白云觀首次公開設(shè)壇傳戒。他承襲全真派戒法科儀，講說《初真戒》、《中級(jí)戒》、《天仙大戒》，合稱“三壇圓滿大戒”。王常月說：“學(xué)道不持戒，無緣登真箓。”傳戒時(shí)，戒壇一般分為三期進(jìn)行。傳戒由十方叢林的方丈負(fù)責(zé)，稱為“傳戒律師”，又謂傳戒本師。
傳戒期間經(jīng)過“考偈”：受戒弟子分清名次，按《千字文》次序排號(hào)，傳戒圓滿后，編入《登真箓》。獲得戒名后，自愿遵守戒律不犯規(guī)戒，經(jīng)審查合格，發(fā)給“戒牒”，以為憑據(jù)。
正一授箓
“箓”通常指記錄有關(guān)天官功曹、十方神仙名屬，召役神吏，施行功法術(shù)的牒文。正一道士只有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神職。有了道位神職的道士，其齋醮中的章詞，才能奉達(dá)天庭，才能得到神靈護(hù)佑，反之齋醮章詞無效。
道士受箓
道士受箓之后，箓牒中撥付受箓者有護(hù)身將帥，協(xié)助受箓者在主持齋醮時(shí)，斬妖除邪。拔度生靈，救濟(jì)困厄。未受箓受職，就無權(quán)遣神役鬼。
“受箓”的意義是“戒除情性，止塞愆非，制斷惡根，發(fā)生道業(yè)，從凡入圣，自始及終，先從戒箓，然始登真。”
道士受箓后，頒發(fā)給職券牒文，以證其所得之法職，名所錄之神界，以通達(dá)神靈。簡(jiǎn)稱為“職牒”。
閔智亭所著《道教儀范》
內(nèi)容概述：道教有一體二用之行，一體者，道。二用者，一行宗旨用，一行宗教用。宗旨，為老、莊哲學(xué)思想。宗教，為祈禱、齋醮、威儀。宗為之本，宗旨者，本老子清靜無為之旨，直達(dá)于常清常靜、不生不滅而后已。宗教者，發(fā)于漢初張良會(huì)四皓訪赤松，校注《高上玉皇大帝本行集經(jīng)》（張良祖師圣號(hào)為：校經(jīng)主宰天樞上相天尊），其九世孫張道陵受太上秘箓、真文寶符，闡教演法，普度眾生，自祖天師創(chuàng)教，至金、元時(shí)代演出“全真”教旨。
道教日用分有五乘之法：一曰宗，二曰教，三曰律，四曰法，五曰科。宗者，萬緣定息，一念不起，坐而待成是也。此實(shí)不易行。教者，垂像教化，講究解釋，假此以得開悟也。律者，從方丈，守律壇，演三壇大戒，生慧而登真也。法者，正一符箓是也。科者，常行課誦，祈懺悔，濟(jì)生度死道場(chǎng)是也。五乘之法皆有規(guī)范儀注，是以道人欲證道登真，必先依規(guī)矩范圍身心，行持不懈，自然體道合真，馬靈祖云：“何勞妙手圖吾像，但愿君心合我心”，道不遠(yuǎn)人，總在自己行持不懈耳。
道教“儀范”是道教徒行為準(zhǔn)則，進(jìn)德修業(yè)之徑路，故當(dāng)遵而行之。
這本《道教儀范》中的：宮觀儀范、戒律、齋醮科儀三部分是道教徒教務(wù)活動(dòng)必須掌握的基本知識(shí)；略論道教徒的修養(yǎng)部分是關(guān)于道教徒道德品質(zhì)方面的思想教育。作為道教徒行為準(zhǔn)則，鼓勵(lì)青年道教徒奮發(fā)向上，提高他們的社會(huì)主義道德觀和正確行為規(guī)范，故編在一起。
道教儀范詳解
下面分六個(gè)部分加以介紹：
“齋”的原意指齊和凈，后為齋戒、潔凈之意，指在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內(nèi)寢，以示祭者莊誠(chéng)。道收此禮，祈禳之初，素食清心，沐浴潔身，謂之“修齋”的初為“積德解愆”，再則“和神保壽”，后為“專道”、“樂道”、“合道”，即為“修道”，此為修齋的最高境界。因此道教，重視修齋，并制定了一整套齋法。按照它的規(guī)模和作可以分為：
（一）內(nèi)齋（極道）：包括心齋、坐忘、存思等等（見《洞神經(jīng)》）。
（二）外齋（濟(jì)度）：包括三篆七品，三篆指金篆齋、玉篆齋、黃篆齋；七品指三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、涂炭齋、明真齋、三元齋（見《洞玄靈寶玄門大義》）。
各種齋法有著不同的意義，如金篆齋“上消天災(zāi)，保鎮(zhèn)帝王，玉篆齋“救度人民，請(qǐng)福謝過”，黃篆齋“下拔地獄九幽之苦”等等。
