《彷徨》收錄了魯迅從1924年至1925年所作的11篇短篇小說，是魯迅繼《吶喊》后第二部小說集。于1926年8月由北京北新書局初版，列入“烏合叢書”系列。
內(nèi)容包括《祝福》(1924.2.7)《在酒樓上》(2024.2.16)、《幸福的家庭》(1924.2.18)、《肥皂》(2014.3.22)，長明燈》(1925.2.28)、《示眾》1925.3.18)《高老夫子》(1925.5.1)、《孤獨者》(1925.10.17)、《傷逝》1925.10.21)《弟兄》1925.11.3)《離婚》1925.11.6)《彷徨》中體現(xiàn)著對生活在封建勢力下受到新思想啟蒙的知識分子的失落頹靡、虛無惶惑，表達了作者對啟蒙之后的知識分子境遇的哀惋和"哀其不幸，怒其不爭"的同情。
《彷徨》題材聚焦于日常的凡俗，細致地描繪出了先進知識分子的思想個性與精神人格，探究五四啟蒙精神的消散以及知識分子逐漸沉淪的原因，深刻的展示出中國思想革命存在的的問題，被視之為中國“五四”時期中國反封建思想革命的鏡子。
創(chuàng)作背景
社會背景
“五四”革命浪潮在1919年興起，魯迅參加了新文化運動的前沿陣地《新青年》雜志的編輯工作。但在1921年中國共產(chǎn)黨成立后不久，新文化運動的走向發(fā)生分化?！缎虑嗄辍吩驴?920年夏隨陳獨秀南遷上海市，從1920年9月起成為上海共產(chǎn)主義小組機關刊物，后于1922年7月休刊。休刊10個月后，《新青年》成為中國共產(chǎn)黨中央委員會的理論刊物?！缎虑嗄辍氛位瑔⒚蛇\動落潮，《新青年》的解散成為一件給魯迅帶來極大打擊的事情。這使得陣營中的成員們分化，其中以魯迅為代表的啟蒙主義者，對政治保持相當?shù)木嚯x，他不甘寂寞，依然在進行探索和戰(zhàn)斗，在執(zhí)著與彷徨的交織中重新尋找自己的方向。
在五四新文化運動退潮和分化的時期，魯迅思想發(fā)生了動搖，時刻且面臨著求索的苦悶，他在思索中寫下了《彷徨》。
作者背景
魯迅是家中長子，年少喪父，他便一直承擔著兄長之職。甚至放棄自己留學德國的計劃就為維持二弟周作人在日本婚后的留學生活?；貒\職的魯迅還要積極為二弟、三弟找工作。1919年魯迅借債，勉強在北京八道灣購置寬敞的房子，3個兄弟及其家屬共居一院，一并照顧母親，自己的薪水也交給二弟媳統(tǒng)一掌管。但二弟媳作梗，二弟偏聽偏信。1923年7月19日，魯迅收到了弟弟周作人親手遞來的絕交信，兄弟從此決裂。魯迅接出母親與發(fā)妻朱安，搬出共居的八道灣，遷入磚塔胡同的臨時住宅。
1924年5月，魯迅一家移居北平阜成門內(nèi)西三條胡同，在此，他寫出了《彷徨》中的絕大部分作品。家庭生活的變化改變了魯迅的精神世界，加深了魯迅的思考和洞察，《彷徨》這部作品就浸透著精神剖析的冷峻。
出版歷史
《祝福》《在酒樓上》《示眾》等小說陸續(xù)在報刊上發(fā)表后，1926年8月，北新書局出版了魯迅的第二部小說集《彷徨》。據(jù)《魯迅著作版本叢談》的附錄《魯迅著作版本展覽書目》中統(tǒng)計，北京北新書局1928年10月出版的《彷徨》已經(jīng)到了第六版，而三年之后，也就是1931年7月，北新書局出了第十版《彷徨》。《彷徨》在兩年的時間內(nèi)就出了六版。
內(nèi)容情節(jié)與人物
祝福
