弗里德里希·尼采的唯意志論哲學(xué)價(jià)值具有兩重性，一方面，尼采繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)的精髓，反映了現(xiàn)代意識(shí)的覺醒。對(duì)人生價(jià)值的積極肯定，引發(fā)了人們對(duì)人生意義人生價(jià)值的思考，重新定位人生；對(duì)工具理性和工業(yè)文明的否定性批判，開啟了現(xiàn)代非理性主義思潮。另一方面，對(duì)理性的批判，對(duì)傳統(tǒng)的否定也存在著片面性，這正是后現(xiàn)代主義欣賞的一面。
人物經(jīng)歷
1900年8月23日，一顆攪動(dòng)世界和自己的騷動(dòng)不安的心臟停止了跳動(dòng)。此人就是日后震世駭俗的德國著名哲學(xué)家——弗里德里希·尼采。
2000年8月23日，是尼采逝世100周年，希臘哲人說：有人是死后方生。尼采生前的影響只局限在歐洲幾個(gè)小國不大的學(xué)術(shù)圈子里，因此尼采總是抱怨世人不理解他的哲學(xué)，他不無遺憾卻又頗為自負(fù)地說：
到了2003年世人才能理解他的學(xué)說的魅力和震顫力。
世人的對(duì)新學(xué)說的耐力和抵抗力大大超過了尼采的想像，在他撒手人寰后不久，他的學(xué)說和震世駭俗的口號(hào)，如“重估一切價(jià)值”、“上帝死了”就不脛而走，“一個(gè)幽靈，一個(gè)尼采的幽靈不僅在歐洲游蕩，而且跨越大洋在亞洲和古老的中國游蕩，至今魂不守舍，在世紀(jì)長河里游蕩。”在一個(gè)世紀(jì)漫長的歲月里，對(duì)弗里德里希·尼采的毀譽(yù)也隨著紛紜的戰(zhàn)火和如火如荼的政治風(fēng)云而幾經(jīng)沉浮。從歐洲第一個(gè)評(píng)說尼采思想的丹麥著名文學(xué)評(píng)論家喬治·勃蘭兌斯到德國存在主義大師卡爾·雅斯貝爾斯，從尼采摯愛的女友露·莎樂美到法國后現(xiàn)代主義大師吉爾·德勒茲，都裹脅其中，難以自拔。
評(píng)價(jià)
一位大師這樣說：如果說伊曼努爾·康德是一座不可逾越的通往古典哲學(xué)的橋，那么尼采則是一座不可逾越的通往現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的橋。
尼采說偉人因?yàn)楸蝗苏`解方才成為偉人。弗里德里希·尼采的生平及其學(xué)說被人歪曲誤解要超過尼采本人的想像力：兩次世界大戰(zhàn)德國士兵經(jīng)常在戰(zhàn)壕里捧讀的“圣經(jīng)”就是尼采的《查拉圖斯特拉如是說》，法西斯主義的元兇阿道夫·希特勒與貝尼托·墨索里尼公開聲稱是尼采的信徒，希特勒朝拜尼采的妹妹——伊麗莎白·福斯特-尼采·尼采，兩次朝拜尼采檔案館并親自從私囊里拿錢向尼采檔案館捐款；墨索里尼致信給弗里德里希·尼采的妹妹稱：“尼采是他最喜愛和最崇拜的哲學(xué)家”，并為尼采檔案館捐款。1945年蘇聯(lián)紅軍占領(lǐng)魏瑪，查封了弗里德里希·尼采檔案館，宣布尼采的思想是“法西斯學(xué)說”。
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，世人對(duì)尼采毀譽(yù)有加，大起大落。在納粹眼里，尼采是軍國主義者、反猶太主義者；在自由主義者眼里，尼采是個(gè)人至上主義者；在固守傳統(tǒng)人的眼里，尼采是一個(gè)破壞者，他主張用錘子科技敲碎一切偶像和傳統(tǒng)；在虔誠的宗教人士眼里，尼采是一個(gè)危險(xiǎn)的離經(jīng)叛道者；存在主義大師海德格爾說：弗里德里希·尼采是最后一個(gè)形而上學(xué)者，傳統(tǒng)的形而上學(xué)在尼采那里終結(jié)了。
