《夢游天姥吟留別》，一名《夢游天姥山別東魯諸公》，是天寶五載（746）李白離開東魯（今山東省），南下吳越（今江蘇省、浙江省一帶）前創(chuàng)作的雜言體歌行，為李白的代表作之一。
天寶三載（744）春，李白被李隆基賜金放還，回到山東，在濟(jì)南市接受道箓[lù]，自建酒樓，日夜沉醉，而后大病一場。天寶五載（746）病愈后，李白想借遠(yuǎn)游以消愁，于秋末從山東南下至吳越一帶，臨行前寫下了此詩。關(guān)于創(chuàng)作年份，也有一說為天寶四載（745）。詩歌敘述夢游天姥山的經(jīng)歷，可分為三段。第一段從“海客談瀛洲”至“對此欲倒東南傾”，講夢游的起因；第二段從“我欲因之夢吳越”到“失向來之煙霞”，講夢游的過程；第三段從“世間行樂亦如此”到“使我不得開心顏”，講夢游的感慨。本詩既寫山水，又有游仙的成分，抒發(fā)了理想幻滅后的苦悶心情，表現(xiàn)了不與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污、傲岸不屈的品格，表達(dá)了醉心自然、追求獨(dú)立人格和自由精神的情感。
本詩學(xué)習(xí)屈原、阮籍、謝靈運(yùn)等人的藝術(shù)手法，句式長短參差，語言錯(cuò)落有致，隨著情節(jié)發(fā)展與情感變化，節(jié)奏和用韻靈活多變。全詩想象神奇，善用夸張、隱喻和象征，夢境與現(xiàn)實(shí)相交織，將對現(xiàn)實(shí)的抨擊、對理想世界的追求和對人生的探索聯(lián)系起來，表現(xiàn)了李白復(fù)雜的心理和對當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的認(rèn)知。詩歌將記夢、游仙、山水結(jié)合起來，體現(xiàn)了道教文化的影響，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。乾隆敕撰《唐宋詩醇》將它視為李白歌行代表作，“窮極筆力，橫絕一世，興會(huì)標(biāo)舉，非學(xué)可及”。當(dāng)代學(xué)者安旗認(rèn)為《夢游天姥吟留別》是李白生命中的里程碑之一，是其再入長安，仕途失意時(shí)的創(chuàng)作高峰。
創(chuàng)作背景
人生與思想的轉(zhuǎn)折
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)。他漫游全國各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。李隆基天寶（742），李白因朋友吳筠的推薦，得到玄宗征召待詔翰林。李白對這次長安之行抱有很大的希望。初到長安，他也曾有過短暫的得意，但一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因得罪了權(quán)貴，及翰林院同事進(jìn)讒言，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。
