《人性的，太人性的——一本獻(xiàn)給自由精神的書》（德語：Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister；英語：Human, All Too Human: A Book for Free Spirits）是德國哲學(xué)家弗里德里?！つ岵?/a>（Friedrich Nietzsche，1844-1900）于1878年至1879年間創(chuàng)作的哲學(xué)著作，其上、下兩卷分別于1878年和1880年出版。尼采以“人性的，太人性的”為題，想要在書中追求一種非傳統(tǒng)的、非局限的、純粹而質(zhì)樸的真理，即“普遍人性”。
該書是尼采為紀(jì)念伏爾泰（Voltaire）逝世100周年而作，同時(shí)也出于其對(duì)早年崇拜的音樂家理查德·瓦格納（Richard Wagner）的失望情緒而作。書中以間接的方式抨擊形而上學(xué)，試圖用科學(xué)的方法來解釋人類經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，并且以徹底的啟蒙激情探討了眾多哲學(xué)主題。全書在內(nèi)容由上、下兩卷組成，上卷除弗里德里?！つ岵?/a>親筆序言與終結(jié)詩之外又分九篇，下卷除尼采親筆序外則僅有兩篇。其中，上卷九篇先講“初始之事和終結(jié)之事”，再談“道德感的歷史”，接下各篇以懷疑和探究心理的方式分別探討了宗教生活、藝術(shù)、文化、家庭、國家等話題。下卷兩篇?jiǎng)t不再像上卷那樣按傳統(tǒng)哲學(xué)等方式處理哲學(xué)學(xué)科分支，而是寫了一些隨筆和格言，然后把它們分散在不再分段的一篇“雜亂無章的觀點(diǎn)和箴言”以及另一篇以漫游者和他的影子之間的短小談話為框架的文字中。
《人性的，太人性的》作為尼采思想發(fā)展進(jìn)入第二階段的代表性著作，標(biāo)志著尼采逐漸走出阿圖爾·叔本華與瓦格納的影響，發(fā)展建立起自己的思想體系。在認(rèn)識(shí)到人性本身局限，對(duì)人之狀況不滿的同時(shí)，尼采卻并不消極，反而表現(xiàn)出對(duì)更高尚、更優(yōu)美、更健全人類的渴慕，這為后來尼采提出“超人”理論奠定了基礎(chǔ)。因此，尼采曾自稱本書為“一場危機(jī)的紀(jì)念碑”。英國哲學(xué)家基思·安塞爾-皮爾遜（Keith Ansell-Pearson）評(píng)價(jià)道：“《人性的，太人性的》作為本書和課題名稱，可以說是一場思想危機(jī)的紀(jì)念之物，這場危機(jī)迫使尼采在對(duì)認(rèn)識(shí)問題的思考上進(jìn)行嚴(yán)格的自律?！?
書名釋義??
1878年1月4日，也就是在理查德·瓦格納將自己創(chuàng)作的舞臺(tái)劇《帕西法爾》（Parsi fal）交給尼采的第二天，尼采便在致塞德利茨（Reinhart von Seydlitz）的信中表達(dá)了自己對(duì)劇中內(nèi)容“過于基督化、過于局限、非普遍性、非人性”的不認(rèn)同。他表示“（《帕西法爾》）對(duì)我這個(gè)過于習(xí)慣希臘性、普遍人性的人來說，這一切過于基督教化，過于時(shí)間化，過于局限了；純粹是幻想的心理學(xué)；沒有一點(diǎn)兒肉，而血又太多太多了”。弗里德里?！つ岵?/a>信中所謂“普遍人性”的東西，亦正是他在本書中想要追尋的東西（塵世生活的東西，即那些細(xì)微而樸實(shí)無華的真理），這些東西在他看來曾一度存活于希臘神話中。在尋找“普遍人性”的過程中，無論是什么，只要有可能通過敵視生活的禁欲，通過清規(guī)戒律的緊咒等等而脫離和獨(dú)立于普遍聯(lián)系之外，他就對(duì)其宣戰(zhàn)，但同時(shí)，尼采也意識(shí)到那些傳統(tǒng)所流行的、過于局限的非人性的東西，亦是因?yàn)槿诵缘木窒扌运鶎?dǎo)致的。對(duì)此，尼采在自傳《瞧，這個(gè)人》里對(duì)本書做出反思時(shí)寫道，“自由精神”一詞需要在一種業(yè)已變得自由的精神中來理解。換句話說，弗里德里?！つ岵?/a>所追求的自由精神涉及一個(gè)自我解放與自我克服的過程，其中包括對(duì)理想主義的克服：普遍人性所看到的理想事物之處，尼采則看到了“人性的，可惜也是過于人性的東西”。也正因此，尼采亦稱本書為“一場危機(jī)的紀(jì)念碑”，即是一場思想危機(jī)的紀(jì)念之物，于是尼采以半是認(rèn)真又意味深長的“人性的，太人性的”為此書命名。
作者介紹