誰為弗里德里希·尼采學(xué)說披上法西斯主義的外衣，誰是制造尼采成為“法西斯圣人”的始作俑者？《尼采兄妹——一場(chǎng)德國悲劇》一書第一次詳細(xì)揭開了尼采被法西斯主義化的內(nèi)幕，作者是美國著名尼采思想研究專家彼得斯，他不辭辛苦多次到德國各檔案館查閱尼采的所有檔案，經(jīng)多方努力查閱了當(dāng)時(shí)尚在冰封的尼采檔案館，并走訪尼采到過的所有地方，花了20余年的時(shí)間才寫成此書。彼得斯用報(bào)告文學(xué)的書寫方式生動(dòng)記述了弗里德里希·尼采生平與戀情、寫作與發(fā)瘋，尼采的妹妹伊麗莎白·尼采如何乘尼采發(fā)瘋之際，利用、竄改、歪曲尼采及其思想，并極力和阿道夫·希特勒靠近，使尼采成為法西斯主義的“思想圣人”；為此，德國納粹報(bào)紙把伊麗莎白·尼采稱為“歐羅巴第一女性”，希特勒親臨她的葬禮并為她獻(xiàn)花致哀。
該書在美國出版之后，影響甚大，多次再版；德國人對(duì)此書非常重視，特意購買德語版權(quán)，并請(qǐng)作者彼得斯親自譯成德文，中文版根據(jù)德文版譯出，并配上弗里德里希·尼采及其妹妹的60余幅珍貴圖片，很多照片在國內(nèi)是首次發(fā)表。本書圖文并茂地展示、講述了弗里德里希·尼采及其身后40多年所發(fā)生的鮮為人知、大悲大喜的傳奇故事。
1889年1月3日，尼采在都靈的卡羅·阿爾伯托廣場(chǎng)看到一個(gè)馬車夫用鞭子抽打一匹老馬。他抱著馬哭了起來，然后昏倒了。尼采最終喪失了理智。
尼采主要著作
《悲劇的誕生》
尼采在1872年出版了他的第一本書《悲劇的誕生：源于音樂的靈魂》（Die Geburt der Trag?die 澳大利亞 dem Geiste der Musik），在1886年則改以《悲劇的誕生：希臘文化和悲觀主義》（Die Geburt der Trag?die, Oder: Griechentum und Pessimismus）為名重新出版。第二版包含了一篇序言—“自我批判的嘗試”，之中弗里德里希·尼采對(duì)他的這本早期作品做了一些評(píng)論和檢討。
與啟蒙時(shí)期傳統(tǒng)中認(rèn)為古希臘文明屬于高貴、單純、優(yōu)雅，而宏偉的看法不同的是，尼采將古希臘文明描述為兩種獨(dú)特派系的不斷斗爭(zhēng)—阿波羅派與狄俄倪索斯派。阿波羅在尼采來看屬于principium individuationis（原則上的個(gè)人主義），帶著其優(yōu)雅、冷靜、以及對(duì)于外表美觀的重視，人得以立刻將其自身與樸實(shí)的自然界區(qū)隔開來。而狄俄尼索斯則代表了酒醉、非理性、以及無人性，弗里德里希·尼采在這里也顯示了他受到阿圖爾·叔本華提出的非理性成分主導(dǎo)人類創(chuàng)造力的概念所影響。尼采描述了在蘇格拉底之后阿波羅派如何支配了西方文明的思想，并且提出德國浪漫主義（尤其以理察·瓦格納為代表）作為復(fù)興狄俄倪索斯派的可能方式，以挽救歐洲的文化。
《悲劇的誕生》剛發(fā)表時(shí)受到了古典文字學(xué)家Wilamowitz-Moellendorff等人的激烈批評(píng)。到了1886年尼采也對(duì)這本書抱持保留態(tài)度，將其稱為“一本難以忍受的書…寫的很糟糕、沉悶、讓人難堪、瘋狂。”
在1873年開始撰寫、并于1876年完成的《不合時(shí)宜的考察》一書收集了四篇（原先計(jì)劃13篇）討論當(dāng)時(shí)歐洲情況的論文，尤其是有關(guān)德國的文化。另外還有第五篇原標(biāo)題為《我們文字學(xué)家》的論文要到弗里德里希·尼采死后才被出版。
