《瞧，這個(gè)人》（德語：Ecce Homo: Wie man wird，was man ist，英語: Ecce Homo: How One Becomes What One Is）是19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家弗里德里希·尼采的自傳，寫于1888年，于1908年尼采死后出版。寫完這本書的翌年尼采精神失常，因此《瞧，這個(gè)人》是尼采精神正常時(shí)期的最后一年寫出的著作。
本書是尼采的思想歷程史，其中大部分是記述他重要著作的概要及創(chuàng)作過程。全書共有一個(gè)序、一個(gè)附錄和十四個(gè)章節(jié)，由四個(gè)關(guān)于“為什么”的問題組成。第一章“為什么我如此有智慧”討論了尼采自認(rèn)為使得自己變得智慧的那些疾病和苦難；第二章“為什么我如此聰明”是尼采自述他的教育史；第三章到第十三章的“為什么我能寫出這么好的書”篇幅最長(zhǎng)，是尼采對(duì)其著作的回顧；而在第十四章“為什么我是命運(yùn)”中，尼采以“基督教道德的揭露”的歷史命定性作為結(jié)束，他稱他這位“揭露者”自己也因此最終成為命運(yùn)的一部分。
尼采的《瞧，這個(gè)人》關(guān)注人類個(gè)體的開創(chuàng)精神，將對(duì)類主體的弘揚(yáng)和信仰變成對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)體主體的關(guān)懷與呵護(hù)，因此稱為尼采最具有代表性的著作之一，并對(duì)20世紀(jì)的存在主義、后現(xiàn)代主義哲學(xué)等流派都產(chǎn)生了深刻影響。
書名釋義
在本書中，尼采以自嘲的態(tài)度，用本丟彼拉多指著十字架上的耶穌時(shí)所說的話作為他自傳的名稱。書名的典故源自于《新約圣經(jīng)·約翰福音》中耶穌被捕后，羅馬帝國(guó)的行政長(zhǎng)官彼拉多所說的話——“瞧，這個(gè)人”（拉丁語：Ecce homo），即要眾人看耶穌。當(dāng)時(shí)彼拉多將耶穌交給猶太公會(huì)審判，他在這樣做時(shí)雖然并不同情耶穌，但也沒有查到耶穌有什么罪。在這本書的正標(biāo)題旁邊，還有副標(biāo)題：“人如何成其所是”，它的意思表示，這本書是一部闡述弗里德里希·尼采之所以成為尼采的書。
成書背景
思想背景
保羅·尼采所在的19世紀(jì)的德意志帝國(guó)，在哲學(xué)上處于以格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾為首的古典唯心主義占統(tǒng)治的時(shí)期，德國(guó)古典唯心主義體系建立在純粹理性的基礎(chǔ)之上。當(dāng)時(shí)的唯心主義利奧六世們認(rèn)為感性是不可靠的，只有理性才是真理的依據(jù)和自由的保障，感性相對(duì)于理性只是歷史和邏輯發(fā)展的一個(gè)比較低級(jí)的環(huán)節(jié)，由此，感性、肉體的欲望、情感、意志等均被占統(tǒng)治地位的理性所壓抑。
與理性至上的哲學(xué)傳統(tǒng)相悖，阿圖爾·叔本華以非理性的“意志”作為他的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，他對(duì)以黑格爾為代表的古典哲學(xué)的批判具有顛覆性質(zhì)。真正意識(shí)到叔本華哲學(xué)意義的是保羅·尼采。從某種意義上來說，叔本華的“意志”作為一種“非理性”的力量已經(jīng)揭開了歐洲哲學(xué)中長(zhǎng)期被掩蓋著的非理性的、感性的、欲望的一面。保羅·尼采堅(jiān)持了“意志”的根本原則并將其貫徹到底，他認(rèn)為意志的本質(zhì)是一種“力”，這種力意味著“創(chuàng)造”，尼采把這種意志叫作“權(quán)力意志”并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了他自己的哲學(xué)。