弗里德里?！つ岵?Friedrich Nietzsche，1844-1900)，19世紀(jì)德國哲學(xué)家，唯意志論和生命哲學(xué)主要代表之一，被認(rèn)為是世界最偉大的思想家之一。早年在波恩大學(xué)和萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，獲博士學(xué)位。不到25歲就被聘為巴塞爾市大學(xué)的古典語文學(xué)副教授并在一年以后成為正教授。一生著述頗豐，如《悲劇的誕生》《查拉圖斯特拉如是說》《善惡的彼岸》《道德的世系》.《權(quán)力意志》等，對(duì)20世紀(jì)的思想界產(chǎn)生重大影響。1889年初，在意大利的都靈街頭摔倒，就此精神錯(cuò)亂，于11年后在德國的魏瑪去世。
創(chuàng)作背景
弗里德里?！つ岵?/a>寫作《人性的，太人性的》時(shí)，世界正在進(jìn)入帝國主義時(shí)代，工業(yè)革命全面展開，印度并入英國。整個(gè)世界的格局發(fā)生很大變化，英國成了資本主義世界的實(shí)際主導(dǎo)者，同時(shí)德國在這個(gè)時(shí)代希望成為世界霸主，因此在普法戰(zhàn)爭勝利后采取了強(qiáng)化民族主義、鼓勵(lì)民粹精神的政策。所以，德國經(jīng)濟(jì)、科技與軍事崛起的同時(shí)，也在意識(shí)形態(tài)方面走上了極端，另外阿道夫·瓦格納的音樂統(tǒng)治了德國音樂界，正努力發(fā)掘和創(chuàng)造新的德意志神話。而尼采于這個(gè)時(shí)代的思考則完全與德國的時(shí)代精神背道而馳，他要全面批判當(dāng)時(shí)德國的這些精神取向。
歷史背景
傳統(tǒng)文化
19世紀(jì)的西方文化，已經(jīng)被基督教統(tǒng)治了一千多年，這期間盡管發(fā)生了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等以反傳統(tǒng)、反教會(huì)、解放思想等文化運(yùn)動(dòng)，為歐洲藝術(shù)和科學(xué)帶來過再生的希望，但是16世紀(jì)馬丁·路德（基督教新教的創(chuàng)立者）所發(fā)動(dòng)的德國宗教改革使歐洲文化再生的一切希望都付之泡影。1870年普法戰(zhàn)爭爆發(fā)并以普魯士王國的勝利告終，于是一種自負(fù)、夸張和自我頌揚(yáng)的市儈精神在德國蔓延。弗里德里希·尼采一方面認(rèn)為正是猶太主義化洪汛濤基督教導(dǎo)致了歐洲的墮落、德國文化一直處在黑暗之中；另一方面對(duì)于普法戰(zhàn)爭在德國社會(huì)所形成的自負(fù)、自我頌揚(yáng)等社會(huì)情緒，尼采指責(zé)德國文化“無意義，無實(shí)質(zhì)，無目的”、充其量只是一種“公眾輿論”。對(duì)此，尼采以“不合時(shí)宜的思考”為題寫了一組論文，指出普魯士王國在戰(zhàn)爭中的勝利絕不等于德國文化的勝利，以此來表達(dá)自己對(duì)于德國乃至整個(gè)西方文化的不認(rèn)同。而《人性的，太人性的》就是尼采在繼《不合時(shí)適的思考》之后，以抨擊傳統(tǒng)形而上學(xué)、釋放自由精神等為目的的新作。
自然科學(xué)
18世紀(jì)后期興起的工業(yè)革命在19世紀(jì)達(dá)到了高潮，自然科學(xué)得到長足的發(fā)展，細(xì)胞說、能量守恒定律以及進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)給宗教信仰以沉重的打擊。人類所創(chuàng)造的現(xiàn)代科學(xué)讓身處19世紀(jì)的弗里德里?！つ岵?/a>看到了醫(yī)好西方文化“病根”的希望，他認(rèn)為正是現(xiàn)代科學(xué)和人類自身日益的麻木不仁摧毀了一千多年來人們對(duì)雅威的信念，讓以基督教為精神支柱的西方文化開始始崩潰。而《人性的，太人性的》正是尼采試圖用科學(xué)的方法來解釋人類經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的著作。
古典研究
從18世紀(jì)下半葉開始，語文學(xué)的歷史進(jìn)入“德國時(shí)期”。在此之前的德國古典研究尤其是古希臘研究，一直落后于歐洲其他國家。在啟蒙運(yùn)動(dòng)、新人文主義和浪漫主義的推動(dòng)下，德國古典研究熱潮高漲。這一階段的德國新人文主義者和古典主義者對(duì)古典的研究是藝術(shù)的、審美的和倫理意義上的，他們借助古代經(jīng)典樹立起一個(gè)新的文學(xué)藝術(shù)及人類教養(yǎng)的理想，試圖通過古希臘文學(xué)藝術(shù)的復(fù)活來提升現(xiàn)代文化和現(xiàn)實(shí)生活。其中弗里德里希·尼采早期的著作《悲劇的誕生》就提出了一種比18世紀(jì)末-19世紀(jì)初對(duì)希臘文化的理解更發(fā)自內(nèi)心和存在主義的替代方案。而《人性的，太人性的》中，尼采所要追尋的那種“普遍人性”的東西，在他看來曾一度存活于希臘神話中。