現(xiàn)在全真派道士，仍保持食素。正一派道觀在初一、十五或其它宗教節(jié)日，均要素食，等等。都是在持齋以奉道。
“醮”的原意是祭，為古代禮儀。《說之解字》曰其一為冠娶二為祭祀。道教繼承并發(fā)展了醮的祭祀一面，借此法以與神靈相交感。
“醮”亦有“醮法”。所謂“醮法”，指齋醮法事的程式、禮儀等規(guī)矩。
“醮”的名目很多，大凡世人有所需就會(huì)有相應(yīng)的建醮名目，如祈雨九龍醮、正一傳度醮、羅天大醮等等。齋法與醮法本不一樣，后來相互融合，至隋唐以后，“齋醮”合稱，流傳至今，成為道教科儀的代名詞。
“齋醮科儀”指醮禱活動(dòng)所依據(jù)的一定法規(guī)。一般有陽事與陰事之分，也就是有清醮與幽醮之分。
清醮有祈福謝恩，卻病延壽，祝國(guó)迎祥，祈晴禱雨，解厄禳災(zāi)，祝壽慶賀等，屬于太平醮之類的法事。
幽醮有攝召亡魂，沐浴度橋，破獄破湖，煉度施食等，屬于濟(jì)幽度亡齋醮之類的法事。
宮觀道眾每逢朔、望日，重要節(jié)日，祖師圣誕節(jié)，都要舉行祝壽、慶賀等典禮，這些常行的儀規(guī)統(tǒng)屬齋醮科儀。
齋醮祈禱，古即有之。早在東漢以前，就有“齋戒”、“醮”、“壇”等的說法，這在《禮記》、《周易風(fēng)水》、《高唐賦》、《史記》等書文中均有記載，說明道教齋醮科儀源于中國(guó)古代的祈禱儀式。
東漢時(shí)期，道教誕生之前，劉莊永平八年（65），朝廷曾下詔給劉英，命其誦黃老之微言-，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，道教誕生后，劉志又親祠老子于濯龍，文廚為壇，飾淳金扣器，設(shè)華蓋之座，用郊天樂（見《后漢書》）。可見此時(shí)的齋醮祈禱不僅有了壇和供器，而且有了音樂——郊天樂。
東漢時(shí)，太平道已有向天祈禱和稱謝等儀式；五斗米道亦有“涂炭齋”、“指（或作旨）教齋”翟猾儀，祈禱者“黃土涂面，反縛懸頭”，儀式簡(jiǎn)單。
另外，五斗米道還有為病人請(qǐng)祈的“三官手書”，具體做法是：“書病人姓字，銳服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。”（見《三國(guó)志·張魯傳》）此種科儀雖然十分簡(jiǎn)樸，但已具備了齋醮科儀中表章的雛形。
據(jù)《魏書釋老志》記載，張道陵創(chuàng)教之初，因傳授《天宮章本》中的某些齋祠醮法，使弟子“各成道法”，于是，其事大行”。《天宮章本》可謂最早的科：醮書。
總而言之，這一時(shí)期是道教科儀的開創(chuàng)階段，所以科儀在內(nèi)容和形式上都十分簡(jiǎn)單，但不可否認(rèn)的是，齋醮科儀產(chǎn)生了。
晉朝、南北朝時(shí)，齋醮科儀經(jīng)上清派、靈寶派道士推演，逐漸形成整套的儀范和程式。東晉司馬丕興寧二年（364），魏華存的弟子楊羲、許謐在茅山創(chuàng)建“上清法壇”，用“九老仙都君”印。東晉司馬德宗隆安年間（397—401），葛洪族孫葛巢甫撰著《靈寶經(jīng)》30余卷，至南朝陸修靜再加增修，大行于世，在閤皂山建立“靈寶玄壇”，用“元始宗壇”印和“元始萬神”銅印。
北魏時(shí)期，道士寇謙之率先改革北方正一派，提倡禮度，改誦經(jīng)“直誦”為“音誦”，從此齋醮誦經(jīng)有了音樂的內(nèi)容。寇謙之著《云中音誦新科之誡》和《箓圖·真經(jīng)》，使科儀得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。
繼寇謙之后，南朝劉宋靈寶派道士陸修靜亦改革南方天師道，他在撰寫三洞經(jīng)典的基礎(chǔ)上，修整了齋醮科儀。他曾撰著齋醮科儀百余卷，有關(guān)靈寶六齋、九齋、十二齋等不同齋儀及《升玄步虛章》翟猾醮樂章多種。
經(jīng)寇謙之和陸修靜整編修訂以后，齋醮科儀逐漸定型并走向完善。到隋朝時(shí)，基本上停滯不前，但仍受重視。
齋醮科儀歷經(jīng)唐、宋、元各代，隨著道教的發(fā)展而盛行。
李隆基于開元十年（722）及二十九年（741），詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟二所，每年依道法齋醮。此間他還“于道場(chǎng)內(nèi)親教道士步虛聲韻”，并詔道士司馬承禎、李含光等作《玄真道曲》、《大羅天曲》等。