此外，自實(shí)證主義和功利主義的思想風(fēng)行以來，十九世紀(jì)的文化是平面文化、數(shù)量文化，彼時(shí)的民主政治以人頭的多寡決定政治的動(dòng)向，這種表面上看似民主的政治實(shí)則是社會(huì)惡勢(shì)力政治，在弗里德里希·尼采看來，現(xiàn)代民主政治消除了人的個(gè)性，而尼采的《瞧，這個(gè)人》正是與這種抹除個(gè)性的時(shí)代潮流相對(duì)抗。
個(gè)人背景
尼采從1870年開始哲學(xué)寫作和出版起，長(zhǎng)期不受德國(guó)讀書界重視，還不時(shí)遭到非議。1879年，尼采因健康不佳從大學(xué)教席辭職，此后的十年間他生活在意大利北部和瑞士等地。直到1888年，布蘭德斯(Brandes)開始在哥本哈根開設(shè)尼采講座，此后，尼采的名聲就像野火一般傳播。這使尼采覺得，此時(shí)應(yīng)該是談?wù)勛约哼@個(gè)人的一個(gè)契機(jī)，他寫作《瞧，這個(gè)人》時(shí)稱自己“幾乎快要走到生命終點(diǎn)了”，是“快要死的時(shí)候了”。
作者介紹
弗里德里希·威廉·保羅·尼采（奧地利公國(guó)：Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），德國(guó)利奧六世和古典語言學(xué)家?散文詩(shī)人?文化評(píng)論家和作曲家。其主要著作有：《悲劇的誕生》《快樂的科學(xué)》《查拉圖斯特拉如是說》《論道德的譜系》《權(quán)力意志》等。
尼采于1844年10月出生在普魯士王國(guó)薩克森公國(guó)州，其父是一個(gè)信奉路德教的鄉(xiāng)村牧師，在尼采不到5歲時(shí)就去世了。中學(xué)畢業(yè)后，尼采先后在波恩大學(xué)和萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和語言學(xué)。因其才華出眾，弗里德里希·尼采在1869年被瑞士巴塞爾大學(xué)聘為古典語言學(xué)教授，此后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間他主要生活在瑞士和意大利。1879年，尼采因健康原因辭去巴塞爾大學(xué)的教席，35歲的他自此開始從事自由寫作。這是尼采創(chuàng)作成果最多的時(shí)期。1889年，尼采精神崩潰，神志失常。1900年8月，尼采在魏瑪去世。
尼采的哲學(xué)對(duì)于整個(gè)西方文化傳統(tǒng)具有強(qiáng)大的沖擊力，尼采的“重估一切價(jià)值”意味著要把傳統(tǒng)基督教的道德這根支柱連根拔起，尼采宣告“上帝死了”和虛無主義的到來，而他也通過沙奎爾·奧尼爾哲學(xué)”“權(quán)力意志”“永恒輪回”等哲學(xué)思想為虛無主義的現(xiàn)代性危機(jī)提供了答案，尼采的哲學(xué)思想對(duì)20世紀(jì)上半葉時(shí)興的存在主義和下半葉時(shí)興的后現(xiàn)代主義都產(chǎn)生了重大影響。存在主義所講的自己設(shè)計(jì)自己、自己的抉擇決定自己的存在，后現(xiàn)代主義所講的“敘事被權(quán)力支配”“詮釋由權(quán)力驅(qū)動(dòng)”“反邏各斯中心主義”“解構(gòu)主義”等，都能在弗里德里希·尼采的著述中找到出處，但其“奴隸道德”“偉大政治”等思想也被批評(píng)為極端主義和暴力主義的代表。