《大衛(wèi)·斯特勞斯：自白者和作家》，1873年，攻擊神學(xué)家大衛(wèi)·斯特勞斯（David Strauss）所著的《舊與新信仰：自白文》（1871），尼采以此作為當(dāng)時(shí)德國社會(huì)思想的代表之一。他指出斯特勞斯的“新信仰”—依據(jù)歷史發(fā)展而設(shè)計(jì)出的一套普世制度，批評(píng)那是根基于對(duì)歷史的誤解之上成立的一套腐敗文化。尼采不但攻擊這本書，還攻擊斯特勞斯本人是庸俗的假文化代表。 《歷史對(duì)生命的利與弊》，1874年，突破“知識(shí)本身就是目的”的傳統(tǒng)看法，弗里德里希·尼采提出另一套解讀歷史的方式，主張活著的人類生命才是主要的關(guān)注目標(biāo)，并描述這種概念可以如何改善一個(gè)社會(huì)的健康。尼采也提出了一套對(duì)于古典人文主義原則的批評(píng)。尼采在批評(píng)歷史主義（認(rèn)為人類是透過歷史而被創(chuàng)造的）的同時(shí)，也批評(píng)了認(rèn)為人可以用客觀概念了解人類本身的主張，因?yàn)槿酥曰钤谑郎霞兇饩褪且驗(yàn)楸黄渲饔^性所驅(qū)動(dòng)。 《教育家叔本華》，1874年，討論以叔本華的哲學(xué)思想復(fù)蘇德國文化的可能性。弗里德里希·尼采特別指出了阿圖爾·叔本華思想中帶有的個(gè)人主義、正直、堅(jiān)定以及快樂等人格，盡管叔本華也帶有明顯的悲觀主義。 《理察·奧托·瓦格納在拜魯特》，1876年，研究了理察·瓦格納的心理狀況，原先得出了較為負(fù)面的結(jié)論，而沒有反映出當(dāng)時(shí)他與瓦格納之間的深厚友情，也因此弗里德里希·尼采最初沒有將其發(fā)表，并在后來將其修改成較為正面的評(píng)價(jià)。盡管如此，這篇論文預(yù)見了尼采與奧托·瓦格納兩人在未來的沖突和分裂。 [編輯]
《人性的，太人性的》
《人性，太人性的》一書的第一部分最初于1878年出版，弗里德里希·尼采在1879年出版了增補(bǔ)的第二部分《各種看法和原則》，1880年出版了第三部分《流浪者及其陰影》。三個(gè)部分一起在1886年以《人性，太人性的：自由靈魂之書》（Menschliches, Allzumenschliches, Ein Buch für freie Geister）為名出版。這本書代表了弗里德里希·尼采創(chuàng)作生涯中的“中期作品”的開端，拋棄了德國浪漫主義和奧托·瓦格納的影響，開始顯現(xiàn)出完全的實(shí)證主義的傾向。這個(gè)時(shí)期的寫作風(fēng)格在于很少提出一套建設(shè)性的哲學(xué)體系，這些作品都是以數(shù)百條格言編匯而成，有時(shí)只有一句話，有時(shí)則長達(dá)一頁或兩頁之多。這本書的主要內(nèi)容是揭發(fā)出許多錯(cuò)誤的假設(shè)，而不是對(duì)這些假設(shè)提出解釋，雖然弗里德里希·尼采也在許多論點(diǎn)中使用了一些他的思想：他使用實(shí)證主義以及權(quán)力意志的概念作為解釋問題的手段，雖然權(quán)力意志的概念在這時(shí)還沒有發(fā)展成熟。
《曙光》
在《曙光：道德偏見之反思》（Morgenr?te. Gedanken über die moralischen Vorurteile，1881年）一書中弗里德里希·尼采減少了快樂主義在驅(qū)動(dòng)人類行為上的重要性，并且改強(qiáng)調(diào)“對(duì)權(quán)力的感覺”所扮演的角色。他的相對(duì)主義觀點(diǎn)既是道德上的也是文化上的，而他對(duì)于基督教的批評(píng)至此也發(fā)展成熟。尼采在這本書里寫下的格言都相當(dāng)清楚、冷靜、并且都帶有一致的風(fēng)格，尼采的這本書似乎是要呈現(xiàn)給讀者一種獨(dú)特的體驗(yàn)，而不是試圖說服讀者接受任何的觀點(diǎn)。在后來幾本書里弗里德里希·尼采會(huì)繼續(xù)將之中許多的概念發(fā)展成熟。