李炎即位（841），召道士趙歸真等八十一人人禁中，于三殿修金箓道場(chǎng)。帝幸三殿，于九天壇親受法箓。
唐末五代十國(guó)道士杜光庭是道教齋醮科儀的集大成看，他搜集、整理、編、刪定了南北朝以來的各種科儀。在此基礎(chǔ)上又新修了《太上正一閱篆儀》、《洞神三皇七十二君齋方懺儀》、《道門科范大全集》等科醮書多種，影響十分深遠(yuǎn)。
北宋趙光義、趙恒、趙頊、趙煦、宋徽宗各朝，宮中設(shè)醮，史不絕書：
真宗于大中祥符二年（1009），令太常禮院詳定天慶道場(chǎng)醮儀，頒諸州。
徽宗于大觀二年（1108），頒金篆靈寶道場(chǎng)儀范于天下，令道士依法奉行。
金元之際，京中宮觀、大邑名山（如龍虎山、悶皂山、茅山等）均有設(shè)醮者。不僅正一派道士，而且全真派丘處機(jī)、王處一，太一道蕭志沖、蕭居壽等，亦皆先后承金、元皇帝之旨而主醮事，齋醮遂為各派所習(xí)。
明代以后，道教轉(zhuǎn)衰，但齋醮科儀仍流傳于民間。此階段出租了許多民間宗教，流傳十分廣泛，許多齋醮科儀被民間宗教所吸收。同時(shí)有許多大型的齋醮科儀因無力承辦而失傳，小型的齋醮科儀因進(jìn)一步簡(jiǎn)化而更適合一般群眾的需要；故一直流傳至今。
清代龍虎山上清官提點(diǎn)婁近垣，整編齋醮科儀12卷，輯集成《黃箓科儀》，成為近現(xiàn)代科儀的典范。
舉行一項(xiàng)齋醮科儀，往往要通過建壇、設(shè)置用品、涌經(jīng)拜懺、踏罡步斗、掐訣念咒等來共同完成，這其中人（道士）是最積極、最活躍的因素，因?yàn)樗械倪@些都是由他們（道教稱酸壇執(zhí)事）來完成的，這一切就構(gòu)成了一個(gè)完整的齋醮科儀。
醮壇。建醮必先設(shè)壇，稱為“醮壇”，又稱“法壇”。“壇”則指在乎坦的土地上，用土筑的高臺(tái)，用以祭祀天神和祖先。
據(jù)《道書授神契》記載：“古者祭皆有壇，后世州郡有社稷壇。記曰：壇而不屋，古醮壇在野。今于屋下，從簡(jiǎn)也。”說明古代醮壇，原為露天，后改在殿內(nèi)。
不同形式的齋醮，往往建有不同規(guī)模的壇。大型齋醮活動(dòng)，通常筑有若于個(gè)壇，其中一個(gè)是主壇，叫做“都?jí)保溆嗟膲凶觥胺謮薄Ｈ?993年9月，在北京白云觀舉行的“羅天大醮”。供奉一千二百諸神牌位，分設(shè)都?jí)⒒蕢⒍热藟⑷賶?bào)恩壇、救苦壇、濟(jì)幽壇、青玄壇等，誦經(jīng)拜懺，日夜供奉香燈。
全真派醮壇，稱為“混元宗壇”，用“道經(jīng)師寶”印。方丈傳戒的戒壇，稱為“玄都律壇”。正一派醮壇，稱為“萬法宗壇”，用天師之印，為“陽平治都功”印，沿襲至今。
在齋醮儀式中，各有一定稱謂和職守的道士，統(tǒng)稱為執(zhí)事，即醮壇執(zhí)事。據(jù)《金篆大齋補(bǔ)職說成儀》，執(zhí)事主要有：
高功：位居各執(zhí)事之首。擔(dān)任者必須“道德內(nèi)充，威儀外備，天人歸向，鬼神具瞻”；在儀式中要“躡景飛晨，承顏宣德，惠周三界，禮越眾官”。
監(jiān)齋：位僅次于高功。其職守，一為“總握憲章，典領(lǐng)科禁，糾正壇職，振肅朝綱”；二為“周密察非，從容授簡(jiǎn)，有嚴(yán)有翼，毋濫毋墮”。即主管科儀典法，為高功的副手。
都講：與高功、監(jiān)齋合稱“三法師”。擔(dān)任者必須“洞輔該通，法度明練，贊唱儀鉅，領(lǐng)袖班聯(lián)”；“玄壇步趨，升座講說。昭符人望，默契人心”。即主管唱贊導(dǎo)引，亦為高功的副手。
以上三職，正一派稱為“三法師”，全真派僅稱“高功”，無“法師”之稱。但三者在齋醮科儀中各有明確職能，相輔相成，共同發(fā)揮對(duì)科儀的主導(dǎo)作用。其它執(zhí)事，亦各有其職：
侍經(jīng)：負(fù)責(zé)陳列、布置和收藏經(jīng)卷的道士，為誦經(jīng)作好定音、調(diào)音和儀表的準(zhǔn)備工作。
侍香：負(fù)責(zé)清潔香爐和香案的道士，在儀式中保持焚香不斷。
侍燈：負(fù)責(zé)整理和清潔點(diǎn)燈用具的道士，在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。
知和知鐘：負(fù)責(zé)擊磬和擊鐘的道士。磬鐘之聲直接規(guī)定了誦唱經(jīng)文和儀式進(jìn)行的節(jié)奏。