內(nèi)容概要
尼采的《瞧，這個(gè)人》有一個(gè)序、一個(gè)附錄和十四個(gè)章節(jié)，由四個(gè)“為什么”的問題組成，即“為什么我如此有智慧”“為什么我如此聰明”“為什么我能寫出這么好的書”以及“為什么我是命運(yùn)”。其中對(duì)第三個(gè)問題的展開，即第三到第十三章的內(nèi)容篇幅最長(zhǎng)，在這篇中尼采按書名簡(jiǎn)要敘述了自己各本書的情況。本書講述了尼采的生平對(duì)于他的著作的重要意義，尼采將他的生平在哲學(xué)上解釋為“大解脫”，一種對(duì)他這個(gè)人即尼采變得可能的解放，尼采認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的使命就是獲得解脫，就是從信仰中解放出來、認(rèn)識(shí)到各種各樣的精神枷鎖，并在最后成為一個(gè)“自由的精神”。
《瞧，這個(gè)人》的第一部分討論那些使弗里德里希·尼采變得智慧的前提條件，即他的受苦史。尼采從孤獨(dú)出發(fā)去思考一切知識(shí)和全部智慧的前提條件，他指出每一個(gè)人都由于他作為個(gè)人的特殊的生存而“被拋到”這些條件中，只有通過“自我克服”才能超越這些條件，然而只有少數(shù)人才有這個(gè)力量。尼采在疾病及其他各種惡劣的條件中“冒險(xiǎn)”，目的是為人們樹立樣板，讓人們明白一種智慧的、中立的和對(duì)所有人和所有事都公正的哲學(xué)思考，在沒有道德和形而上學(xué)的避難所的情況下仍然是可能的。尼采試圖讓人們自己觀察和經(jīng)歷這一點(diǎn)，讓人們?cè)谀岵蛇@里冒險(xiǎn)， “瞧，這個(gè)人”因此主要變成了談?wù)撊藗兛吹胶腕w驗(yàn)到的另一個(gè)人的語言，這個(gè)人就像拿撒勒的耶穌之讓本丟彼拉多感到吃驚一樣讓人們吃驚，人們?cè)谶@個(gè)人面前使自己冒險(xiǎn)。弗里德里希·尼采將對(duì)于另一個(gè)人的不可接近性的敬重稱為“距離的激情”，他在《瞧，這個(gè)人》中呼喚的正是人們的這種距離之激情。
第二部分“為什么我如此聰明”則討論尼采在這些條件下所能學(xué)到的東西，即他的教育史。所謂教育，不是指他在學(xué)校里和在學(xué)術(shù)上所受的教育，而是指他如何學(xué)會(huì)承受這個(gè)時(shí)代、在這個(gè)時(shí)代活下去的歷史。尼采在此詳細(xì)談?wù)撍绾握业揭环N適合他的營(yíng)養(yǎng)，一種他受得了的氣候，以及適合他的休養(yǎng)生息，其中也包括書籍和音樂在內(nèi)，最后他談?wù)摿俗晕冶Ｗo(hù)之明智。其中包括他所養(yǎng)成的趣味，這種趣味使他與那些必須花費(fèi)巨大精力防衛(wèi)的東西保持距離。他還談及他的“使命之命運(yùn)”的自我隱藏：他將價(jià)值重估看作自己應(yīng)該擔(dān)負(fù)的使命，而只要這種使命還沒有成熟，它就會(huì)暫時(shí)隱藏自己。弗里德里希·尼采與這一使命保持距離，目的是為了不讓自己因?yàn)橹肋@一使命而震驚地將它推開，并從而能夠長(zhǎng)期承受使命。但是，他所做的這一切，都是為了最終使哲學(xué)思考脫離唯心主義傳統(tǒng)和走近最切近的生命本身。在這里，疾病也迫使他走向“理性，走向關(guān)于實(shí)在中的理性的反思。