《快樂的科學(xué)》（Die fr?hliche Wissenschaft，1882年）是弗里德里希·尼采中期作品里最龐大而又最完整的一本書，尼采繼續(xù)使用格言的風(fēng)格寫作，這本書也包含了大量的詩詞，多過其他所有的作品。這本書的主題是頌揚(yáng)生命的快樂，并且將美學(xué)的樂趣以一種輕松的哲學(xué)風(fēng)格帶入生命中（這本書的書名是源于普羅旺斯的方言—代表著詩詞的藝術(shù)）。尼采提出了永恒輪回的理論作為例子，純粹以一個(gè)人的生命來考量一個(gè)人應(yīng)該要采取怎樣的行動(dòng)。這與基督教傳統(tǒng)主張的死后生命—亦即人可以犧牲當(dāng)前的快樂以換取未來的獎(jiǎng)勵(lì)不同。不過，《快樂的科學(xué)》最為人所知的是弗里德里希·尼采提出了“上帝已死”這個(gè)說法，這代表了尼采試圖以自然主義與美學(xué)取代宗教傳統(tǒng)的概念之一。
《……如是說》
在1883-1885年間完成的《查拉圖斯特拉如是說：一本寫給所有人及不寫給任何人的書》（Also Sprach Zarathustra, Ein Buch für Alle und Keinen）象征了尼采中期作品的終結(jié)和晚期作品的開端，這本書成為尼采最知名也最重要的一本著作。書中使用的寫作格式相當(dāng)獨(dú)特，弗里德里希·尼采使用了一種哲學(xué)小說風(fēng)格的寫作方式，類似于新約圣經(jīng)以及柏拉圖對(duì)話錄的風(fēng)格，同時(shí)也相當(dāng)類似于前蘇格拉底哲學(xué)作品里的語調(diào)，經(jīng)常以自然現(xiàn)象作為修辭和講述故事的手段。弗里德里希·尼采也經(jīng)常提及西方文學(xué)及哲學(xué)的各種傳統(tǒng)，解釋并討論這些傳統(tǒng)的問題。透過瑣羅亞斯德（瑣羅亞斯德教的創(chuàng)教先知）的角色作為媒介，由他四處進(jìn)行哲學(xué)的演講，描述他的旅程、以及各種聽眾對(duì)于其哲學(xué)的反應(yīng)。這些聽眾的反應(yīng)（就如同其他的教育小說一般）就可以視為是對(duì)于查拉圖斯特拉（以及乃至弗里德里希·尼采本人的）哲學(xué)的評(píng)論。這些特色加上書中本身論點(diǎn)的模糊性和矛盾本質(zhì)，最終使這本書獲得了閱讀大眾的青睞，但也使得這本書相當(dāng)難以被學(xué)界分析（或許這就是尼采原先的意圖），《查拉圖斯特拉如是說》這本書也因此在哲學(xué)界一直不受學(xué)者的重視（尤其是英語國家的分析哲學(xué)傳統(tǒng)），要直到20世紀(jì)的后半期人們才對(duì)這本書以及尼采混合小說和哲學(xué)的獨(dú)特寫作風(fēng)格產(chǎn)生廣泛興趣。尼采在這本書中正式提出了永恒輪回的理論，并且第一次使用了“超人”（übermensch）這個(gè)詞，尼采在之后所有的作品里都使用了超人這個(gè)理論。
《善惡的彼岸》
在弗里德里希·尼采的“晚期作品”中，1886年出版的《善惡的彼岸：未來哲學(xué)的序曲》（Jenseits von Gut und B?se. Vorspiel einer 哲學(xué) der Zukunft）最接近于他的中期作品的風(fēng)格。在這本書里尼采定義了真正的哲學(xué)應(yīng)該具備的條件：想像力、自我主張、危險(xiǎn)、創(chuàng)意、以及“價(jià)值的創(chuàng)造”—其他的他都認(rèn)為是附帶的條件。從這里出發(fā)尼采質(zhì)疑了一些哲學(xué)傳統(tǒng)上的重要假設(shè)，例如許多哲學(xué)流派常使用的“自我意識(shí)”、“知識(shí)”、“真理”、以及“自由意志”等概念。弗里德里希·尼采批評(píng)這些傳統(tǒng)概念是沒有足夠證據(jù)的，他改提出力量意志(the will to power)來解釋人類的行為，尼采在書中提出了他對(duì)“生命的觀點(diǎn)”，并且認(rèn)為那是“超越善與惡的”，否定了人類世上存在著一套普世的道德。在知名的主人-奴隸道德說里尼采重新評(píng)價(jià)了稱霸西方哲學(xué)已久的人文主義傳統(tǒng)，他主張即使是對(duì)于弱者施加支配、占有、或傷害，這也不見得是所有人都有資格指摘的。尼采在這本書里貫徹了道德相對(duì)主義以及觀點(diǎn)主義的論點(diǎn)。