此外，據(jù)《太清玉冊(cè)》拳四，醮壇執(zhí)事還有：
煉師：“其職也，內(nèi)外貞白，心若太虛；德體好生，誠(chéng)推惻隱。致坎離之妙用，合造化之元功；煉質(zhì)升真，超凡人圣。”
攝科：“其職也，嚴(yán)格威儀，宣揚(yáng)玄范，端臨幾度，密邇道前。音傳金玉之聲，問答琳瑯之韻，必敬必戒，以謝以祈。”
正儀：“其職也，通貫科儀，整肅玄綱，務(wù)在老誠(chéng)之士，方嚴(yán)中正之規(guī)。”
監(jiān)壇：“其職也，激濁揚(yáng)清，攝邪輔正，升壇隸事，先須嚴(yán)潔之功；通真達(dá)靈，必假監(jiān)臨之力。事須處恪，好令差遲。”
清道：“其職也，肅清云路，蕩滌塵氛。”
知爐：“其職也，玄教威儀，仙班領(lǐng)袖。”
詞懺：“其職也，吟詠洞章，歌揚(yáng)玄范。”
表白：“其職也，奏陳虔格，注念精專。”
道教醮壇之上，講究一定規(guī)矩，謂之威儀。因齋醮人神交接，怠慢不得，故立下清規(guī)，目的是“戒其惰慢，檢其愆違，察其行藏，觀其誠(chéng)志，若有過失，隨事糾舉。”
《天皇至道太清玉冊(cè)》載有《醮壇清規(guī)》，所列凡三十五條，可見醮壇之上，紀(jì)律嚴(yán)明。
醮壇上有必要的設(shè)置和用品，主要有：
供器：香爐、燭臺(tái)、花瓶、香筒等。
供養(yǎng)：如香、花、燈、水、果五種供奉。
法器：道教通用的法器有兩類：一類為仰啟神仙、朝觀祖師以及為了驅(qū)惡鎮(zhèn)邪的器物，如朝簡(jiǎn)（圭簡(jiǎn)）、如意、玉冊(cè)、玉印、寶劍（法劍）、令旗、令箭、令牌（召遣神將之牌）、天蓬尺（法尺，為桃木長(zhǎng)尺）、鎮(zhèn)壇木等；一類為各種打擊樂器，如鐃、鐺、镲、鈴、鼓、鐘、螺、磬等。
幢幡：幢之制其上有寶蓋，并有執(zhí)桿，以為手持。幡則無蓋，多為懸掛之用。
符簡(jiǎn)：即黃表紙符。
章表：即表文。
法水：凈壇用水。
手爐：即有柄之香爐，以為手執(zhí)。
在醮壇科儀中，有其獨(dú)特運(yùn)作，形。式，主要有外在的咒訣罡步，香贊禮表等方法和內(nèi)在的存想運(yùn)諱、叩齒集神等修功。現(xiàn)擇要而述之：
咒：指通于神靈的用語。古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令”結(jié)尾。持咒可以請(qǐng)神、驅(qū)邪、保命、護(hù)身等。
訣：手指按一定的方法盤結(jié)捏掐而成的形狀叫做訣，其過程叫做掐訣。掐訣可以通真制邪，役將治事。不同的神明有不同的訣法，如靈官訣、斗姆訣等。
步：指踏罡步斗。相傳創(chuàng)自大禹，故又稱“禹步”。“罡”指天罡，“斗”指北斗。高功在壇場(chǎng)上，假方丈之地，以為九重天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可神馳九霄，啟奏上天。罡有多種，如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。
燈：指醮壇上燃點(diǎn)壇．場(chǎng)燈燭的常用儀式元，最初是獨(dú)立的儀式體，后來被包含在別的儀式中。其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈，故人逝后必“法天象地，燃燈道人告符”，以期達(dá)到“超出良難”。
禮拜：道教醮壇中最普遍最常見的一種儀式元。俗稱“叩頭”、“作揖”，無論是道士，還是信眾，在道教官觀內(nèi)外，面對(duì)神像，都要禮拜，這是人道信教的首要和根本。初人道者，必先學(xué)禮拜，稱之為“過叩頭關(guān)”。其做法有四，即稽首、作禮、遵作和心禮。
誦經(jīng)：道教醮壇中最常見最普遍的一種儀式元，指誦念經(jīng)文。初習(xí)儀式必先學(xué)誦經(jīng)。誦時(shí)有一人獨(dú)誦，亦有眾人合誦；有一經(jīng)誦一遍，亦有一經(jīng)誦多遍。其方式亦有多種，主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。通過誦經(jīng)最終達(dá)到上消天災(zāi)，保鎮(zhèn)帝王；下禳毒害，以對(duì)蛔民，生死受賴，其福難勝。