在“為什么我寫下了如此好書”這一部分，尼采邁出了將他的著作與他自己分離開的重要一步，他指出他的著作現(xiàn)在是獨(dú)立的，并且應(yīng)該按照自身的方式被理解。不過，尼采在當(dāng)下并沒有期待任何對(duì)他的作品的理解，因?yàn)樗浪闹魇恰安缓蠒r(shí)宜的”。不只是他的哲學(xué)寫作中的真理性，而且還有他為其哲學(xué)寫作創(chuàng)造的形式，對(duì)于人們而言都還過于陌生，當(dāng)前人們?nèi)鄙傧鄳?yīng)的經(jīng)驗(yàn)。由于弗里德里希·尼采不再能夠通過訴諸一種普遍的理性而教導(dǎo)他的讀者，所以他鼓勵(lì)讀者從他們自己的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，自我負(fù)責(zé)地去發(fā)現(xiàn)他的作品的意義。他堅(jiān)持使自己成為“問號(hào)”。
在《瞧這個(gè)人》的最后一部分“為什么我是命運(yùn)”中，尼采稱自己是“炸藥”，他的使命不是做圣徒，而是反道德、重估一切價(jià)值。在本部分，他回顧了瑣羅亞斯德的使命，揭露了基督教傳統(tǒng)的本質(zhì)是頹廢和虛無主義，極力破壞以基督教為中心的，抑制并抹殺了個(gè)體性的一切傳統(tǒng)倫理道德，并認(rèn)為他的這一使命是在拯救人類，開啟人類的新命運(yùn)。
重要概念
疾病
在本書中，“疾病”（德語：Krankheit）不僅指生理上的疾病，也以比喻的方式指精神上的衰弱。弗里德里希·尼采認(rèn)為，過去和現(xiàn)在的所有的思想家都是有“病”的，即使不是生理上有病也是精神上有病——正是疾病使他們必須自我詢問、自我蠱惑。按照尼采的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)哲學(xué)家首先要能夠成為他自己的“醫(yī)生”，這正是尼采自己曾經(jīng)努力嘗試的。當(dāng)他克服困難并成功地實(shí)現(xiàn)“大健康”，他就會(huì)成為自由的。因此，尼采在他的思想中追求轉(zhuǎn)變、“變形”他的生命以求最后的康復(fù)和健康。假如人們成功了，假如人們面對(duì)疾病變得輕松自在，他們將會(huì)認(rèn)識(shí)到還有“一種新的幸福”。以歐洲道德的“自我揭示”為契機(jī)，這些疾病最終走向它們的“自我克服”，而歐洲道德的這一“自我揭示”恰好通過弗里德里希·尼采本人而得以實(shí)現(xiàn)。
重估一切價(jià)值
以“權(quán)力意志”為準(zhǔn)則“重估一切價(jià)值”（德語：die Umwertung aller Werte）是弗里德里希·尼采為自己的哲學(xué)提出的中心任務(wù)。當(dāng)尼采確立了權(quán)力意志這個(gè)概念后，他就用權(quán)力意志來重估一切價(jià)值。尼采非常重視這種估價(jià)活動(dòng)，在他看來，估價(jià)就是創(chuàng)造。尼采在“重估一切價(jià)值”中所說的“一切”，從時(shí)間上說，上至古希臘哲學(xué)，中接基督教信仰，下連近代理性主義和人道主義的思潮；從內(nèi)容上說，涉及知識(shí)、倫理、藝術(shù)的全部領(lǐng)域。如果這三個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的價(jià)值可以分別用真、善、美這三個(gè)概念來表達(dá)，那么弗里德里希·尼采則對(duì)傳統(tǒng)的真、善、美價(jià)值觀進(jìn)行全面捶打。在《瞧，這個(gè)人》中尼采自稱是“炸藥”。他對(duì)這些傳統(tǒng)的價(jià)值觀進(jìn)行批判，揭示它們的偽善和病態(tài)，把它們當(dāng)作偶像打倒。
譜系學(xué)