《祝福》設定的背景在五四運動時期，辛亥革命已經(jīng)過去近10年，然而紹興市地區(qū)風氣依舊保守，本家叔輩老監(jiān)生魯四老爺迂腐地大罵康有為，人們要準備重大的年終祭祀“祝?！?。就是在如此保守的環(huán)境中，一個進城打工的老年中國婦女的悲劇悄無聲息地發(fā)生了。祥林嫂初次進城時做工毫不松懈，勤快細心地操持祝福禮。但是在宗法體制的碾軋下，她的幸福很快被鄉(xiāng)下婆婆毀掉，她被賣到深山野，再次喪夫失子之后，祥林嫂成了他人眼中的不祥之物。柳媽甚至建議她到土地廟捐“千人踏，萬人跨”的門檻作替身。身體和精神上的雙重傷害使安分守己的祥林嫂淪為乞丐，在新年的雪夜死于家家戶戶的祝福氛圍中。
祥林嫂的悲劇是她自身無法解決的，因為傳統(tǒng)社會束縛女性的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)始終纏繞著她，讓她無論生死都沒有希望。而《祝福》里面對祥林嫂慘境的“我”，作為有文化的讀書人，是唯一同情祥林嫂的命運的人，但他卻無力拯救祥林嫂，在面對她追問時的膽怯和踟躇，以及知道祥林嫂死訊后的逃避和釋然，也折射出人間的冷漠，這是作者對分子的弱點的深刻指出。
小說以“祝福”為題，實際上也是正語反用，”祝?！暗膬x式和道學、宗教、神權(quán)以及夫權(quán)交織，在”祝?！皟x式中，祥林嫂徹底被毀滅，形成了巨大的反差，體現(xiàn)了祥林嫂人物的悲劇性。
在酒樓上
在酒樓上和舊友呂緯甫重逢，10年前他敏捷精悍，敢于反抗神靈，經(jīng)過10年蹉，他的銳氣挫傷，不敢做“出頭鳥”，變得格外迂緩頹唐。他曾經(jīng)給小兄弟遷葬，看見侵蝕朽爛的棺木。又順便給女孩阿順買頭花，結(jié)果阿順被人嘲諷，早就憂愁而亡。呂緯甫眼見社會毀掉了無數(shù)美的事物，逐漸心灰意冷，于麻木中逐漸沉淪，靠教人些子曰詩云一類他曾經(jīng)嗤之以鼻的東西來應付度日。
呂緯甫自嘲這自己是蒼蠅式的生存軌跡，他是自主地選擇了這種麻木。他在經(jīng)年的磋磨中漸漸失去了反抗的勇氣和能力。呂緯甫象征著受到過新思想影響的青年知識分子跌落到庸眾的情況，他代表了部分五四知識分子的人生經(jīng)歷和精神風貌。因為看不到絲毫改變社會的希望，沒有找到正確的道路和支持他們的社會力量，那么他們便寧可渾渾噩噩地度日，不再做一些自認為無用的嘗試。
幸福的家庭
《幸福的家庭》寫的是一個文學青年創(chuàng)作小說時的心理活動。他是一個接受了西方進步思想的青年知識分子，曾經(jīng)反抗阻礙追求自由的婚姻，但是結(jié)婚五年后，生活的窘迫擊碎了主觀空幻的理想。文學青年終日為生計而擔憂，處處精打細算。他們一家人擠在一間小屋里，臥室也當作書房和堆積房，甚至連買25斤的柴也得討價還價半天。他為了賺稿費，決定迎合刊物和讀者的口味，向“幸福月報社”投稿一篇虛構(gòu)的“幸福的家庭”的小說。在創(chuàng)作過程中，他將自己的生活理想寫進空中閣樓式的“幸福的家庭”中，想象一對日常生活十分洋派的青年夫妻。然而他不斷被身邊亂哄哄的雜事打斷，寫不成文章。
《幸福的家庭》宣告了個人主義幻想的破滅，以諷刺的筆調(diào)展示了文學青年空虛頹傷的精神狀態(tài)。在災難深重的中國進行“五四”運動斗爭后，這個青年未從中獲得力量，他也沒有勇氣反抗舊勢力，現(xiàn)實生活和他的理想生活產(chǎn)生了尖銳的矛盾，“理想”與現(xiàn)實之間對比太鮮明。小說通過這個文學青描繪出具有時代特色的知識分子形象，提出了“五四”運動后知識分子出路問題，也包含著魯迅給予的理解和同情。