步虛：指醮壇上諷誦詞章采用的曲調(diào)行腔，相傳其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空，故又名“步虛聲”。依據(jù)步虛音樂填寫的字詞，稱為“步虛詞”。步虛聲吟唱起來樂章優(yōu)美，有深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，大詩人杜甫贊曰：“此曲本應(yīng)天上有，人間能得幾度聞。”
存想：一名“存思”，簡(jiǎn)稱“存”。要求閉合雙眼或微閉，存想內(nèi)觀某一事物或神真的形貌、活動(dòng)狀態(tài)等，以期達(dá)到集中思想，去除雜念，進(jìn)人人神交接境界。道教認(rèn)為，建醮不懂存想，無法溝通人神世界，齋醮即失去意義。存想的對(duì)象十分廣泛，包括存想天象（日、月、星辰、云霧等）、景物（氣、炎火）、人體（五臟、丹田）及神真（身內(nèi)神、身外神）等，多為師徒秘密傳授。
叩齒：即上齒與下齒相叩，以集神驅(qū)邪。一般分為鳴天鼓（左叩）、擊天磬（右叩）、鳴法鼓（當(dāng)門齒上四千四共八齡相叩）。左叩以擊幼天門而應(yīng)神羔，右叩凡制伏驅(qū)降用之，鳴法鼓以通真格雅威，凡朝奏用之（見《天皇至道太清玉冊(cè)》）。
進(jìn)表：指道士將表文（青詞表章）上奏天庭的儀式，又稱“上表”。其程式為啟壇、請(qǐng)圣、拜表。其用法因神位高低而定，對(duì)道教最高神呈進(jìn)稱為“上大表”，一般神則稱為“上疏”。最后將表文焚化，稱為“化表”，以期送達(dá)天庭，祭告上蒼，眾圣光臨壇場(chǎng)，賜福延齡，先靈受度。
煉度：即用符法度化鬼神，使得超度。煉指用真水和真火交煉亡者靈魂；度指修齋行道，拔度幽魂。其功用為“生人服之（符法），可以恢神。而鬼神得之；亦可度化”（見《上清靈寶大法·水火煉度品》）。
施食：道教科儀的一項(xiàng)儀式元，也叫“食”或“賑濟(jì)”，俗稱“焰口”，即設(shè)寺院菜以超度鬼魂。早期道教并無施食，但在南梁劉宋時(shí)已有雛形，唐朝時(shí)就有了相當(dāng)?shù)挠绊懞鸵?guī)模。宋元之際，以米飯盛于斛內(nèi)施食，稱為“斛食”。直到解放前，有些宮觀還保存著這一做法。施食時(shí)要用“祭煉”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脫離鬼道。
散花：醮壇儀式組成中常用的儀式元。通過想象中的神仙鑾駕，把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙臨壇弘道，故以散花作為頌贊神仙和幻化醮壇的儀式內(nèi)容之一。與佛教不同的是，道教“散花”，并非實(shí)地拋散鮮花，而是誦唱，因此又有多種的散花詞，多為五言、七言、詞曲等。
解冤釋結(jié)：所謂冤結(jié)，主要指世間種種人際怨懟，引起了陰訟牽連、人鬼連牽飛陰鬼受難、陽世受報(bào)等，認(rèn)為須用科儀和符文，解冤釋結(jié)，以求陰鬼升仙，陽世平安。
化壇卷簾：化壇指將壇場(chǎng)幻化為瑤壇仙境、神仙世界；卷簾如同人間君王臨朝聽政，卷簾聽取高功面陳奏疏。這種儀式多以化符、唱贊、存想等完成，經(jīng)韻中有“倒卷簾”。
啟師謝師：即禮三師。三師指度師、籍師和經(jīng)師。凡大型道場(chǎng)，皆設(shè)有祖師壇。開壇之初，高功恭對(duì)師壇，啟奏三師，請(qǐng)賜保佑，謂之啟師。下壇時(shí)，必要禮謝三師，以志不忘師恩，謂之謝師。
以上各種儀式元，便構(gòu)成了大大小小的齋醮場(chǎng)面。
現(xiàn)行道教常用的齋醮科儀很多，大略有：早晚壇功課、接駕、祝壽、進(jìn)表、煉度等等，現(xiàn)擇要分述如下。
（一）早晚壇功課
道教住觀道士每日早晚例行的科儀。約起于南北朝以后。據(jù)《早晚功課經(jīng)·序》曰：“功課者，課功也。課自己之功也，修自身之道者，賴先圣之典也。誦上圣之金書玉，明自己本性真心，非科學(xué)教育不能弘大道，非課涌無以保養(yǎng)元和。是人道之門墻，修性之徑路。”