個(gè)人背景
尼采著作的第一階段，以《悲劇的誕生》（1872年）和《不合時(shí)宜的沉思》（1872-1876年）為代表，當(dāng)時(shí)的尼采還是跟在阿圖爾·叔本華和阿道夫·瓦格納背后亦步亦趨的樣子，他批判“理論家”、批判19世紀(jì)的學(xué)者，批判德意志精神的貧困化，他覺得在德意志精神中找不到力量、充實(shí)的生活、天才的創(chuàng)造性了。但同時(shí)，弗里德里?！つ岵?/a>亦通過叔本華與瓦格納看到了一種新生活的冉冉升起，在他看來叔本華作為“新生活的教育者”，而瓦格納全部藝術(shù)作品則是作為一種更好理解存在的基礎(chǔ)，他們都是為這種新生活服務(wù)的。但是后來，尼采由原先（新生活的）宣告者開始轉(zhuǎn)變成一個(gè)激進(jìn)地繼承了歐洲啟蒙傳統(tǒng)的懷疑論者、心理學(xué)家和分析家，“理智的耿直”成了尼采哲學(xué)和哲學(xué)追求真理時(shí)的最高標(biāo)準(zhǔn)。
在此思想變化之下，尼采漸漸與阿圖爾·叔本華、奧托·瓦格納等產(chǎn)生疏遠(yuǎn)并走向背離，特別是在看過瓦格納所創(chuàng)作的舞臺(tái)劇《帕西法爾》之后，尼采對(duì)一種越來越可疑的（非普遍人性的、局限的、強(qiáng)調(diào)個(gè)別的）藝術(shù)的保留態(tài)度占了上風(fēng)。在弗里德里希·尼采看來，個(gè)別的、非普遍的、局限性（如《帕西法爾》）乃是基督教和現(xiàn)代派的本質(zhì)特征，從而也就是“頹廢”的標(biāo)志，并且在后來的論戰(zhàn)中，弗里德里希·尼采為此而反對(duì)奧托·瓦格納的戲子作風(fēng)，反對(duì)瓦格納嘩眾取寵和重個(gè)別而輕普遍的做法，他認(rèn)為瓦格納在強(qiáng)調(diào)個(gè)別因素、犧牲整體而突出細(xì)部的做法上，體現(xiàn)出一種威脅著全部人類生活和共存的癥狀。此時(shí)的尼采，在思想上開始與阿圖爾·叔本華及奧托·瓦格納告別，他甚至直言“瓦格納在不可救藥的浪漫主義問題上欺騙了自己”。另一方面，弗里德里?！つ岵?/a>開始對(duì)伏爾泰等啟蒙思想家反傳統(tǒng)的啟蒙運(yùn)動(dòng)倍加欣賞，并將其奉為楷模，認(rèn)為伏爾泰等人讓人們從反撥中取得了進(jìn)步、繼續(xù)前進(jìn)。因此，在1878年5月30日（1778年5月30日為伏爾泰逝世日）臨近之際，尼采為紀(jì)念伏爾泰逝世100周年，同時(shí)也出于自己對(duì)早年崇拜的音樂家阿道夫·瓦格納的失望情緒而寫作并出版了《人性的，太人性的》（第一卷）一書，此書也是尼采思想變化后第二階段著作的開端。尼采亦曾在此書出版之際為伏爾泰寫有獻(xiàn)辭“1878年5月30日的臨近，使得及時(shí)向一位最偉大的精神解放者（伏爾泰）表示個(gè)人敬意的愿望變得無比強(qiáng)烈，倘非如此，本書或許不會(huì)現(xiàn)在發(fā)表?！?/p>
創(chuàng)作經(jīng)過
弗里德里?！つ岵?/a>于1878年初版之時(shí)表示，《人性的，太人性的》（第一卷）作為獨(dú)白之書是1876年底至1877年初在索倫特過冬期間寫成的。而且按照尼采自傳《瞧，這個(gè)人》中的說法，《人性的，太人性的》的動(dòng)筆時(shí)間是“在第一屆拜羅伊特音樂節(jié)”那幾周里，即1876年8月，并且尼采還稱此書是“一場危機(jī)的紀(jì)念碑”。不過，根據(jù)書中若干重要的格言早在1875年夏就作為沒有特定文學(xué)目的的筆記已經(jīng)誕生的情況，所以書中內(nèi)容的隨筆記錄至少可以回溯到1875年。弗里德里?！つ岵?/a>從1875年夏開始整理全部筆記的材料，通過口授讓蓋斯特（Peter Gast）寫出第一份譽(yù)清稿，或者讓人抄寫。后來在1876年10月初到12月底，尼采繼續(xù)以隨筆的形式記錄筆記，這種筆記隨筆并沒有特定的目的。