肥皂
《肥皂》寫的是四銘交給老婆一塊肥皂，二人聊天時，四銘大罵街上的女學生剪發(fā)是傷風敗俗，隨后又稱贊起年輕女乞丐討飯給祖母吃的事，四銘又說起有兩個光棍開下流玩笑，要將女乞丐買回去用兩塊肥皂咯支咯支遍身洗一洗。四銘甚至在飯桌上罵兒子，要他“學學孝女”。四太太便發(fā)飆，指出四銘內(nèi)心勾動了對孝女的企圖，特地買了塊肥皂，“給她咯支咯支的遍身洗一洗，天下也就太平了”。四太太再三用“咯支咯支”罵四銘不懷好心思。四銘無言以對，卻對朋友建議以“孝女”為題表彰楷模以呼吁總統(tǒng)推崇儒家經(jīng)典。四銘又重述了一遍光棍關于“咯支咯支”的話，這次朋友也打趣，仿佛讀出四銘淫蕩的念頭。四銘很不自在，送走了客人。連四銘的女兒也說：“咯支咯支，不要臉不要臉?！?/p>
小說《肥皂》中的四銘是一個迂腐而頑固的小士紳，是舊階級的一員，反對新事物，大講仁義道德，對子女頗為嚴厲，咒罵提倡“解放”“自由”的新式學校，但又對咯支咯支”的肥皂和孝女心存幻想，他喜歡發(fā)脾氣，對孩子和老婆也有寬容的一面，他是一個非常微妙且費解的人物
長明燈
《長明燈》長明燈是小說中吉光屯的標志。吉光屯的居民格外相信長明燈保護了吉光屯，使得吉光屯沒有變海，吉光屯村民沒有變泥鰍。但一個由傳統(tǒng)中覺醒的知識分子認識到長明燈帶來的其實是“蝗蟲和病痛”，他企圖吹熄長明燈，想要讓吉光屯人明白滅燈的意義，結(jié)果他被當作是“瘋子”，吹熄長明燈的計劃一次次失敗，他成為被民眾戲弄嘲諷的對象。
文中的長明燈是宗教神權(quán)或傳統(tǒng)文化的象征，倘若不經(jīng)思想啟蒙，吉光屯依舊會保持著蒙昧迷信。而狼狽的“瘋子”則象征著通過實踐啟蒙民眾的知識分子，他看到了舊社會的腐敗，并且有著斗爭到底的決心和行動力?！隘傋印笔且粋€孤獨的革命者，只可惜個人的力量難以撼動舊社會的根基，這也指出了啟蒙的困境，革命者孤立無援，后繼乏人，民眾缺乏自覺。
示眾
《示眾》圍繞一樁行刑事件敘事，描寫了首善之區(qū)的一個犯人行刑前圍觀示眾的街頭反應。小說采用了新穎的外聚焦視角，渾無情節(jié)，通過記錄人物對話，展現(xiàn)故事場景，引導讀者分析、了解內(nèi)容?？纯蛣x時間圍滿上來，連犯人犯了什么事都還不清楚。各色人等聚集在此，最后，隨著一個車夫的跌倒，看客的注意力分散，緊張的氛圍打破，看客們又轉(zhuǎn)向新的刺激，人散街空。
作者字里行間都暗含著深長的嘆息，以極大的象征性反映了舊中國社會中人的“看客”本質(zhì)，對國民性產(chǎn)生憂思，揭示了舊社會的封建思想對人的毒害和生活在其中的人們麻木的精神狀態(tài)。
高老夫子
《高老夫子》寫的是高老夫子學識粗陋，因為發(fā)表了受封建勢力吹捧的文章而自信心膨脹，被聘為賢良女子高等學校的歷史教員。他開始極為注意形象，從早到晚照鏡子，為一個遮不住的痕擔心被女學生看不起。他第一次登臺講學，就受不住女學生的“凝視”，因為膽怯和恐懼而落荒而逃，選擇了辭職。
高老夫子原名高干亭，他是個不學無術者和保守者，在發(fā)表了《論中華國民皆有整理國史之義務》后就看不起老朋友，明明自身知識儲備不足，卻因為對女學生的渴望而去賢良女校任教，極力掩飾自己額頭的瘢痕，都說明他深深掙扎在病態(tài)的傲慢和自卑中，當這種自卑不攻而破，他敗下陣來，轉(zhuǎn)而攻擊女校。這種可笑行徑體現(xiàn)出的是對假道學的批判