在觀道士每日卯、酉之時(shí)上殿做功課，早誦香贊、開經(jīng)偈、凈心咒、凈口咒、凈身咒以及《清靜經(jīng)》、《玉皇大帝心印妙經(jīng)》等；晚誦步虛、開經(jīng)偈、玄蘊(yùn)咒、《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經(jīng)》、《元始天尊說生天得道真經(jīng)》等。唱贊禮拜，諷誦仙經(jīng)，一是修真養(yǎng)性，二是祈禱吉祥，三是堅(jiān)定道心，四是超度亡靈，五是體現(xiàn)宮觀道風(fēng)管理。
（二）祝將科儀
常用于道教早壇功課出壇中的一種科儀。祝為恭請(qǐng)之意，將即神真；祝將是恭迎神真登臨壇場(chǎng)。
早壇功課化天地疏文后，通過高功表白，舉威顯化天尊、禮拜、上香、宣表、念(唱)咒（靈官咒），顯示祖師赫赫威靈，降臨壇場(chǎng)，以護(hù)經(jīng)護(hù)道護(hù)壇庭，達(dá)到道門常清靜。
（三）祭孤科儀
常用于道教晚壇功課出壇中的一種科儀。祭為祭祀、超度之意；孤為孤魂；祭孤即祭祀孤魂，為亡靈超度。
晚壇功課出壇，各執(zhí)事如法如儀后，通過高功表白、舉東極青華大帝、禮拜、上香、灑凈水、表白宣表篆、高功步罡撒食，以期甘露灑開地獄門，孤魂亡靈升仙都。
（四）祝壽科儀
道教用于祖師圣誕節(jié)之時(shí)的科儀。祝為慶賀之意，壽為壽辰，祝壽即慶賀祖師壽辰。如正月初九、正月十五、正月十九，分別為玉皇、天官、邱祖的圣誕，于當(dāng)天晚上零點(diǎn)例行此儀，以賀祖師誕辰。
其程式為：各執(zhí)事如威如儀，高功、表白，齊舉玄教萬壽天尊，上香禮贊，舉道經(jīng)師寶天尊，詠“三寶香”韻，舉香云達(dá)信天尊，宣表念祖師寶浩（某祖師圣誕即念某祖師誥）、焚表、退班。
（五）慶賀科儀
亦為道教用于祖師圣誕之日的科儀。慶為慶祝之意，慶賀即慶祝祖師誕辰。一般在祖師圣誕節(jié)白天舉行。
其程式為：各執(zhí)事如列如儀，上香禮贊；舉三清應(yīng)化天尊，舉道經(jīng)師寶天尊，舉香云達(dá)信天尊，上祝香咒，上威靈咒，宣表、表白、念誥（某祖師圣誕即念某祖師誥）、焚表、退班。
通過此儀，恭對(duì)醮壇，以賀祖師圣誕。
（六）接駕科儀
道教專用于玉皇巡天之晨的科儀。接為迎接之意；駕為圣駕，指玉皇大帝；接駕科儀指迎接玉皇大帝時(shí)所行的朝科。宮觀于農(nóng)歷臘月二十五日子時(shí)（即零點(diǎn)）舉行迎接王帝圣駕大典，簡(jiǎn)稱迎鑾接駕。
其程式是《早課》念完《太上靈寶天尊說禳災(zāi)度厄真經(jīng)》，高功跪起啟請(qǐng)韻、起“小贊韻”，監(jiān)院拈香、剎板，高功說文，提科起步虛韻，高功舉大羅三寶天尊，高功起吊掛，高功提綱、表白，高功說文、起天尊板，眾念鶴駕采臨天尊，眾出殿至天壇，退班。
通過此儀恭對(duì)瑤壇，延請(qǐng)玉帝降臨人間，賜福禳災(zāi)，延齡益壽。
（七）大回向科儀
常用于道場(chǎng)圓滿時(shí)的一種科儀，是為道場(chǎng)圓滿做的總懺悔。
其程式為：高功拈香說文，提科起步文，高功舉大羅：寶天尊，高功起吊掛、提科提“恭對(duì)道前”，表白接“回向如法，高功朗念回向文，眾念《彌羅寶誥》及《洞玄靈寶高上玉皇本行集經(jīng)》，高功起送花贊、退班。
通過此儀，仗道威力，愿罪消除，常，轉(zhuǎn)==，普度群晶。
（八）進(jìn)表科儀
進(jìn)表亦稱“化表”、“焚疏”，是道教齋醮中一種非常重要的科儀，廣泛應(yīng)用于各種大犁的齋醮活動(dòng)中。例如金箓、玉箓、黃箓，或者大型醮會(huì)，均要舉行此儀。
進(jìn)表，源于中國(guó)古代的祈禱儀式，經(jīng)兩漢南北朝、隋唐諸代的發(fā)展，逐漸由簡(jiǎn)趨繁，直至宋元以后才日趨統(tǒng)一和完善。但由于道法師承的系統(tǒng)不同以及傳播地域的經(jīng)濟(jì)文化，乃至語言、風(fēng)俗習(xí)慣的差異，各地在演習(xí)中有了很大的不同。例如上海道教現(xiàn)行“進(jìn)表”科儀，大體分三個(gè)步驟舉行。第一步為啟壇：法師和眾道士人壇敬香，跪奏祝告，醮壇被幻化成瑤壇仙境，以分燈法點(diǎn)燃全壇之燈，擊金玉之聲，然后漱水。凈灑壇場(chǎng)。第二步為請(qǐng)圣：奉安五方神圣、請(qǐng)圣、降圣。第三步為拜表：法師和眾道士奉請(qǐng)三師相助，降臨壇場(chǎng)，高功默念“薰香咒”，行祭禮于司表仙官，以勞動(dòng)仙官遞送表文于天庭，然后封表，法師虛畫符文于表上，以示封緘；行送表禮，焚表化行；高功步罡踏斗，以示元神飛升天庭，默念表文，稟告上蒼，高功在踏表后，收斂元神；眾法師和執(zhí)事致謝眾神，獻(xiàn)供，上表結(jié)束，退堂。此為進(jìn)表科儀的核心內(nèi)容。