《道德譜系學(xué)》
由三篇專文構(gòu)成、在1887年出版的《道德譜系學(xué)》（Zur Genealogie der Moral）一書是弗里德里希·尼采在進(jìn)入混亂的1888年前的最后一本著作。每篇專文都專注于討論道德概念的發(fā)展以及傳統(tǒng)，尼采試著證明當(dāng)代道德觀的最初起源根本沒有半點(diǎn)道德根據(jù)，殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)才是形塑道德的主要角色。與其他作品相較，這本書在寫作形式和語調(diào)上都較為傾向哲學(xué)論述的風(fēng)格，也因此這本書成為哲學(xué)界對(duì)于尼采思想分析的主要來源。
在第一篇專文中尼采將基督教的道德觀追溯至那個(gè)被他稱為“奴隸借由道德造反”的時(shí)期，他描述了位居社會(huì)底層的成員對(duì)于那些強(qiáng)大、富有而高貴的上層成員的“怨恨”。貴族成員們是以“好/壞”作為價(jià)值的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為他們?cè)谏鐣?huì)中所占的優(yōu)勢(shì)證明了他們自身的優(yōu)越，并且藐視那些底層的成員。而奴隸們則發(fā)現(xiàn)他們無法面對(duì)自己被強(qiáng)者征服的事實(shí)，于是構(gòu)思出了一套“想像的復(fù)仇”，將那些強(qiáng)者描述為“惡”、并將他們自身描述為“善”，也因此建構(gòu)出了基督教的道德觀，透過這套道德觀，無能而軟弱的成員才有資格住在地球上。在第二篇專文中弗里德里希·尼采則描述了在這套道德觀浮現(xiàn)前的社會(huì)的景象（他將之稱為“傳統(tǒng)的道德”），在那之前以暴力傷害人的權(quán)利來自于一個(gè)人的能力，就如同動(dòng)物也有記憶和進(jìn)行承諾的能力一般，違背承諾者會(huì)遭致的懲罰就是被施加暴力傷害。也因此，依據(jù)尼采的說法，施加懲罰的傳統(tǒng)并不是來自于任何道德目標(biāo)或理論。“壞的結(jié)果”也是在道德觀浮現(xiàn)前的社會(huì)就已存在的概念。若是人不再有自由四處游蕩和進(jìn)行劫掠，他所帶有的暴力的動(dòng)物本性便會(huì)轉(zhuǎn)而發(fā)泄至自己身上。在第三篇專文里弗里德里希·尼采則討論到了基督教道德觀里所呈現(xiàn)的“完美的禁欲者”的概念，尼采主張埋藏在這個(gè)禁欲概念之后的只不過是一連串可笑而又沒有根據(jù)的迷信，即使在現(xiàn)代社會(huì)，這些迷信仍然企圖以新的、“秘密的”形式腐敗人類。
《瓦格納事件》
《瓦格納事件：一個(gè)音樂家的問題》是尼采在1888年出版的第一本書，1888年是尼采創(chuàng)作的高峰期、但也是他發(fā)瘋前最后一年。在這本書里尼采規(guī)模空前而毫無節(jié)制的攻擊理查·奧托·瓦格納，他承認(rèn)瓦格納的作品是極為杰出的音樂成就，但他批評(píng)那只不過是文化衰退和虛無主義的產(chǎn)物，也因此只是象征了軟弱無能。這本書顯示了弗里德里希·尼采也是一個(gè)相當(dāng)犀利的音樂評(píng)論家，并且也替他后來在對(duì)藝術(shù)本質(zhì)、及藝術(shù)在人類未來扮演的角色的思考上奠定了基礎(chǔ)。