譜系學(xué)（德語：Genealogie）一詞在希臘語中指的是有關(guān)家庭譜系的研究。譜系學(xué)的分析指的是考察產(chǎn)生某種道德、信念、知識(shí)等的體制是如何在某種權(quán)力意志的形式和權(quán)力關(guān)系中誕生的；它考察某種事態(tài)或話語是如何在權(quán)力意志的主體上產(chǎn)生出來并散播的。譜系學(xué)不僅僅是一種分析方法，而且，也是一種基于弗里德里希·尼采權(quán)力意志之上的哲學(xué)觀點(diǎn)。
在《瞧，這個(gè)人》中，尼采探討了作為歐洲道德之“揭示者”的他本人的“譜系學(xué)”。尼采詢問，在他的生平中，究竟哪些狀態(tài)和事件使他能夠進(jìn)行蘇格拉底以降的歐洲哲學(xué)所經(jīng)歷過的最深刻的價(jià)值重估。尼采以四個(gè)譜系學(xué)的問題提出“我是誰”這個(gè)自傳性問題，這些問題就是《瞧，這個(gè)人》中的“為什么我如此智慧”，“為什么我如此聰明”，“為什么我寫下了如此好書”，以及“為什么我是命運(yùn)”。
尼采的肯定
弗里德里希·尼采的“肯定”（德語：Bejahung）是尼采為了克服“沉重精神”和“疾病”而提出的。尼采認(rèn)為，一種價(jià)值重估和重新定向只有當(dāng)其同時(shí)是肯定，并且能提供新的價(jià)值和視野時(shí)才會(huì)成為令人信服的。要將“現(xiàn)實(shí)”從“沉重精神”的壓迫下解放出來，就必須像快樂嬉戲的孩子一樣的無辜，這種無辜肯定一切。尼采的肯定的精神并不取消其批判性質(zhì)，也并不與其批判相矛盾，而是將批判包括在肯定之中。尼采稱他的“本性”是趨向肯定的，它做出反對(duì)和批判僅僅是間接的、不情愿的。他希望毫無保留地對(duì)生命的本來面目說“是”。然而，每一種肯定同時(shí)也是否定，即對(duì)肯定之對(duì)立面的否定。
在《瞧，這個(gè)人》中，弗里德里希·尼采回顧自己的著作并寫道，從他在《查拉圖斯特拉如是說》中樹立了一種新人類型及新價(jià)值之后，他的使命中肯定的部分就結(jié)束了。到了《善惡的彼岸》，那用語言、行動(dòng)進(jìn)行否定的一半提上日程，迄今價(jià)值本身的價(jià)值重估、偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)、決定性的日子由此就將到來，它將決定誰有能力肯定生命之無辜。尼采在《瞧，這個(gè)人》中稱自己是否定精神的敵人。否定的精神習(xí)慣于說不，對(duì)于他的諸生命條件只能說“否”，不愿這些條件永恒復(fù)返。尼采將這種否定精神概括為“怨恨精神”，“怨恨”乃是一種反對(duì)生命的防御立場(chǎng)，這種立場(chǎng)從對(duì)于“困境”的持久的復(fù)仇情感中形成。針對(duì)“怨恨”的否定（即肯定）與出于怨恨的否定之間的區(qū)別在于，前者不再需要理論和道德，不再必須談?wù)摲瘩g，而是“主權(quán)”生命的一種表達(dá)；此時(shí)“怨恨”不再必要，人能夠從怨恨的糾纏中擺脫出來。
虛無主義
虛無主義（德語：Nihilismus）是弗里德里希·尼采對(duì)于西方現(xiàn)代性的診斷。他宣告“上帝死了”，并且連同整個(gè)基督教的文化，連同整個(gè)西方對(duì)最高價(jià)值的規(guī)定，都已經(jīng)不再被西方人所信仰和信任了。尼采把這種情況稱之為“歐洲虛無主義”。