此次入長安從政是李白的一次重大政治失敗，他的精神世界遭遇重?fù)簟Ｔ诒或?qū)逐出京后，他寫下《行路難》來抨擊現(xiàn)實(shí)、表達(dá)情志，說“大道如青天，我獨(dú)不得出”“多歧路，今安在”“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，流露出不與世俗同流合污，保持高潔人格的感情，這種情緒也影響了后續(xù)的創(chuàng)作。離開長安后，李白在創(chuàng)作上也有了突破，他對樂府的學(xué)習(xí)更加深入，在古風(fēng)歌行等體裁的創(chuàng)作上日趨成熟，其風(fēng)格越發(fā)剛健自由，藝術(shù)形象和思想內(nèi)容也更加豐富、深廣、圓熟。《夢游天姥吟留別》就是這一時(shí)期李白思想和藝術(shù)發(fā)展的重要成果之一。
南游吳越的向往
天寶三載李白離開長安，秋天就回到山東省，在濟(jì)南紫極宮接受道箓，正式成為一名道士。第二年，他在任城自建了一座酒樓，日夜沉醉，專心讀道教經(jīng)典。到天寶五載，李白大病了一場，病愈后，他想通過遠(yuǎn)游來消除愁慮、治愈身體。李白青年時(shí)期就向往浙東地區(qū)山水，入翰林前曾多次前去游玩，既熱愛又熟悉。因此這次他從山東南下，還是前往浙東游歷。臨行前，寫下了此詩。
追慕謝靈運(yùn)
李白選擇天姥山作為夢游和吟誦的對象，與謝靈運(yùn)有直接關(guān)系。李白的山水詩受謝靈運(yùn)影響很大，他在思想和人生經(jīng)歷上，也與謝靈運(yùn)頗有相似之處，如都在政治上失意，都有俠氣，都推崇玄學(xué)，都追求精神解放。這些共同點(diǎn)，讓李白對謝靈運(yùn)有較強(qiáng)的追慕之情。謝靈運(yùn)生長于越中，他的許多山水詩寫的都是越中風(fēng)景，又尤其以剡溪附近為最。所以他南游吳越對謝靈運(yùn)游覽過的地方，一一加以追尋，他夢游天姥山并寫下《夢游天姥吟留別》，也是情理之中。謝靈運(yùn)的詩句“暝投剡中宿，明登天姥山岑”（《登臨海嶠初發(fā)疆中作》），有可能是李白創(chuàng)作《吟留別》的直接動(dòng)機(jī)，李白在詩中也說過“謝公宿處今尚在”“腳著謝公屐”，表明他夢游天姥山是受到謝靈運(yùn)感發(fā)。
天姥山的吸引力
天姥山本身對李白也很有吸引力。首先，天姥山是剡中風(fēng)景最好的地方之一；其次，天姥山在唐朝是道教圣地，《太平寰宇記》卷九十六引《后吳錄》： “剡縣(今浙江新昌東面)有天姥山，傳云登者聞天姥歌謠之響，天姥山也因此得名。”道教經(jīng)典將天姥山視為“第十六福地”；最后，天姥山所在地是吳越文化和南朝精英士族集中的地方，除了謝靈運(yùn)之外，謝安、謝朓等李白推崇的歷史人物，都在天姥山附近留有遺跡，他們作為六朝文化的代表，對李白影響頗大。出于上述三個(gè)原因，李白很想來到天姥山朝圣和求仙問道。
作品原文
作品原文參考資料：注釋參考資料：
內(nèi)容主旨
詩歌內(nèi)容
本詩可分為三段。第一段從“海客談瀛洲”至“對此欲倒東南傾”，講夢游的起因；第二段從“我欲因之夢吳越”到“失向來之煙霞”，講夢游的過程；第三段從“世間行樂亦如此”到“使我不得開心顏”，講夢游的感慨。
第一段，通過與瀛洲與天臺(tái)山、赤城山、五岳等名山勝景的對比，極力描繪天姥山的雄奇巍峨、高聳神奇、靈秀迷離，暗示詩人對天姥山的憧憬之情，也說明了夢游的緣由，呼喚讀者與詩人一起遨游那夢幻的境界。對于“煙濤微茫”的瀛洲，李白認(rèn)為這種海外仙山多半是神話傳說，不可信，也無法前往；而天姥山在吳越之地，盡管高聳入霄，云霞明滅，卻是實(shí)實(shí)在在可以前往的山水勝地。如明代唐汝詢所說：“瀛洲在海，其說近虛；天姥在越，其言可信。”以虛襯實(shí)，引人入勝。整個(gè)第一段，用虛無縹緲的瀛洲與似隱似現(xiàn)的天姥山奠定了全詩神奇迷離的基調(diào)，并為下文做好了鋪墊。