1877年9月，尼采回到巴塞爾市并與蓋斯特一起開始為新書（《人性的，太人性的》第一卷）整理已有的筆記，為發(fā)表自己的新作做準(zhǔn)備。而且在此之前，尼采已經(jīng)為這本新作進(jìn)行了各種編排，草擬了各種書名，但又都一一推翻了。1878年1月10日，弗里德里?！つ岵?/a>修改完成了蓋斯特譽(yù)寫的稿子，逐步付印。尼采、蓋斯特，最后還有Paul Widemann參與的對(duì)此書的修改工作一直延續(xù)到1878年的4月中旬，修改用的校樣至今尚存。后隨著伏爾泰逝世100周年祭日（5月30日）的臨近，尼采想要以此書向伏爾泰表達(dá)個(gè)人敬意的愿望變得無比強(qiáng)烈。于是，《人性的，太人性的》第一卷于1878年4月底在開姆尼茨由Ernst Schmeitzner出版社出版。1878年5月，尼采將剛出版的《人性的，太人性的》上卷（下卷出版于1880年）寄給了理查德·瓦格納。
接著，弗里德里?！つ岵?/a>因?yàn)榘俨±p身而取消了1878年11月份的講座課，同時(shí)亦開始構(gòu)思《人性的，太人性的》第二卷，并于同年12月底完成了“雜亂無章的各種觀點(diǎn)與箴言”，此篇由408段雜感和隨筆構(gòu)成。1879年3月，“雜亂無章的各種觀點(diǎn)與箴言”作為第一卷的附篇出版，因?yàn)椴⊥醇觿?，所以這年4月，尼采向巴塞爾大學(xué)校長辭去在該校的教職，6月，尼采來到圣馬利茲山區(qū)，在這里他的身體有所好轉(zhuǎn)，于是開始寫《人性的，太人性的》的最后一篇。1879年8月10日，弗里德里?！つ岵?/a>完成了《人性的，太人性的》最后部分“漫游者及其影子”，第二天給蓋斯特寄去手稿，10月3日，尼采收到蓋斯特替他抄寫的“漫游者及其影子”全部稿件，尼采接受了蓋斯特提出的許多建議，對(duì)原稿做了不少改動(dòng)。同年10月5日，尼采給蓋斯特信中談到寫作“漫游者及其影子”時(shí)的情況：“除了幾節(jié)以外，這部分都是我散步時(shí)完成思考，并用鉛筆在六個(gè)小記錄本上起草的”，10月底，《漫游者及其影子》作為《人性的，太人性的》（上卷）的補(bǔ)篇由同一出版商出版。
成書版本
《人性的，太人性的》第一卷于1878年出版之后，1880年又出版了第二卷。后來1886年，弗里德里?！つ岵?/a>又為此書寫了親筆序言和終結(jié)詩篇，同年，E.W.Fritzsch買回了尼采先前著作的版權(quán)，加上序言和尾聲（終結(jié)詩篇），以《人性的，太人性的——一本獻(xiàn)給自由精神的書（上卷，附引言的新版本）》為書名進(jìn)入圖書市場，與1878年的版本相比，此版刪除了原先所引用的勒內(nèi)·笛卡爾勒內(nèi)·笛卡爾（René Descartes）拉丁文著作（譯文）的“代前言”、為伏爾泰寫的獻(xiàn)辭以及扉頁反面的簡短提示文字“這本獨(dú)白之書是1876年底至1877年初在索倫特過冬期間寫成的”。弗里德里?！つ岵?/a>親筆的序言和終詩（尾聲）的付印手稿至今尚存。此外，在尼采遺留下的藏書中，有兩部手抄本，上面有尼采的大量親筆修改，內(nèi)容主要涉及《人性的，太人性的》的前兩篇。其中第一部手抄本沒有序言部分，而且其中的改動(dòng)可以回溯到1885年，與當(dāng)時(shí)徹底改寫全書的計(jì)劃有關(guān)。第二部手抄本中的改動(dòng)則在一定程度上與1888年對(duì)《人性的，太人性的》格言的改寫有關(guān)，改寫的內(nèi)容在散頁上保存至今。
內(nèi)容概要
上卷
本書分為上、下兩卷，上卷開篇除了引用法國哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾的一段拉丁文著（譯文）作以作為代前言之外，還有一篇弗里德里?！つ岵?/a>的自序。上卷的正文部分共分為九篇，先講“初始之事和終結(jié)之事”，再談“道德感的歷史”，接下各章分別探討宗教生活、藝術(shù)、文化、家庭、國家等。這種對(duì)內(nèi)容的編排與劃分似乎依照傳統(tǒng)的哲學(xué)體系，即以一篇探討基本問題的論文開始，如同形而上學(xué)中習(xí)慣的那樣提出、可能的話也回答這些基本問題。此外，即使按照其他的劃分，本書似乎也仍然遵守各哲學(xué)分支傳統(tǒng)的次序，比如在“道德感的歷史”一篇中發(fā)現(xiàn)倫理學(xué)，在探討宗教生活一篇中發(fā)現(xiàn)宗教哲學(xué)，然后在余下各篇中發(fā)現(xiàn)美學(xué)、政治學(xué)，直到最后發(fā)現(xiàn)人類學(xué)等。對(duì)此，波恩大學(xué)德語古典文學(xué)教授彼得·皮茨（Peter Putz）通過詳細(xì)考察認(rèn)為，本書完全沒有哲學(xué)的封閉系統(tǒng)，弗里德里?！つ岵?/a>的意圖其實(shí)是想把“真理”和思維方式從其（傳統(tǒng)哲學(xué)）系統(tǒng)化的定式中解放出來并告訴世人，所謂的形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等的原則即便不是陳腐不堪，那么也是大可不必的。