尼采的肯定首先是要對(duì)這種虛無主義進(jìn)行肯定。對(duì)尼采來說，虛無主義意味著最高價(jià)值的“貶值”，并因此表明它本來就是無價(jià)值的，它們本來也不可能是最高價(jià)值。尼采在《瞧，這個(gè)人》中稱自己是“炸藥”，他期待通過他那毫無保留的揭露加速這一貶值過程，甚至是使其爆炸性地貶值。虛無主義乃是絕望和疲憊的靈魂的一個(gè)標(biāo)志，這些靈魂失去了自我定向的力量和投入不可消除的不確定性的勇氣。從靈魂學(xué)上說，這種靈魂為變得虛弱不堪的人們自愿接受道德約束做好了準(zhǔn)備；從歷史上說，為形而上學(xué)化的基督教做好了準(zhǔn)備。基督教自產(chǎn)生之日起本質(zhì)上徹底厭惡生命，只是用所謂“另一個(gè)”或“更好的”來世的信仰偽裝自己，掩蓋自己，美化自己。弗里德里希·尼采認(rèn)為基督教意在成為理論上和實(shí)踐上的虛無主義的偉大的解毒劑，實(shí)際上卻深化了虛無主義。人們只能通過肯定虛無主義的方式才能克服虛無主義。這便是“積極的虛無主義”，它與把永恒輪回作為生命實(shí)驗(yàn)的思想相關(guān)。
頹廢
尼采用“頹廢”（德語：Dekadenz）來命名虛無主義的時(shí)代現(xiàn)狀。“頹廢”并非絕對(duì)的是消極的，尼采認(rèn)為通過醉酒、倒錯(cuò)、異國(guó)風(fēng)情和對(duì)于衰敗的興趣可以培育對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德的破壞。虛無主義的診斷就這樣在頹廢中直接得到了證實(shí)。
弗里德里希·尼采認(rèn)為價(jià)值判斷的總體頹廢乃是一個(gè)真正的問題，他這樣解釋頹廢：本能，這由于長(zhǎng)期練習(xí)而變得不由自主的生命之調(diào)控現(xiàn)在變得四分五裂，以至于人們必須與這種狀況戰(zhàn)斗，在道德中尋找他們的幸福。尼采指出頹廢并不是什么本身要受譴責(zé)的東西，而是生命增長(zhǎng)的一個(gè)必然結(jié)果，生命有上升，也必然有衰落。因此尼采肯定頹廢本身并將之作為對(duì)他的哲學(xué)思考的挑戰(zhàn)。尼采稱他和奧托·瓦格納一樣是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒，是一個(gè)“頹廢者”。但和瓦格納不同的是，弗里德里希·尼采承認(rèn)頹廢并與之斗爭(zhēng)。因此在《瞧，這個(gè)人》中，尼采稱自己既是個(gè)頹廢者，也是其對(duì)立物，因?yàn)樗谀婢持锌偸沁x擇正確的對(duì)策，而徹底的頹廢者卻總是采取對(duì)自己不利的辦法。
距離的激情
“距離的激情”（德語：Pathos der Distanz）是尼采用來解釋人與人、道德與道德之間的等級(jí)制的概念。在《瞧，這個(gè)人》中，尼采認(rèn)為“激情”乃是對(duì)“距離”的否定，因此這一概念存在內(nèi)在張力。“距離的激情”從來不是固定不變的，按照弗里德里希·尼采的看法，人們總是在靈魂內(nèi)部的、不斷更新的距離拉開中經(jīng)驗(yàn)到這種激情，這是一種距離越來越遠(yuǎn)、從而越來越緊張的挑戰(zhàn)，在這種挑戰(zhàn)之中人才能不斷自我克服。“距離的激情”也是標(biāo)志高貴性的概念，在這之中人沒有任何虛榮心，而是意識(shí)到自己所具有的價(jià)值，這是一種“對(duì)于等級(jí)地位的本能”。擁有“距離的激情”的人從來不考慮將自己的義務(wù)降低到對(duì)于所有人的義務(wù)的水平，他們不愿放棄自己的責(zé)任，也不愿分享自己的責(zé)任，他們將特權(quán)及其運(yùn)用看作自己的職責(zé)和根本性的高度。
命運(yùn)之愛