第二段直入夢境，詩人夢見自己有明月相伴，一夜之間飛過鏡湖，來到剡溪，尋訪神交已久的東晉詩人謝靈運(yùn)。他看到謝靈運(yùn)住宿的地方依然存在，淥水蕩漾，猿啼凄清，頗為幽靜。詩人繼續(xù)寫道，自己穿上當(dāng)年謝靈運(yùn)登山的木屐，開始攀登天姥山。在半壁與懸空之處，所見為海日之光，所聞為天雞之鳴，緊接著就是石徑盤曲，山谷幽，詩人仿佛迷失在巖石和亂花之中。“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”這二句是過渡，收束上文實(shí)寫景物的部分，下開后文虛寫的部分。接著，詩人只聽到龍吟熊咆，山林仿佛為之戰(zhàn)栗。在迷蒙煙云中，能聽到轟鳴的霹靂和山崩地裂的聲音。但在這一片晦暗陰郁之中，詩人突然看到了奇異的神仙世界。金銀樓臺(tái)與日月交相輝映，景色壯麗，氣象非凡，意境瑰麗繽紛，豁然開朗。許多仙人走來，他們以虹為裳、以風(fēng)為馬，虎豹鼓瑟、鳳凰拉車，仙人們列隊(duì)迎接詩人的到來。夢境寫到這里，達(dá)到了高潮。然而好景不長，就在列仙密密麻麻地站立在作者面前時(shí)，他突然從夢中驚醒，回到現(xiàn)實(shí)。“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟；惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞”四句，收束第二段，同時(shí)啟第三段的感慨，詩意最為緊湊。
第三段由美夢的轉(zhuǎn)瞬幻滅引申到世事皆為虛幻，引起詩人的人生思考。這是詩意的自然推進(jìn)，不如此，詩歌的主旨就沒有歸宿。世間行樂如同此夢，古來萬事都匆匆而逝，如流水般一去不返。這個(gè)消極的結(jié)論，是現(xiàn)實(shí)給詩人的教訓(xùn)。夢中美景與夢醒后的悲涼之間的反差，使詩人領(lǐng)悟了人生真諦，堅(jiān)定了“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的歸隱之志。“訪名山”三字，收束上文全篇。最后用“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”點(diǎn)明詩歌主題，正因?yàn)闄?quán)貴把持朝政，才造成萬事皆非的局面，既然如此，人更不應(yīng)該屈從權(quán)貴，不如遍訪名山，開闊自己的胸襟，追求精神自由和快意人生。南宋詩論家嚴(yán)羽評價(jià)為“萬之舟，收于一柁”。
主題思想
這首詩的主觀創(chuàng)作意圖，在于宣揚(yáng)“古來萬事東流水”這種世事無常、萬事皆空的比較消極的思想，與傳奇小說《南柯太守傳》類似，可能受到佛教色空觀影響，在李白詩中比較少見。在此基礎(chǔ)上，作者又用夢境的破滅，象征現(xiàn)實(shí)理想的失落。
但此詩的主要思想，不在于其消極方面，而在于抨擊現(xiàn)實(shí)和自我解放。詩人認(rèn)識(shí)到自己的性格與時(shí)俗的矛盾，不愿意為了功名利祿而屈服于權(quán)貴，將對黑暗政治的憤慨化為創(chuàng)作動(dòng)力，通過描寫夢游天姥山的過程，抨擊統(tǒng)治階級(jí)，感憤小人當(dāng)?shù)溃穸U(xiǎn)惡仕途，贊美仙境之美，表現(xiàn)出詩人對自然山水和獨(dú)立人格、自由精神的追求，表達(dá)了訣別人間、探奇攬勝、修仙問道的強(qiáng)烈愿望。清代丁谷云就指出，這首詩“有興有比，可儆營營利祿者”。