通過此儀，道士將書寫信眾祈愿的表文呈達(dá)天庭，祭告上蒼。眾圣降臨壇場(chǎng)，賜福延齡，先靈受度。
（九）水火煉度儀
道教齋醮中常用的一種科儀。水火即真水真火，水火煉度即指用真水真火，交煉亡靈，拔度幽魂。包括：九煉生尸、靈寶煉度和南昌煉度三種。
在舉行該儀時(shí)，壇場(chǎng)上要設(shè)置水池和火沼，水池盛真水，火沼置真火。其中真水是在拂曉時(shí)，“于東井中，人末汲者”（《上清靈寶大法》），經(jīng)焚請(qǐng)水符后，在燭光下，汲水入水池內(nèi)；真火是在日午時(shí)，“面日，截竹取火，下用印香引之”（同上），火著后，焚請(qǐng)火符，引火燒沼內(nèi)炭。
其程式為：祝香，啟聞雅威，焚降真詔靈符；高功就座召將吏，存將吏降臨，次念五方上帝真諱；收召亡魂，水火交煉；焚符九章，使亡魂之臟腑生神；說戒；舉道經(jīng)師寶；鬼神十戒；九真妙戒；舉奉戒頌；讀符告簡(jiǎn)牒；高功下座，送魂度橋；焚燎，舉三清樂；退班。其核心是收召亡魂，水火交煉。
通過此儀，水火交煉，超陰度亡。
（十）燈儀
道教齋醮中常用的一種科儀。指以燈為豐要法器的一種儀式，多在日落后舉行。包括：九幽燈儀、北斗燈儀、本命燈儀、血湖燈儀等。
燈儀源于中國(guó)古代的祭禱儀式，至南北朝時(shí)，醮壇執(zhí)事中已有“侍燈”一職，到唐末五代十國(guó)，道教齋醮中就有了完整的禮燈儀。元朝時(shí)期，燈儀被廣泛地運(yùn)用于金箓、玉箓類道場(chǎng)中。后經(jīng)過發(fā)展，大體分為金箓、黃箓兩大類。
金箓類燈儀的程式是：入壇、啟白（通意）、皈命和贊頌、諷經(jīng)、宣疏、回向。
黃箓類燈儀的程式是：入壇、啟白（通意）、舉天尊之號(hào)和贊頌、諷經(jīng)、宣疏、回向。可見刁；同燈儀在舉天尊之號(hào)和贊頌部分有所區(qū)別，這與破獄度亡有關(guān)。
燈儀中的火種的來源是，從正午陽光取得火源，然后再在分燈儀中點(diǎn)燃?jí)瘓?chǎng)各燈。
通過此儀，照耀諸天，續(xù)明破暗，下通九幽地獄，上映無福極堂。
現(xiàn)行道教齋醮活動(dòng)，主要有以下三種情況：
（一）全真派道觀
全真派道觀：如北京白云觀、嶗山區(qū)太清宮、長(zhǎng)春觀等。全真派齋醮活動(dòng)包括課誦、接駕、祝壽、祈福、延生、消災(zāi)、供天、攝召、散花、施食等科儀。經(jīng)懺有早晚功課經(jīng)、三官北斗經(jīng)、真武大帝、受生經(jīng)、高上玉皇大帝本行集經(jīng)、太上三元滅罪水懺、薩祖鐵罐施食、全真演教接駕詞科、玉皇寶懺等等。
（二）正一派道觀
正一派道觀：如海上白云觀、蘇州玄妙觀、龍虎山天師府等。正一派齋醮活動(dòng)包括奏職、祝圣、完愿、慶誕、進(jìn)表、供天、煉度、發(fā)遞、亡斗、開啟、請(qǐng)圣、火司朝、迎鑾接駕、延生告斗等科儀。經(jīng)懺包括早晚功課、玉皇懺、雷祖懺、真武懺、三宮懺、斗經(jīng)斗懺、朝天懺、青玄懺、九幽懺等等。
正一派道觀十分注重齋醮科儀，因?yàn)檫@是他們的主要經(jīng)濟(jì)來源，故正一派齋醮活動(dòng)非常精彩，內(nèi)容也十分豐富。
（三）散居道士
散居道士，指分散于民間不居廟的道教徒，多系正一派。他們的特點(diǎn)是不居廟觀，或以家庭為單位，世代相傳；或以個(gè)人為單位，廣收門徒；一有機(jī)會(huì)便到群眾家里舉行齋醮活動(dòng)。主要分布于上海郊區(qū)、江蘇省、浙江省、福建省、湖南省、湖北等地。
散居道士多承龍虎山之法統(tǒng)，世家傳承，歷代伙居。故所誦之經(jīng)懺亦正一道觀常用之經(jīng)懺，主要是：三官北斗經(jīng)、靈官經(jīng)、王皇心印妙經(jīng)、玉皇懺、太上三元大懺、灶王懺等等。
宗教禮儀是一種文化，已為當(dāng)今社會(huì)所承認(rèn)。而齋醮是道教禮儀的重要組成部分，理應(yīng)是一種文化。作為文化，就有它的文化價(jià)值，齋醮亦如此。