下卷
下卷的內(nèi)容除了序言之外，只有“雜亂無章的各種觀點(diǎn)與箴言”及“漫游者和他的影子”兩篇，其內(nèi)容繼續(xù)在第一卷中開始的對(duì)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)及其影響下的西方文化的全面批判。尼采一方面肯定人性中值得肯定的方面，希望挖掘人的潛力，使人類變得更優(yōu)秀；另一方面又對(duì)人性的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)進(jìn)行了尖刻的諷刺和挖苦。彼得·皮茨教授基于其對(duì)全書內(nèi)容的考察所得出的“弗里德里?！つ岵?/a>意圖把真理和思維方式從傳統(tǒng)哲學(xué)系統(tǒng)化的定式中解放出來”之結(jié)論，表示尼采對(duì)下卷的內(nèi)容編排方式是順理成章的。他指出，尼采在下卷中不再像在上卷中那樣幾乎是以諷刺性模仿（傳統(tǒng)哲學(xué)）的方式按序處理哲學(xué)學(xué)科分支，而是寫了一些隨筆和格言，然后把它們與其說是總結(jié)在，毋寧說是分散在不再分段的一篇“雜亂無章的觀點(diǎn)和箴言”以及另一篇以漫游者和他的影子之間的短小談話為框架的文字中。
重要思想
在《人性的，太人性的》中，尼采用近1400格言，以間接的方式抨擊形而上學(xué)，試圖用科學(xué)的方法來解釋人類經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，此外還以徹底啟蒙的激情探討了眾多哲學(xué)主題，以便人類能全部或者至少部分解脫身上的鎖鏈。
抨擊形而上學(xué)
所謂形而上學(xué)，是研究自然層面（可感維度）之外“實(shí)物”（即“物質(zhì)之外之物”）的學(xué)問，因?yàn)檎軐W(xué)家通過對(duì)物質(zhì)世界的研究認(rèn)為自然世界并未窮盡現(xiàn)實(shí)，在自然物質(zhì)之外同樣存在現(xiàn)實(shí)事物，甚至如果人們要解釋物質(zhì)世界并確定其本原（使世界運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者），就需要研究那些可感維度之外的事物。然而，《人性的，太人性的》一書開篇的第一篇第一節(jié)，弗里德里?！つ岵?/a>就徹底棄了從柏拉圖到伊曼努爾·康德、阿圖爾·叔本華的唯心主義原則和基本概念，反對(duì)代表傳統(tǒng)形而上學(xué)的“物自體”（即由康德提出被叔本體所繼承的，指認(rèn)識(shí)之外的，又絕對(duì)不可認(rèn)識(shí)的存在之物）觀念，要求摒棄信仰采用一種“科學(xué)的”觀察方式（“道德的、宗教的、審美的觀念的化學(xué)”，“化學(xué)”即指一種產(chǎn)生變化的科學(xué)）。尼采這不僅是對(duì)一種不依賴于人性和物質(zhì)性的理念或?qū)嶓w信仰的批判，而且全部的本質(zhì)形而上學(xué)都遭受了批判。傳統(tǒng)的形而上學(xué)對(duì)問題都有據(jù)稱超越時(shí)空即永遠(yuǎn)有效的答案，而弗里德里希·尼采則提出了在原則上將所有這些問題歷史化的要求，指出所謂絕對(duì)的其實(shí)都是相對(duì)的。
釋放自由精神
相對(duì)于傳統(tǒng)形而上哲學(xué)所注重其偉大和高尚的事物理念，尼采更喜歡渺小的、一直被人忽視的、表面上不起眼的東西，即尼采所喜歡的最為崇高的原則是“普遍人性的”，基于理性現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的沒有任何局限的純粹而樸實(shí)之真理。尼采所追尋的這種“普遍人性”原則并不是超越人性和超越時(shí)空的，而是與塵世的、肉體的科學(xué)變化（化學(xué)）相聯(lián)系的，屬于一切推動(dòng)世界的，且都可以簡約為日常生活的。而弗里德里?！つ岵?/a>反對(duì)形而上學(xué)尋求“普遍人性”的目的則是為了讓自由精神得以釋放，就如《人性的，太人性的》的副標(biāo)題所表達(dá)的那樣——“一本獻(xiàn)給自由精神的書”，旨在擺脫古老的“真理”，擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)的理想主義和神圣原則。尼采試圖以這樣的方式使自由精神得以釋放，并且，尼采在后來1886年為《人性的，太人性的》作序時(shí)就有寫到“永遠(yuǎn)只能在掙脫強(qiáng)大的束縛的過程中，在‘大解脫’中經(jīng)歷對(duì)其生活具有決定性意義的事件”。