此外，本詩還展現(xiàn)了李白萬物一體、與自然為伍的價(jià)值取向和超凡脫俗、逍遙自在的人生理想，這些思想因素受到李白道教文化背景的影響。
藝術(shù)特色
語言聲韻
本詩的語言自由揮灑，句式參差，以七言為主，雜以四言、五言、六言甚至九言，節(jié)奏隨著情節(jié)的推進(jìn)和情感的變化，自然變化，緩急不定，不拘一格。用韻靈活多變，有句句押韻，有隔句押韻，押韻的方式主要服從于情感的表達(dá)。每次換韻，詩歌的意蘊(yùn)往往也有所變化。如第一段共八句，三次換韻，內(nèi)容和情感上也有三層不同。其中前四句五言、七言交錯(cuò)，平韻二句在前，仄韻二句在后，這自然是古詩作法，而這四句為已有了近體詩之后的古詩，已吸取了近體詩的特點(diǎn)。第二段篇幅最長，共換韻七次，意思也有七層。七次換韻中，短則兩句一韻，長則六句或八句一韻。頻繁的換韻，除了讓詩歌語言洗練精粹，還能有日行千里、移步換景之感，并寫出天姥山景色的瞬息萬變。其語言風(fēng)格和聲韻變化，融入楚辭、漢賦和六朝駢文的特點(diǎn)，意在從較長篇幅中體現(xiàn)鋪排之功力，展示了李白獨(dú)有的藝術(shù)境界。
李白此詩注重?zé)捵譄捑洹Ｈ纭耙灰癸w度鏡湖月”和“送我至剡溪”兩句，“飛度”和“送”兩個(gè)動(dòng)詞連用，表現(xiàn)了詩人的急迫心情。“天姥連天向天橫”，反復(fù)用“天”字，南宋嚴(yán)羽評價(jià)為“縱橫如意”，“向天橫”生動(dòng)寫出了天姥山的奇崛恣肆。再如詩歌最后一段，古來萬事東流水，豁達(dá)精策，是典型的唐人風(fēng)格，單出一句“須行即騎訪名山”，語氣堅(jiān)決，表現(xiàn)其志向的堅(jiān)定，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”一句共九個(gè)字，為全詩最長的一句，起到突出強(qiáng)調(diào)的作用，更顯得理直氣壯。
意象意境
意象縱橫變幻。詩人用夸張、比喻和擬人等修辭手法來表達(dá)自己的想象，創(chuàng)造出新奇獨(dú)特、具備很大跳躍性的審美意象。比如開篇把天姥山寫得聳立天外，直插云霄，是李白用夸張的手法寫出他理想中的奇山峻嶺。再如“湖月照我影，送我至剡溪”一句，想象明月送他遠(yuǎn)行。全詩奇離惝恍，羅列了很多意象，如“熊咆龍吟、雷電霹靂、石扉洞開、霓衣風(fēng)馬、虎瑟鸞車、云之君”等，色彩繽紛、光怪陸離，深受《楚辭集解》中的《離騷》等詩篇的影響。這些意象在形式上看似乎沒有什么關(guān)聯(lián)，全憑想象連綴成篇，讀者可能難以把握全詩意脈結(jié)構(gòu)，但卻會(huì)被這種新奇的想象和豐富的意象所吸引。
意境兼具壯美、優(yōu)美、以丑為美和神秘之美，且不同的美感之間往往形成對比。如“天姥山連天向天橫”等句寫崇山峻嶺，展現(xiàn)出壯美的意境，而“一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪”等句，極寫湖水和月光的澄澈透明和空靈明凈，則顯示出優(yōu)美的感覺，山水的壯美與優(yōu)美相交融。“列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開”一句，通過丑化的意象營造詩歌美感，意境兇險(xiǎn)突兀，令人恐懼。而緊隨其后的“青冥浩蕩不見底”到“仙之人兮列如麻”六句，色彩反差極大，意象豐富密集，令人眼花繚亂。