孤獨者
《孤獨者》中，魏連殳是一個異類，在他的繼祖母去世后，親戚們以為他受過新式教育肯定要弄花樣，便紛紛籌劃著對付魏連，要求他穿白戴孝、跪拜及請和尚道士做法事，魏連殳參加入殮儀式，對此毫無異詞。只有大殮完畢之后，他才淚流滿面。魏連殳被S城懷疑是“新黨”而失去學校的教職，因為生計窘迫，他不得不賣掉自己的書《史記索引》，生活在一種孤獨之中。在走投無路之際，魏連殳放棄信仰，投身于曾經(jīng)不屑一顧的軍閥陣營，但不久之后，他得肺癆病去世。
魏連殳是一個接受過新思想，敢于同舊的封建思想做斗爭的人，也正是因此，他在人們眼里就是一個異類，他的親人、他喜愛的孩子們，都和他斷絕了情感的聯(lián)系，他只能成為一個孤獨者。魏連殳的形象蘊含著魯迅對“五四”啟蒙者的審視?；頌榻袒叩闹R分子是少數(shù)的，但他們企圖去喚醒大量的民眾，這就使啟蒙任務變得異常艱難。尤其當知識分子使用的是西方學理之時，更容易被民眾排斥。因此，魏連殳逐步走向了不可挽回的孤獨。
傷逝
《傷逝》中子君抵抗家族，與涓生租住在吉兆胡同一所小屋生活，涓生在局里抄公文和信件，因為局長兒子的賭友造謠，涓生丟掉飯碗。而子君本就缺乏謀生能力，只能為了三餐而勞頓，涓生求職工作無果，為了救饑荒，宰了子君養(yǎng)的油雞，扔了寵物叭兒狗，這傷了子君的心。涓生便鼓起勇氣分手，說自己不愛她了。于是子君被父親接回，在鄉(xiāng)下死去。涓生終于悔恨，陷入自責。
《傷逝》中的涓生在生活的窘迫下慢慢暴露出他自私冷漠的原形，他雖然接受了新觀念，提倡新式的自由戀愛，但思想中的男女不平等仍是根深蒂固的，他最終拋棄糟糠之妻而墮入虛空。而子君身上本來攜帶著啟蒙思想給予的勇氣，但子君的啟蒙是因愛情而引發(fā)的，生活的挫折便磨去了她的啟蒙思想，在柴米油鹽醬醋茶的瑣碎中子君逐漸被涓生冷淡。他們擺脫不掉社會習俗、宗法勢力和經(jīng)濟體制的影響。
弟兄
《弟兄》中寫的是血親關系是如何在物質(zhì)的制約下呈現(xiàn)出“虛弱”態(tài)勢的。辦公室里，秦益堂講述家里兩個兒子為了錢財打了起來，而張沛君則說起自家兩兄弟不把錢財兩字放在心上。當沛君的弟弟靖甫被中醫(yī)誤診靖甫為“猩紅熱”，沛君焦慮無比，守著病人時開始思慮，擔心靖甫死了他一人無法維持兩家生計。后來西醫(yī)確診只是“疹子”，沛君如釋重負。但因勞累過度，沛君夢見自己在靖甫死后獨力承擔家庭生活，他虐待侄兒，不許他上學，還打得侄兒滿臉流血。這個夢讓沛君恐懼不安。沛君的信念被顛覆了，最終，旁人稱贊沛君時，他只能無言以對。
沛君的“兄弟怡怡”并非虛偽，他為了兄弟患病而四處尋醫(yī)、憂慮奔走是真的，只是當他置身于血親感情與物質(zhì)壓力相沖突的漩渦中時，他也會生出自私、刻薄、殘忍的念頭。說明他對兄弟的關心和珍愛并不如他所標榜的那樣超純粹和非功利。
離婚
《離婚》中的愛姑被遣回娘家，愛姑為了爭個公道，鬧了整三年不愿離婚，父親還帶了六位兄弟拆了夫家的灶，最后在龐莊慰老爺家調(diào)解，到場的還有七大人。在慰老爺?shù)恼{(diào)解下，愛姑的父親也軟下來，只有愛姑還想堅持鄉(xiāng)間倫理，勇敢地要七大人評理，七大人故弄玄虛一番，在他的威懾氣場中，愛姑也嘴硬而心虛。在七大人的脅迫下愛姑接受了離婚，一樁離婚和維權(quán)的案件就這么結(jié)束。