“命運(yùn)之愛”(拉丁語：Amor fati)指的是無條件的擁抱和肯定命運(yùn)。這一概念概括了弗里德里希·尼采的思想，并為他的思想畫上了句號(hào)。尼采意愿“命運(yùn)之愛”而對(duì)一切不加以扣減，例外和挑選。但是，這造成了他的全部悖論，即不意愿的意愿：因?yàn)橐庠缚偸且庠甘虑榕c其現(xiàn)在所是有所不同。人們意愿事情與其現(xiàn)在所是有所不同，并為此而對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行指控、審判和防衛(wèi)。但是，尼采認(rèn)為人們?cè)绞强创┳约旱姆佬l(wèi)的前因后果，人們就越是能夠拆除這種防衛(wèi)和熱愛一切。按照尼采辯證性的“偉大”概念，“偉大的愛”將其對(duì)立面，即“偉大的輕蔑”也包含在內(nèi)，這種愛并不再指控和審判。在《瞧，這個(gè)人》中弗里德里希·尼采的“熱愛命運(yùn)”意味著：“不要想變更什么，將來不要，過去不要，永遠(yuǎn)也不要。不要單純?nèi)淌鼙厝唬灰颖埽菒鬯薄Ｋ€補(bǔ)充說命運(yùn)之愛并不意味著從此就不熱愛反諷。反諷創(chuàng)造距離。人們永遠(yuǎn)無法知道、無法確定自己是否已經(jīng)處在命運(yùn)之愛的位置上，人們只能作為實(shí)驗(yàn)去生活，只能“意愿命運(yùn)之愛”，只能意愿這一悖論。這并不是說這種哲學(xué)總是堅(jiān)持一種否認(rèn)的意志。相反，它意愿得到的是一種對(duì)如其所是的世界的狄俄尼索斯式的肯定，要不打折扣、沒有特例和選擇地意愿永恒的循環(huán)。弗里德里希·尼采指出一個(gè)哲學(xué)家所能達(dá)到的最高狀態(tài)就是命運(yùn)之愛。
成書版本
作品風(fēng)格
尼采的《瞧，這個(gè)人》雖然在行文上狂妄野性，但在體裁上是一篇“論說文”，而不是如尼采其他著作那般的警句格言體。
《瞧，這個(gè)人》的風(fēng)格被尼采本人稱為“偉大風(fēng)格”或“酒神頌歌”。在本書“我為什么能寫出如此好書”一節(jié)中，尼采專門講述了自己的“風(fēng)格技巧”，他指出風(fēng)格的意義在于用符號(hào)來傳達(dá)內(nèi)在狀態(tài)，傳達(dá)一種激情上的內(nèi)在緊張。比起特定體裁的選擇，尼采更看重的是“偉大韻律的技巧，周期性的偉大風(fēng)格，以表達(dá)高貴的、超人的激情的一種巨大起落”。
學(xué)術(shù)價(jià)值與影響
《瞧，這個(gè)人》中尼采對(duì)自己的思想道路和著述所做的解釋和說明為后世的尼采研究提供了寶貴的資料。尼采在本書中精心而巧妙地利用他的個(gè)人存在，利用他的哲學(xué)活動(dòng)的各種個(gè)人性前提和條件，并因此打破了傳統(tǒng)哲學(xué)為了保證客觀性和科學(xué)性而抑制一切個(gè)人性的東西的普遍化原則。因此，《瞧，這個(gè)人》將主體性精神引領(lǐng)到實(shí)實(shí)在在的個(gè)人身上，為個(gè)體主創(chuàng)精神提供了保障，從而開啟了西方20世紀(jì)始的新精神，將對(duì)普遍化的、抽象的“類主體”的弘揚(yáng)和信仰變成對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)體主體的關(guān)懷與呵護(hù)。
在《瞧，這個(gè)人》中弗里德里希·尼采對(duì)自己所做的解釋，以及對(duì)一般文化、基督教、哲學(xué)、藝術(shù)、德國(guó)人以及德國(guó)文化氣質(zhì)所做的批判也有著非常銳利而深刻的一面。在本書中尼采打破了只把人視為理性存在的觀念，揭發(fā)了理性主義的流弊，使人回歸到非理性的生命根源，因而他成為生命哲學(xué)的先驅(qū)，尼采發(fā)掘了生命的最深處，因此尼采也被視為后世存在主義的先驅(qū)。