兇險(xiǎn)驚恐與華美熱烈形成了鮮明對比。整首詩的意境一波三折，形成回環(huán)之美。全詩構(gòu)思精密，意境雄偉，內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，感慨深沉激烈，整體而言，李白此詩的意象和意境體現(xiàn)出強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，其神秘靈異的場景、幽玄古怪的景物，以及由此形成的靈動(dòng)飄逸的風(fēng)格，與道教文化關(guān)系密切。
本詩多處意象和意境直接導(dǎo)源于謝靈運(yùn)。如“淥水蕩漾清猿啼”的意境與謝詩“秋泉鳴北澗，哀猿響南巒”十分相似；“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”描繪的情景和選取的意象，與謝詩“連巖覺路塞，密竹使人迷。來人忘新術(shù)，去子惑故蹊”“林壑?jǐn)筷陨葡际障毕嘟弧靶芘佚堃饕髱r泉，栗深林兮驚層巔”與謝靈運(yùn)《山居賦》中描繪山中幽景的意象和意境高度一致。
敘事手法
本詩的敘事手法，淵源于魏晉時(shí)期的山水詩、玄言詩和游仙詩。詩歌描摹山水的部分基于玄想而展開，這種“即色游玄”的描寫方式，可能源出東晉僧人支道林的詩風(fēng)。此外，本詩充分發(fā)揮了游仙詩的敘事優(yōu)勢，特別是抓住了“記夢”這一特色手法。借助“夢游”的獨(dú)特視角，詩歌意境從沉郁幽暗轉(zhuǎn)向絢麗輝煌，從攀登山峰的艱辛轉(zhuǎn)向抵達(dá)神仙洞府的歡娛，突破了時(shí)空限制，使詩人能上天入地發(fā)揮自由想象，充分表達(dá)感情，形成奇崛之美。
“夢游”既是詩人敘事寫景的線索，又是詩人的情感線索。詩歌按照游前、游中、游后的線索寫景敘事，而情感也隨著“游”而變化，由憧憬仙境到艱辛追求，再到在仙境感受歡樂和自由，最后夢境破滅回歸現(xiàn)實(shí)，由此也折射出詩人的人生歷程。正是由于采用了“夢游“的獨(dú)特?cái)⑹龇绞剑姼璨诺靡郧榫敖蝗冢雌鸱馓N(yùn)深厚，并且保證了結(jié)構(gòu)的完整，條理的井然。此外，“夢游”把虛幻的夢境與現(xiàn)實(shí)的實(shí)景結(jié)合起來，使得詩歌之境撲朔迷離，亦幻亦真，也提升了整首詩的審美價(jià)值。
詩歌影響
《夢游天姥吟留別》影響了后世如李益、韓愈、歐陽修、唐寅等詩人的詩歌創(chuàng)作，他們在詩歌主題、意象、修辭、風(fēng)格等方面學(xué)習(xí)本詩，寫成了若干名作。《夢游天姥吟留別》的創(chuàng)作本身也成為了一個(gè)典故為后人所用。此外，當(dāng)代詩人、翻譯家孫大雨將此詩翻譯成英文，翻譯家許淵沖將此詩翻譯為法文。
創(chuàng)作啟迪
明代學(xué)者陸時(shí)雍指出，中唐詩人李益的五言古詩受李白古體詩影響很大，其《登天壇夜見海日》的寫法和內(nèi)容很像《夢游天姥吟留別》。北宋詩人歐陽修學(xué)李白詩甚多，他的部分七言歌行自由豪放，頗有氣魄。如《太白戲圣俞》，別名《讀<李白集>效其體》，巧妙地融會(huì)《夢游天姥吟留別》《蜀道難》等李白詩歌的詞句和意境，表現(xiàn)積極的浪漫主義風(fēng)格。其絕句《夢中作》中“路暗迷人百種花”一句，也直接化用“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”。