此外，尼采之自由精神，其認(rèn)識(shí)不僅針對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而且也針對(duì)橫貫在認(rèn)識(shí)之路的阻力。這些對(duì)它追求自我解放的努力形成障礙的阻力，是以權(quán)威、偏見、傳統(tǒng)的形象出現(xiàn)的，是在對(duì)予人庇護(hù)、使人滿足的確定性的追求中出現(xiàn)的。弗里德里?！つ岵?/a>對(duì)此寄希望于“自由精靈”，也就是能超載傳統(tǒng)思維方式、傳統(tǒng)道德觀念而自由思想的人。
主張徹底啟蒙
反叛意志
尼采啟蒙的決定性因素就存在于這樣一種對(duì)傳統(tǒng)的反叛意志之中的。他想要讓原來由本體論、邏輯學(xué)和人類學(xué)擔(dān)任的角色現(xiàn)在落到化學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)身上。并且，在《人性的，太人性的》第二篇中，尼采還認(rèn)為心理觀察是對(duì)人性的、太人性的東西進(jìn)行反思的更學(xué)究氣的表達(dá)。在此意義上，他將全部注意力集中在感官刺激、顏色效果上，集中在身體感覺的所有可能的形式上，不斷地集中在睡夢上。對(duì)此類現(xiàn)象的觀察和解釋代替了形而上學(xué)的玄思。
弗里德里?！つ岵?/a>說“達(dá)到最高啟蒙境界者”，能做到的只是擺脫傳統(tǒng)的形而上學(xué)，并自詡比傳統(tǒng)的形而上學(xué)高明。這種高明的必要一點(diǎn)就是需要再進(jìn)一步的（在哲學(xué)思想史上）略往后退幾步，以便查看形而上學(xué)當(dāng)初產(chǎn)生時(shí)具備何種歷史合理性，形而上學(xué)起了何種作用，做出了何種有益的貢獻(xiàn)等等。這樣，尼采就是在反對(duì)認(rèn)為人類直線完美化的觀點(diǎn)，在他看來，直線性、精確性以及諸如此類的東西都不過是邏輯建構(gòu)罷了，與歷史地形成的事物格格不入。也就是說，尼采反對(duì)通過非現(xiàn)實(shí)的邏輯建構(gòu)來確定人類進(jìn)步的可預(yù)見性，但與此同時(shí)他也并不懷疑進(jìn)步的可能性，只是他認(rèn)為在進(jìn)步的道路上無論如何都要有退步才行，退步和反動(dòng)不可或缺，這樣才能對(duì)進(jìn)步的下一階段提出質(zhì)疑，進(jìn)行必要的檢驗(yàn)。弗里德里希·尼采對(duì)此還提到了弗蘭齊斯科·彼特拉克、伊拉斯謨與伏爾泰之名，認(rèn)為他們是這方面的楷模。
徹底啟蒙
尼采指出，啟蒙只有認(rèn)識(shí)并承認(rèn)非邏輯、非真實(shí)、應(yīng)該克服和已被克服的東西具有對(duì)人類有益的價(jià)值，才能證明自己不負(fù)全人類自我解放的使命。并且《人性的，太人性的》已經(jīng)在形式上造成啟蒙對(duì)主動(dòng)認(rèn)識(shí)的要求，而且將這種要求提升到了對(duì)徹底的理智的耿直要求，從而也就不再考慮啟蒙原則的習(xí)見內(nèi)容，而是又對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行了啟蒙的批判。尼采認(rèn)識(shí)到思維受到心理?xiàng)l件甚至生理?xiàng)l件的制約，認(rèn)識(shí)到夢的意義并非像白日意志那樣停留在表層結(jié)構(gòu)上，而是有助于提示最隱秘的意志沖動(dòng)。由此尼采便產(chǎn)生了對(duì)啟蒙自由激情的深深懷疑。
認(rèn)識(shí)人性局限
“普遍人性”是一切推動(dòng)世界的、可簡約為日常生活的等屬性，在徹底的一以貫之的意義上也表明，終結(jié)之事，包括雅威和神性、自由和不朽，也是太人性的，因?yàn)樗鼈儾粌H適應(yīng)人欲，而且也被認(rèn)為是人欲的產(chǎn)物。正如熱愛、仇恨、尊崇、妒忌、飲食是太人性的一樣，思想和信仰也植根于同樣的人欲之中。所以，尼采認(rèn)識(shí)到形而上學(xué)之局限性亦來源于人性本身的局限性。而且，尼采也并不隱諱肉體和心靈對(duì)理性的統(tǒng)治，同時(shí)也并不頌揚(yáng)這種理性對(duì)肉體及心靈的依賴關(guān)系，而是以一種憤怒的、常常是冷嘲熱諷的耿直態(tài)度認(rèn)識(shí)并承認(rèn)它。這樣以自虐的方式認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)的易受誘惑性，弗里德里希·尼采認(rèn)為這不能成為非理性主義用來宣告心醉神迷的理由，而因用來來洞察思維的局限，同時(shí)也用來洞察思維的效率——思維甚至可以弄明白自己不明不白的源頭?？梢哉f，尼采在太人性的身心深淵中發(fā)現(xiàn)了知識(shí)的局限。