《偶像的黃昏》
同在1888年出版的《偶像的黃昏：如何以一支鐵槌進(jìn)行哲學(xué)思考》（G?tzen-D?mmerung, oder Wie man mit dem Hammer philosophiert）是極具爭(zhēng)議性的一本書，書名是取自瓦格納的同名歌劇尼貝龍根的指環(huán)中第四部“諸神的黃昏”（Die G?tterd?mmerung）。在這本篇幅不多的書里，弗里德里希·尼采重新提出并且總結(jié)了對(duì)于許多主要哲學(xué)家（蘇格拉底、柏拉圖、伊曼努爾·康德、以及其他基督教哲學(xué)家）的批評(píng)。他在“蘇格拉底的問題”這個(gè)章節(jié)里指出沒有人可以計(jì)算生命的價(jià)值為何，任何試圖計(jì)算人命價(jià)值的人都只是證明了自己具有否定生命或是肯定生命的傾向。他認(rèn)為在蘇格拉底之后的哲學(xué)發(fā)展都是“墮落的”，因?yàn)槟切┱軐W(xué)家們企圖以辯證法作為自我辯護(hù)的工具，而傳統(tǒng)思想的權(quán)威則被毀滅了。他也批評(píng)當(dāng)時(shí)的德國文化相當(dāng)單純而幼稚，并且批評(píng)了許多主要的法國、英國、以及意大利文化代表人物。與這些墮落文化的代表相對(duì)照的另一方，則是弗里德里希·尼采所提出的凱薩、拿破侖·波拿巴、約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德、陀思妥耶夫斯基、修昔底德、以及古希臘時(shí)期的詭辯家們，尼采認(rèn)為后者比起前者要來的健康而強(qiáng)壯多了。這本書的最后告訴讀者們尼采正在進(jìn)行一項(xiàng)重新評(píng)價(jià)所有人類價(jià)值觀的重要計(jì)劃，并且提及古羅馬的文明成就在尼采來看要比古希臘高得多了。
《反基督》
《反基督：對(duì)基督教的詛咒》（Der Antichrist. Fluch auf das Christentum）是尼采最知名而又最具爭(zhēng)議的著作之一，尼采在這本書中對(duì)基督教的道德觀發(fā)起了論戰(zhàn)式的批判攻勢(shì)，后來世人將尼采視為是反基督教的狂熱者的形象主要也是源自于這本書。在這本書里弗里德里希·尼采集結(jié)了他在之前的作品里對(duì)于基督教的各種批評(píng)，但改以一種諷刺的寫作風(fēng)格表達(dá)他對(duì)于基督教倫理中奴隸道德腐敗了高尚的古羅馬道德的惡心和痛恨。
他舉出基督教中的一些成分—例如福音書、保羅、殉教者、神父、以及十字軍，認(rèn)為那些都屬于奴隸道德中的怨恨，認(rèn)為基督教企圖鼓吹軟弱和不健康以犧牲掉那些更強(qiáng)壯的道德。“雅威愛世人有一個(gè)先決條件，這就是世人要相信他；誰不相信這愛，他就給誰投去兇神惡煞似的眼神，以示威脅”！在這樣極端的批判風(fēng)格中弗里德里希·尼采也不忘批評(píng)耶穌基督以及其他許多重要的基督教象征，這本書也因此拋棄了他其他作品中相對(duì)而言較為中立（雖然仍都很激動(dòng)）的分析風(fēng)格，轉(zhuǎn)而采取全然事實(shí)的論戰(zhàn)風(fēng)格批判。尼采并且提出一套“反基督”的道德以改造未來：重新評(píng)價(jià)所有的價(jià)值觀。例如, 尼采指出：
. . . . . . ' 4. 雅威存在的條件 :
“要是沒有聰明人，上帝本身也不能存在。”馬丁·路德說過此話，說得在理；然而，“沒有愚人，上帝更不能存在。”這句話，善良的路德沒有說過！
血的真理
我們經(jīng)常可以聽到一個(gè)教徒在他的神學(xué)論調(diào)被駁倒時(shí)，便會(huì)說這樣的話作為掩護(hù)︰“信教畢竟是件德行的事！”