在中國鄉(xiāng)村社會，權(quán)大于法，紳官場的廳堂原則制約著鄉(xiāng)野原則，這就是《離婚》對中國鄉(xiāng)村制度運作方式考察。
《離婚》暴露了男權(quán)的惡勢力及鄉(xiāng)間的舊文化仍根深蒂固。在這種情況下，愛姑勇于抗爭，盡管她有“從一而終”的舊思想，但她有意識地爭取自己的“人權(quán)”，在愛姑的野性面前，男權(quán)社會的說教套路被揭穿毀滅，雖然這種方式是粗野的，但魯迅的描寫充滿了對愛姑的同情與贊揚。
作品鑒賞
主題思想
迷茫彷徨
魯迅在《彷徨》的扉頁上以屈原的詩句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”作題記，小說也如此反映了魯迅對社會改造、對人生道路的迷茫、彷徨、絕望而痛苦的心境，他曾經(jīng)推崇個人主義，但此時轉(zhuǎn)向了質(zhì)疑，書中也表達了他對“五四”過后青年知識分子出路問題的不懈的探索。
《彷徨》封面畫為魯迅的同鄉(xiāng)陶元慶所作，畫面上有三個人幾何線條構(gòu)成的僵硬人物，一個百無聊賴地仰面朝天，兩個凄凄惶惶地觀望著太陽，一副不知所措的樣子，不很圓的太陽似呈落日之狀，那種顫顫巍巍的樣態(tài)與人物的神情相依相生，正是作品中諸多人物彷徨無定心態(tài)的象征。在《彷徨》中，呂緯甫、魏連殳、涓生、子君等人身上有著這種形象的敷衍馬虎、茍合含糊、頹唐自私、虛無幻滅與庸俗瑣屑的混雜。
女性自立
《祝福》里的祥林嫂反抗改嫁所捍衛(wèi)并不是自己的個性意志，而是一女不嫁二夫的傳統(tǒng)觀念對她的梏。祥林嫂始終未能建立起一個獨立自主的人格系統(tǒng)，當她因為再嫁而為正統(tǒng)社會所不容時，她對自己的生存價值發(fā)生了懷疑，用盡積蓄去土地廟捐了門檻，可還是不被認可。祥林嫂的精神找不到自立的憑依，導致她的困境無法走出。《離婚》中的愛姑也是如此，她鬧了三年并非為了自身的幸福，而只是不想讓丈夫一家如愿，她為此付出了近三年的代價。透過愛姑有覺醒的反抗意識，這恰恰顯露出她整個生命的蒼白?！秱拧分械淖泳鸪跻灿凶宰皙毩⒅模鞘鞘軔矍槎l(fā)，子君并未真正具備獨立意識，她滿足于家居生活，不去求職，完全不考慮經(jīng)濟獨立，這樣就難以與涓生保持夫妻之間的平等，最終生成悲劇。
剖析靈魂
魯迅彷徨時期的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向解剖靈魂的矛盾及困苦?！?a href="/hebeideji/6734654460148703215.html">肥皂》里關于四銘在家中鬧脾氣暴露的隱秘心理被其太太一語戳中引發(fā)的吵吵鬧鬧，在對假道學予以諷刺之余，又增添了幽默。《高老夫子》也有異曲同工之妙，高老夫子為了去看看女學生在賢良女學校謀了個教席，可心懷鬼胎而學問匱乏使得他成為學生的笑料?！陡呃戏蜃印穼俚缹W的諷刺更為犀利，描寫高老夫子面對女學生授課的緊張與女學生以多對一面對男教師時的氣場優(yōu)勢，也幽默的揭示出兩性心理的幽微。《弟兄》里的張沛君平時自詡兄弟情深，卻在夢里看見了自己內(nèi)心深處的另一面也頗有諷刺效果，揭示出即使在道德楷模的心理深層，也有人性中隱秘的黑洞。
國民劣根性