漢譯本
尼采注疏集版
“尼采注疏集”是中國學(xué)界研究尼采的哲學(xué)學(xué)者和德語文學(xué)學(xué)者通力合作的結(jié)果，收集了尼采全部著作，其中《人性的，太人性的：一本獻(xiàn)給自由精神的書》于2008年由華東師范大學(xué)出版社出版，譯者魏育青。此漢譯本以KSA版（Nietzsche Samtliche Werke：Kritische Studienausgabe in 15 Banden）為底本，并且為了便于研讀者查考，此譯本還特意將原KSA版本的頁碼作為編碼隨文用括號(hào)注出。由于弗里德里?！つ岵?/a>文學(xué)存在不容易讀也不容易譯的問題，所以編譯時(shí)不僅要以尼采的著作為主，同時(shí)還需關(guān)注注釋與解讀，對(duì)此此譯本采用了KSA版的?？毙宰⑨尯?a href="/hebeideji/1074184247628668370.html">波恩大學(xué)德語古典文學(xué)教授彼得·皮茨（Peter Putz）教授的“箋注本尼采著作全集”（共十卷）中的解釋性注釋。此外，此充譯本還選譯了一些精當(dāng)?shù)奈谋窘庾x專著或研究性論著、文集，從而具備了文本穩(wěn)妥、篇幅適中、兼顧多面的特點(diǎn)，由此為讀者研讀尼采提供一個(gè)較為穩(wěn)靠的基礎(chǔ)。
其他版本
評(píng)價(jià)
波恩大學(xué)德語古典文學(xué)教授彼得·皮茨，曾表示“在《人性的，太人性的》一書中，弗里德里?！つ岵?/a>幾乎沒有構(gòu)建起自從希臘神話衰亡之后與希臘神話相應(yīng)的、可能代替希臘神話的東西，即沒有構(gòu)建起一種普遍的聯(lián)系，遑論構(gòu)建一種積極設(shè)立意義的系統(tǒng)”。
英國哲學(xué)家基思·安塞爾-皮爾遜(Keith Ansell-Pearson)認(rèn)為，“人性的，太人性的”作為本書和課題名稱，可以說是一場思想危機(jī)的紀(jì)念之物，這場危機(jī)迫使尼采在對(duì)認(rèn)識(shí)問題的思考上進(jìn)行嚴(yán)格的自律。
曾任中國作家協(xié)會(huì)浙江分會(huì)書記處書記的李慶西認(rèn)為，《人性的，太人性的》作為一部格言體，其意思比較清楚。李慶西還表示，《人性的，太人性的》盡管在文字上不如弗里德里?！つ岵?/a>的另一部著作《查拉圖斯特拉如是說》那么漂亮，但卻以思維縝密的邏輯魅力顯示了尼采的另一種寫作風(fēng)格。此外，李慶西還總結(jié)認(rèn)為，《人性的，太人性的》應(yīng)該是在尼采的著作中是更具代表性的文體。
影響意義
尼采哲學(xué)不僅否定了基督教等宗教之信仰，而且也批判了基督教之道德，其是繼啟蒙運(yùn)動(dòng)之后又一次對(duì)基督教更強(qiáng)力的沖擊，對(duì)整個(gè)西方的文化傳統(tǒng)具有強(qiáng)力的沖擊力。而作為尼采哲學(xué)代表性著作之一，《人性的，太人性的》亦為后來尼采“超人”學(xué)說的形成與提出奠定了基礎(chǔ)。在本書中，弗里德里?！つ岵?/a>認(rèn)識(shí)到形而上學(xué)的局限性，并將形而上學(xué)的局限性歸結(jié)為人的局限性。這促使后來尼采為避免人的局限所形成的人性的弱點(diǎn)，從而提出“超人”理論來彌補(bǔ)形而上學(xué)思維方式在真實(shí)性方面的不足，并且針對(duì)精神在純粹物質(zhì)世界中的日益沉淪，高舉改良人類、重建人類的旗幟，昌導(dǎo)并宣告超人（真實(shí)的自我）的到來。
而且，《人性的，太人性的》的創(chuàng)作雖然給尼采在職業(yè)與健康上帶來困擾，但其在精神層面也標(biāo)志著尼采逐漸走向了自由，這種精神自由的一個(gè)重要體現(xiàn)就是尼采從阿圖爾·叔本華與瓦格納的影響中走了出來，正如尼采自己在《瞧，這個(gè)人》中所說的那樣“我從不屬于我本性的東西中脫離出來”。所以說，《人性的，太人性的》一書，是弗里德里希·尼采思想發(fā)展到第二個(gè)階段的標(biāo)志。