（一）齋醮與教義
道教通過齋醮科儀內(nèi)容和形式的結(jié)合來體現(xiàn)它的教義思想和教徒的信仰行為，主要表現(xiàn)在道、神、濟(jì)貧拔苦等諸方面。
道是道教的理論基礎(chǔ)，他不僅是道教的宇宙觀，而且是道教的根本信仰。因?yàn)椤暗馈弊罱K被人格化，成為“太上老君”，出現(xiàn)了“一三清”之說。加上人（這里的人均指道教信徒）和鬼，便出現(xiàn)了人神、人鬼關(guān)系。在金篆、玉篆齋中，各種科儀大多反映人同神的關(guān)系，而黃篆齋中，各種科儀大多反映人同鬼的關(guān)系，因而要通過請(qǐng)圣、慶賀、祝壽等科儀為人、神祈福謝恩；通過破獄、煉度、施食等科儀為人、鬼濟(jì)幽度亡。例如燈。儀就表明了道教徒追求光明的教義思想內(nèi)容。總之，所有的一切均表現(xiàn)了道教的教義思想。
（二）齋醮與文學(xué)
齋醮儀式中運(yùn)用了許多贊頌詞章，即步虛和青詞，屬于兩種文學(xué)體裁。
步虛是諛神之辭，建醮時(shí)，道士須旋繞香爐或燭燈，邊巡行邊按一定的曲調(diào)口誦詞章。一般為詩體，或五言、七言，或八句、十句、二十二句不等。早在寇謙之、陸修靜時(shí)，即有《華夏頌》、《步虛詞》出現(xiàn)。現(xiàn)存陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》、杜光庭《太上黃篆齋儀》中皆有許多步虛詞。
青詞，又稱青辭，亦名綠章，為道教齋醮時(shí)送給天神的奏章祝文。一般多用駢體，以四六文句構(gòu)成，對(duì)仗工整，文辭華麗。也有駢散并用的，開頭敘明祝禱者姓名，祈禱神尊號(hào)，所奏事由，末節(jié)用“以聞”、“謹(jǐn)詞”之類的表示謙卑祈請(qǐng)的文辭。唐宋時(shí)期，許多文人官吏頻頻出入于道場(chǎng)，且奉皇命，親作青辭。
此外，帝王也有為齋醮作贊頌辭章的。宋太宗、趙恒。和宋徽宗等分別撰寫了《步虛詞》、《散花詞》、《白鶴贊》、《玉清樂》、《太清樂》各數(shù)十首。
由于齋蘸的廣泛影響，古代文學(xué)作品中也不乏描寫。如《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等小說中，均有熱烈的齋醮場(chǎng)面的描寫。
（三）齋蘸與音樂
齋醮音樂，又稱科儀音樂、法事音樂和道場(chǎng)音樂，包括步虛、偈、贊、頌、誥等韻曲，和獨(dú)唱、合唱、吟唱、道白等聲樂，以及器樂、打擊樂等多種音樂形式。齋醮音樂在發(fā)展過程中，與中國(guó)傳統(tǒng)的巫教音樂、宮廷音樂和民俗音樂相融合，逐漸形成了自身的風(fēng)格和體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的重要組成部分。
齋醮音樂發(fā)展到北宋末期，才出現(xiàn)了一部曲譜范本——《玉音法事》，此為現(xiàn)存所見到的道教樂譜中最早的聲樂譜集。該譜集收入于明《正統(tǒng)道藏》，記載了唐代至宋代的道曲50首。因記譜方法非常奇特，至今難以破譯。及至明代，又出現(xiàn)了一部《大明御制玄教樂章》譜集一卷，載有道曲14首，工尺譜曲調(diào)。清代《重刊道藏輯要·全真正韻》中收有全真道常用的曲目56首，用“鐺镲板”。這些都是道教音樂的重要文獻(xiàn)。
全真道注重修持，醮壇音樂較為含蓄；正一道面向社會(huì)，醮壇音樂便十分活潑。
（四）齋醮與養(yǎng)生
道教在齋醮時(shí)，往往與煉養(yǎng)并行。例如在建醮前，必須齋戒沐浴，即清潔身、口、心，不讓污穢介入。在建醮過程中，要運(yùn)用存想，以聚精會(huì)神，排除雜念，達(dá)到真心清靜的境界；此外還有叩齒、呼吸等等，都是齋醮中有利于健康的因素。
總的看來，道教齋醮科儀對(duì)中國(guó)社會(huì)和道教的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它是道教開展正常宗教活動(dòng)的主要內(nèi)容；是道教教理教義的行為體現(xiàn)；是弘道揚(yáng)教的重要途徑；是道教徒表達(dá)信仰的主要方式；是道教聯(lián)系群眾的紐帶；也是群眾了解和信仰道教的橋梁。
參考資料 >