在《彷徨》的《長明燈》與《示眾》中，側(cè)重在描寫環(huán)境與人的沖突。《長明燈》通過瘋子執(zhí)意要滅燈而遭到周圍人的攻擊，表現(xiàn)吉光屯周圍迷信的環(huán)境，來反襯村民們集體性的愚昧迷信心理?！妒颈姟穭t描寫市民圍觀犯人示眾和人力車夫摔倒的景象，以極大的象征性反映了舊中國社會中人的“看客”本質(zhì)，以抨擊無聊、怠惰、冷漠的國民劣根性，揭示了舊社會中的人們麻木的精神狀態(tài)。
批判封建勢力
《彷徨》中的《離婚》里，愛姑丈夫肆意養(yǎng)姘頭，將愛姑遣回娘家，愛姑向封建的倫理關系宣戰(zhàn)，反抗不公，但卻在舊勢力的圍攻下失敗。《祝福》中的祥林嫂本來順從封建倫理道德的要求，可她連起碼的生存權(quán)利都沒有得到。《傷逝》則通過涓生與章子君的悲劇凸顯守舊勢力的惡劣，子君的娘家反對子君的自由戀愛，后來也徹底斷了子君的生路。遺老遺少造謠生事使得涓生失業(yè)，新青年在這樣保守的社會生計困窘，這些都是悲劇的成因。
婚戀生活
《幸福的家庭》寫日常生活對愛情的考驗與消磨，揭示愛情的長跑更需要耐力，創(chuàng)作與愛情都應該從玄想的云端回到活生生的現(xiàn)實，否則，生活和愛情都難以維持?！秱拧穭t寫了涓生與子君的悲劇，子君沉溺于愛情中，而涓生醒悟愛情并不是人生的全部，但他過于自我中心，自私地拋棄章子君，去尋自己的生路。這說明要及時地拓展視野，調(diào)整心態(tài)，將浪漫的想象回歸于現(xiàn)實生活，切切實實地共建家庭生活，把個性解放與社會解放聯(lián)系起來，投身于社會解放的時代大潮之中。
知識分子出路
對現(xiàn)代知識分子的深層審視是《彷徨》的重要主題。在《彷徨》中的小說《幸福的家庭》和《傷逝》，魯迅通過對《幸福的家庭》中文學青年，《傷逝》中的子君和涓生等人物形象悲劇的剖析，宣告了個人主義幻想的破滅，通過“理想”與現(xiàn)實之間的強烈對比和鮮明的反差構(gòu)成了極大的諷刺?！对诰茦巧稀房坍嫵鑫逅男挛幕\動退潮后一個知識分子的多重面影與復雜心態(tài)。理想在現(xiàn)實中碰壁，失去了信念，敷衍生活?！?a href="/hebeideji/2048733394141077524.html">在酒樓上》寫出了社會演進中知識分子的變化和對變化的辯證思索。《孤獨者》刻畫了孤獨者魏連殳從抗爭到妥協(xié)到最終放浪形骸的心路歷程。他們都是知識分子，經(jīng)歷過五四時期，在美好理想與殘酷現(xiàn)實的對立沖突下，呈現(xiàn)出進步與懦弱的雙面性。當知識分子年輕的時候，他們可以無所顧忌地革命，但一旦他們成了某人的丈夫，或者某人的父親，要負擔家庭責任時，力量便漸漸消亡了，這揭示了“五四”后青年知識分子從封建勢力束縛下解放出來后道路的問題，探究五四啟蒙精神的消散以及這一代知識分子漸漸沉淪的原因，說明知識分子只有不斷進行戰(zhàn)斗才能真正掌握命運。
藝術特點
尖銳對立的敘事結(jié)構(gòu)
《彷徨》中的《長明燈》《孤獨者》《在酒樓上》采用的都是魯迅慣用的覺醒的個人與愚昧的庸眾尖銳對立的敘事結(jié)構(gòu)，對立的雙方各有一套截然相反的意識和語言，覺醒的個人試圖喚醒或啟蒙愚昧的庸眾，改造他們的意識，卻往往被庸眾拒絕理解與接受，并視他們?yōu)楸仨氭?zhèn)壓或除去的瘋子。魯迅自覺站在覺醒的個人或精神的戰(zhàn)士一面，定他們的“戰(zhàn)斗”，同情和悲憤于他們的遭遇，庸眾的愚昧麻木、“惡不悛”則充滿失望和諷刺。
社會思想環(huán)境描寫