此外，在《人性的，太人性的》一書中，尼采追尋那些細(xì)微而樸實(shí)無華的真理，頌揚(yáng)那些謙遜地解釋世界的物理科學(xué)，并放棄一切由神跡手段所獲得的靈感和認(rèn)識(shí)方面的信仰。這種對(duì)于真實(shí)的、理性的、非局限性的、普遍人性的東西的追尋，不僅使其對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)發(fā)起了沖擊，而且還注意到了人的存在，從而提倡“成為自己”、在歷史變化中保持自身的獨(dú)立自存。也就是說，尼采在看到了人之局限，對(duì)人之狀況極為不滿甚至有過許多刻薄嘲諷的同時(shí)，又對(duì)人的未來有著崇高的見地。所以他猛烈抨擊現(xiàn)代文明的種種弊端，無情揚(yáng)棄基督教倫理，但卻并不悲觀，而是熱情謳歌塵世生活，凡此種種，都深藏著他對(duì)更高尚、更優(yōu)美、更健全人類的渴慕。
寫作特色
排版簡短化
《人性的，太人性的》在排版上的外部特征是章節(jié)簡短但數(shù)量眾多，與以往弗里德里希·尼采著作中各章篇幅較大、要占幾頁甚至許多頁形成鮮明對(duì)比。如果說尼采以往著作各章在一種相對(duì)廣泛的聯(lián)系中、甚至幾乎以系統(tǒng)研究的風(fēng)格進(jìn)行探討，那么《人性的，太人性的》的外在特征恰恰不是系統(tǒng)和連貫性。在《人性的，太人性的》中，上卷包括長度不一的638節(jié)，不同章節(jié)有的才幾行，有的占一頁，僅少數(shù)達(dá)兩頁篇幅。而且加上下卷兩篇的各章節(jié)的話，全書共有1396節(jié)，與其說是段落分明，不如說是凌亂不堪，至少從外表來看更接近原子化而不是關(guān)聯(lián)性，更接近分析而不是綜合。其中有些章節(jié)相對(duì)而言比較詳細(xì)，篇幅超過一頁甚至達(dá)到多頁，是一種尺幅小品的隨筆，僅僅對(duì)思路進(jìn)行了勾勒，其特征更多是草擬提綱而不是展開闡述。在全書，尤其在上卷的《女人與兒童》或下卷《雜亂無章的觀點(diǎn)和箴言》等篇中，其中交替出現(xiàn)的是一些更簡短的章節(jié)，使得文本體現(xiàn)出一種不斷改變了的思維風(fēng)格。
表述格言化
《人性的，太人性的》在排版上的章節(jié)簡短且數(shù)量眾多化，形成其大部分章節(jié)在寥寥數(shù)語甚至在一句話中就達(dá)到聚焦和高潮，這種短小的隨筆形式仿佛濃縮成了格言，真正到了無以復(fù)加的地步。這種格言化的表述不僅在形式邏輯上為事物給出定義，而且對(duì)以往所謂的“真”進(jìn)行檢驗(yàn)，重新審視并予以批判，必要時(shí)予以修正。文中很多內(nèi)容脫離人們尋常的認(rèn)識(shí)，突破慣例，不因循守舊，以其特有的反叛性表述全新的道理。它語出驚人，高潮常出乎意料之外，不過由于講述的恰恰不是明白易見、觸手可及的東西，所以其內(nèi)容不會(huì)使讀者感到輕松，而是需要讀者費(fèi)點(diǎn)思量才能理解。也就是說，《人性的，太人性的》的格言化表述方式聚集于思想的高潮與結(jié)論，并不提供淺濕的推論入口，需要思想者（讀者）自己通過鉆石而登堂入室。當(dāng)然，換個(gè)角度來看，格言在很多方面都帶有主觀性的烙印，即書中很多內(nèi)容都是基于弗里德里?！つ岵?/a>個(gè)人的認(rèn)識(shí)。
經(jīng)典章句
孤獨(dú)養(yǎng)成傲慢。
羨慕和嫉妒是人類心靈的陰部。
造就朋友的是同甘，而不是共苦。
最好的作者，是那些羞于成為作家的人。
以小恩小惠來給人以大歡喜，這是偉人的特權(quán)。
如果一個(gè)人習(xí)慣于不想從別人那里得到，卻始終給予，那么他的行為就是不自覺的高尚。
如果一個(gè)人要成為英雄，那么蛇就要事先變成龍，不然他就沒有真正的敵手。
完全不談?wù)撟约?，這是一種非常正派的偽善。
煩惱是一種身體疾病，絕不是消除了煩惱的起因就可以解除煩惱的。
我們非常喜歡在開放的自然中，因?yàn)樗鼘?duì)我們是沒有意見的。
一件事物的非理性絕不是反對(duì)這件事物存在的理由，相反，是這事物存在的條件。
現(xiàn)在沒有人死于致命的真理，因?yàn)橛刑嗟慕舛舅幙梢跃让?/p>
在對(duì)真理的支持和人類的幸福之間，沒有預(yù)定的和諧。
參考資料 >
Nietzsche’s Life and Works——Middle-Period Writings: 1878–1882.Stanford Encyclopedia of Philosophy.2024-05-23
Nietzsche’s Life and Works.Stanford Encyclopedia of Philosophy.2024-05-24
清稿.詞典網(wǎng).2024-05-23
人性的，太人性的.中國權(quán)威出版物數(shù)據(jù)服務(wù)平臺(tái).2024-05-12