殊不知在基督教最完美的時(shí)期，卻有慘無人道的宗教裁決所、殺人如麻的十字軍，這些都表明了, 用血來寫教義的殘酷性，而教義中地獄的信仰，更是一種不道德的信念。
——弗里德里希·尼采，反基督
《瞧！這個(gè)人》
尼采在1888年出版的《瞧！這個(gè)人》（Ecce Homo）是一本風(fēng)格極為獨(dú)特的自傳，有些章節(jié)的名稱甚至是“為什么我這么有智慧”、“為什么我這么聰明”、“為什么我寫出這么好的書”。自傳中記述的主要是尼采哲學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷，而不是尼采個(gè)人的生平。書中凸顯了尼采在研究各種哲學(xué)傳統(tǒng)上的計(jì)劃，但較少提起他對(duì)於哲學(xué)與文學(xué)之分裂的理論，以及哲學(xué)與個(gè)人特質(zhì)、身體和心靈之間的沖突。尼采試著將許多他的哲學(xué)思想與他的身體外貌相連結(jié)，他偶而還會(huì)刻意以極為謙虛的評(píng)論描述自己，甚至呈現(xiàn)出半開玩笑或自我奉承的筆風(fēng)（這同時(shí)也是諷刺蘇格拉底的謙虛）。在描述完自己后，弗里德里希·尼采宣稱世上所有的美德都已經(jīng)呈現(xiàn)在他身上了（包括了父親的早逝以及奇差無比的視力—用以證明他的逆來順受），他也短暫的評(píng)論了他所有的作品。最后一個(gè)章節(jié)則名為“為什么我是一個(gè)宿命”，尼采在書的結(jié)尾告訴讀者，“永恒輪回”以及“對(duì)所有價(jià)值觀的重新評(píng)價(jià)”是他哲學(xué)研究的中心。
1888年底出版的《尼采反對(duì)奧托·瓦格納：來自一個(gè)心理學(xué)家的檔案》（Nietzsche contra Wagner, Aktenstücke eines Psychologen）收錄了一系列尼采在1878至1887年間撰寫的有關(guān)瓦格納及其音樂的評(píng)論。這些文件說明了弗里德里希·尼采與瓦格納之間在美學(xué)上的差異，并且記述了瓦格納的音樂如何逐漸的遭到基督教、雅利安人種至上主義、以及反猶太主義的腐化。
未出版的筆記
長年下來，尼采寫下了大量的文稿和筆記，尤其是記述了他的哲學(xué)思想的發(fā)展歷程。在尼采死后，尼采的妹妹伊麗莎白成為這些檔案的合法繼承人，她將這些文稿編匯后以《權(quán)力意志》為名出版。
后來的研究發(fā)現(xiàn)伊麗莎白對(duì)這本書動(dòng)了許多手腳，包括極為選擇性的挑選文稿、擅改段落的排序，因此當(dāng)前主流的學(xué)界認(rèn)為由伊麗莎白·福斯特-尼采編匯的這本書屬于修正主義的篡改版本，只不過是她以哥哥的作品為媒介夾帶自己的政治觀點(diǎn)罷了，弗里德里希·尼采在世時(shí)一直極為厭惡自己的文稿遭到這樣的篡改。除此之外，伊麗莎白在日后進(jìn)一步篡改了哥哥的作品以迎合納粹的思想，這些紀(jì)錄都證明了尼采后來被與法西斯主義和反猶太主義畫上等號(hào)有可能是伊麗莎白篡改造成的后果。
到了1960年代，學(xué)者M(jìn)azzino Montinari和Giorgio Colli出版了第一本經(jīng)過詳細(xì)重新檢驗(yàn)和整理的尼采筆記本，將尼采的文稿依據(jù)時(shí)間先后排序（伊麗莎白和彼得·加斯特是以主題分類，還擅自加上標(biāo)題、剪貼段落，甚至加上其他作家的文件而沒有注明，誤導(dǎo)讀者認(rèn)為那是尼采的文筆），這個(gè)版本接著也被翻譯為各種語言出版。
參考資料 >
訪周國平談尼采：健康的生命狀態(tài)和高貴的精神追求.m.toutiao.com.2022-05-27
那年今日｜在孤獨(dú)和庸俗之間，他選擇了前者，他是尼采.m.toutiao.com.2022-05-25
賞樂｜雷健：君臨天下的“日出”.m.toutiao.com.2022-05-24