但是，尼采在本書中的思想也被指控為是暴力主義乃至是納粹主義的。尼采在《瞧，這個(gè)人》中說他知道他的命運(yùn)——他不是一個(gè)普通的人，而是一束“炸藥”。納粹法西斯黨后來斷章取義地利用尼采說過的這些話作為他們政治目的的哲學(xué)基礎(chǔ)，使弗里德里希·尼采思想成為法西斯黨的代言人。
評(píng)價(jià)
美國(guó)哲學(xué)家、尼采著作的英譯者考夫曼把與《瞧，這個(gè)人》與蘇格拉底的《申辯篇》相比較，指出這本書就是“尼采自己的《申辯篇》”。
奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德說：“尼采患有腦梅毒。他的興奮之情美麗地開展，不斷擴(kuò)展。不過，這樣就太簡(jiǎn)化問題了。麻痹性癡呆是否與《瞧，這個(gè)人》的內(nèi)容有關(guān)，這是相當(dāng)存疑的。麻痹性癡呆曾經(jīng)侵襲偉大的天才，在疾病發(fā)作前的短短時(shí)間內(nèi)，完成相當(dāng)不凡的成就（莫泊桑）。弗里德里希·尼采這部作品相當(dāng)令人佩服，應(yīng)該視為大師杰作好好保存”。
針對(duì)尼采在1888年完成的六部著作，尼采的友人彼得·加斯特?cái)嘌缘溃骸昂苡锌赡芩荒茉诏偪竦臓顩r下才能寫出他的‘狄俄尼索斯’哲學(xué)。”
哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯則評(píng)論說，在尼采最后的這幾部著作當(dāng)中含有“一種神秘的光”，“一種危險(xiǎn)的戰(zhàn)栗”。
尼采的中文譯者、德國(guó)哲學(xué)研究者孫周興說：“尼采的《瞧，這個(gè)人》一書，除了上述幾個(gè)章節(jié)的標(biāo)題給人自大狂感覺外，整本書思路清楚，結(jié)構(gòu)也不失嚴(yán)謹(jǐn)，是尼采對(duì)自己的天資、一生寫作和思想的整體總結(jié)和反思。總之，這是一本不能簡(jiǎn)單地否定和輕視的著作。”
名言
我要許諾去做的最后一件事是“改善”人類。我沒有建立任何新偶像，只愿舊偶像能明白，擁有泥塑的雙腿意味著什么。我要做的事毋寧說是拋開偶像（我用這個(gè)詞指的是“理想”）。
一個(gè)人的思想中承載了多少真理？又敢于正視多少真理？這一點(diǎn)越來越成為我進(jìn)行價(jià)值評(píng)判的真正標(biāo)準(zhǔn)。
怨恨這種反應(yīng)是最快速耗盡你精力的東西。憤怒煩惱，過度敏感，無力報(bào)復(fù)而又強(qiáng)烈渴望報(bào)復(fù)，各種各樣的有害情緒混雜在一起——對(duì)業(yè)已精疲力竭者來說，這無疑是最為糟糕的反應(yīng)了：它會(huì)迅速耗盡你神經(jīng)的力量，加快釋放有害分泌物，比如膽汁流入胃中。
“要”干什么，“去追求”什么，樹立一個(gè)“目標(biāo)”，胸懷一個(gè)“愿想”——所有這些我都未曾有過。即便此時(shí)此刻我眺望自己的未來——自己遙遠(yuǎn)的未來——，看到的是一片平靜的海面：上面沒有任何欲望的漣漪。我根本不想事物變成非是它所是，我自己本人也不想變成另一種樣子。
我清楚自己的命運(yùn)，總有一天，我的名字會(huì)讓人想起一些可怕的事情，——想起那世上前所未有的危機(jī)，想起那最深層的良知沖突，想起那斷然的號(hào)召，去反對(duì)迄今被信奉的、被要求去做的和神圣的一切東西。我不是人，我是炸藥。
參考資料 >
Ecce Homo.豆瓣讀書.2024-03-28
Ecce Homo.豆瓣讀書.2024-03-28
瞧，這個(gè)人.中國(guó)國(guó)家圖書館.2024-03-28
瞧，這個(gè)人.中國(guó)國(guó)家圖書館.2024-03-28
瞧，這個(gè)人.豆瓣讀書.2024-03-28