魯迅在《彷徨》中對環(huán)境描寫格外重視，尤其是社會思想環(huán)境。在《彷徨》里的環(huán)境描寫，主要是由封建的社會意識形態(tài)組成的社會思想環(huán)境和人們的思想關系?！?a href="/hebeideji/4089282730670554312.html">示眾》和《長明燈》中的封建思想、封建倫理道德境本身就能展現(xiàn)其愚昧和和麻木?！?a href="/hebeideji/2048733394141077524.html">在酒樓上》《幸福的家庭》《孤獨者》《傷逝》《祝?！贰峨x婚》中人與環(huán)境對立，甚至企圖改變環(huán)境的，人物失敗了，封建思想環(huán)境吃掉了人物的理想。這類作品顯示的是封建思想環(huán)境對人精神意志的毀滅。但在《肥皂》《高老夫子》《弟兄》中，小說中的主要人物代表著封建思想勢力，是封建道統(tǒng)的維護者，環(huán)境描寫是足以揭示人物的內(nèi)心，所以諷刺手法在這類作品里得到了充分的利用。
矛盾性悲劇
《彷徨》悲劇的實質(zhì)是封建思想、封建倫理道德對有價值的東西的毀滅。多取材自病態(tài)社會上不幸的人們，尤其是普通農(nóng)民和知識分子的悲劇，他們甚至不是毀滅于重大事件，而是毀滅于舊中國的日常生活之中。在不合理的社會環(huán)境中，理想愿望和現(xiàn)實生活之間存在矛盾沖突。《在酒樓上》呂緯甫為現(xiàn)實生活而放棄理想的追求，《傷逝》中涓生為理想愛情的追求而放棄落后于他的子君?！?a href="/hebeideji/580750656566594778.html">祝福》中的祥林嫂和《孤獨者》中的魏連殳，他們由精神的痛苦轉(zhuǎn)向生命的喪失，《在酒樓上》呂緯甫和《傷逝》的涓生和子君，由生活的痛苦導向精神痛苦。
諷刺性喜劇
《彷徨》喜劇的實質(zhì)是把無價值的封建社會意識形態(tài)撕破給人看。魯迅在對封建思想、封建倫理道德具有高度輕蔑的同時能將其本質(zhì)把握準確、揭露深刻。使《彷徨》帶有高度尖銳性的諷刺性?！夺葆濉分凶罴冋闹S刺喜劇作品出現(xiàn)在以揭露封建衛(wèi)道者為題材的作品中，雖用了夸張的筆墨，但實際上寫的是平常普遍的小事，更具生活化。《肥皂》是一塊肥皂引起的家庭的風波，是以道德面孔出現(xiàn)的卑劣?！?a href="/hebeideji/5979293265468235738.html">高老夫子》是一個空虛無知的新教員的一堂歷史課，是掛著知識招牌的無知。《弟兄》是一個自我標榜以不計較錢財?shù)娜宋镌谛值芑疾∑陂g的種種心理活動，是打著寬厚幌子的自私。利用人物的言行不一揭示他們的極端虛偽性，是諷刺喜劇效果的主要藝術方式。
作品影響
中國影響
《彷徨》自1926年8月首版后，兩年的時間內(nèi)就出了六版。魯迅的人格與思想逐漸在青年中產(chǎn)生越來越大的影響。
《彷徨》標志著魯迅小說中知識分子形象和題材的深化和發(fā)展，標志著魯迅小說創(chuàng)作在思想深度上的發(fā)展，標志著魯迅思想的進一步發(fā)展，也使魯迅在創(chuàng)作上達到了新的高峰?！夺葆濉肥俏逅男挛膶W的奠基之作，以其“表現(xiàn)的深切”顯示了文學革命的創(chuàng)作“實績”，以其“格式的特別”確立了中國現(xiàn)代小說的現(xiàn)代性文體范例。《彷徨》為魯迅啟蒙主義文學觀作了精確的價值定位，承載了“憂憤深廣”的思想內(nèi)涵和時代主題。以《彷徨》為文本參照，魯迅小說的極簡約而又極深廣的敘事范式鮮明地體現(xiàn)出極簡主義敘事的藝術特征。《彷徨》被稱為中國“五四”時期中國反封建思想革命的鏡子，《彷徨》展現(xiàn)了中國反封建思想革命的長期性和艱巨性，對認識反封建思想的斗爭有啟示意義和借鑒價值。
2007年，《彷徨》被《亞洲周刊》評選為20世紀中文小說100強第12。2020年，《彷徨》被列入《教育部基礎教育課程教材發(fā)展中心中小學生閱讀指導目錄》。
外國影響
上世紀五十年代，當《彷徨》進入到泰國之后，泰國新式文學界掀起了“為人生的文學”的潮流，講究為人生的概念，主要文學創(chuàng)作形式為短篇小說，早期的中國現(xiàn)代文學作品在泰國的流傳，主要以魯迅作品為主，泰國讀者常把魯迅的《吶喊》《彷徨》作為中國現(xiàn)代文學的代表。
1944年，《彷徨》在越南開始傳播，有6種越南語翻譯版本。20世紀70年代前，《彷徨》是越南讀者最熟悉的、最歡迎的魯迅作品之一，作品的思想內(nèi)容提及的反抗封建禮教、批判知識分子的無能為力等都是越南人深受關注的熱門話題，對越南當時知識分子及愛國年輕人的斗爭精神產(chǎn)生著深厚與廣泛的影響。
翻譯家楊憲益和夫人戴乃迭、美國學者威廉·萊爾和藍詩玲三位翻譯作品在《彷徨》是英譯本中最具影響力。2009年，英國企鵝經(jīng)典出版社經(jīng)典文學部出版了英國學者藍詩玲重譯的魯迅小說全集，書中完整翻譯了魯迅《彷徨》。
作品評價
1932年12月，魯迅對《彷徨》里的小說就曾自我評價道:“技術雖然比先前好一些，思路也似乎較無拘束，而戰(zhàn)斗的意氣卻冷得不少?！?/p>
1925年，散文家孫福熙發(fā)表在《京報副刊》上的《我所見于〈示眾〉者》抓住了小說《示眾》的思想核心是對冷漠的國民劣根性的批判，他評價為“如鐵筆在巖上畫”。
作家向培良的《論〈孤獨者〉》評價：“作者魯迅先生差不多已經(jīng)是我們前一個時期的人物了。”
1926年12月26日《庸報副刊》評價《彷徨》：“深刻的觀察，精微的描寫。”
著名學者王富人評價：“中國“五四”時期中國反封建思想革命的鏡子。”
衍生作品
1939年，《長明燈》被改編為獨幕話劇。
1958 年《傷逝》改編為連環(huán)畫后，至2022年，《傷逝》 改編作品共有17部，其中話劇4部、連環(huán)畫4部、歌劇2部、昆曲1部、豫劇1部和小說4篇，《傷逝》（1981年）由水華導演成電影。
1946年，《祝福》被改編為越劇《祥林嫂》，并先后兩次 (1948年、1979年) 被拍攝成越劇電影，1981年被改編為評劇《祥林嫂》，1981年和2007年改編為芭蕾舞劇《祝?！?，1982年被改編為秦腔《祝?！?，2002年被改編為淮劇《祥林嫂》。黃梅戲《祝?！繁慌臄z成4集電視劇。
電影《祝福》（1956年）夏衍根據(jù)魯迅作品《祝?！犯木?，影片1957年獲第10屆卡羅維發(fā)利國際電影節(jié)特別獎。
參考資料 >
教育部基礎教育課程教材發(fā)展中心首次向全國中小學生發(fā)布閱讀指導目錄.中華人民共和國教育部.2023-04-18
傷逝.豆瓣.2023-04-15
祝福1956.豆瓣.2023-04-15
根據(jù)魯迅小說改編的電影.華商晨報.2023-04-15