明代柳州八賢之一的戴欽，推崇陶淵明、李白，詩歌風(fēng)格和思想都有模仿李白之處，其《狂歌行贈(zèng)白崖》中“竹杖青鞋從此去，富貴功名奈我何”一句，就取《夢游天姥吟留別》末四句之意。明朝詩人唐寅的《抱琴圖》一詩，用“神識(shí)獨(dú)游天地外，低眉寧肯王公”來表現(xiàn)自己恃才傲物，不屈就于權(quán)貴的性格，其句意和表達(dá)正淵源于《夢游天姥吟留別》的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。清代后期學(xué)者方東樹指出，韓愈《記夢》一詩，即以《夢游天姥吟留別》為本。清末文人文廷式常作游仙詩，其《毛女洞》《擬古宮詞》等詩，描寫仙境時(shí)在意象選取、語言表達(dá)和用韻方面，與《夢游天姥吟留別》相類似。清代詩人管庭芬更直接模仿李白詩風(fēng)，寫下了《擬李白夢游天姥吟留別》一詩。
引為故實(shí)
除了對后世詩歌創(chuàng)作的影響外，《夢游天姥吟留別》的創(chuàng)作本身也成了一個(gè)典故。明代王守仁的《太白樓賦》中所謂“蔽長煙乎天姥山兮”，就是敘述李白創(chuàng)作此詩的經(jīng)歷。詩中的“談瀛”也成了一個(gè)約定俗成的詞語，如晚清王之春（爵棠）考察日本，將見聞定名為《談瀛錄》，而潘乃光的《題王爵棠觀察<談瀛錄>》詩，贊譽(yù)為“一編薈萃《談瀛錄》，不顧尋常海客猜”，由“談瀛”聯(lián)想到“海客”，是受李白的詩句啟發(fā)。
后世評價(jià)
元詩四大家之一的范梈認(rèn)為，《夢游天姥吟留別》在敘述夢境時(shí)，波瀾叢生，時(shí)顯時(shí)晦，“惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞”二句最為有力，非太白不能到，而結(jié)句則相對平衍，這是詩歌氣勢必然發(fā)展的結(jié)果。
明代學(xué)者高棅稱贊以《夢游天姥吟留別》為代表的長篇，氣勢充沛，可與南山秋色爭高。
明代“后七子”領(lǐng)袖王世貞以此詩中的“半壁見海日，空中聞天雞”為例，認(rèn)為歐陽修自夸《明妃曲》《廬山高》能夠比肩李白是過于自負(fù)。
清代學(xué)者，主張“格調(diào)說”的沈德潛認(rèn)為，《夢游天姥吟留別》一詩，雖然描繪的境界十分新奇，但是其結(jié)構(gòu)脈絡(luò)非常清晰細(xì)致。
清代學(xué)者，“肌理說”的創(chuàng)始人翁方綱在《趙秋谷所傳聲調(diào)譜》一文中認(rèn)為，《夢游天姥吟》雖句法音節(jié)極盡變化，但實(shí)際上都順應(yīng)自然音律，并非隨意參差排布。他還以此詩為據(jù)批評了趙執(zhí)信所謂詩歌轉(zhuǎn)韻沒有定格的觀點(diǎn)。
乾隆敕撰的《唐宋詩醇》指出，《夢游天姥山吟留別》使人讀來飄飄欲仙，全靠李白天才支撐，不是人力所能學(xué)到的，即使杜甫也寫不出這樣的詩作，如果才力不足勉強(qiáng)仿寫，只會(huì)捉襟見肘。此詩中間記敘夢境的段落，只是詞句怪奇雄偉，但節(jié)奏和布局絲毫不亂。
當(dāng)代學(xué)者陳玉蘭認(rèn)為，《夢游天姥吟留別》是《二十四詩品》中“飄逸”這一風(fēng)格最具代表性的作品。
當(dāng)代學(xué)者安旗把《夢游天姥吟留別》《蜀道難》《遠(yuǎn)別離》等三首詩視為李白生命道路上的三座里程碑，其中《夢游天姥吟留別》是李白再入長安，仕途再度失意時(shí)期的創(chuàng)作高峰。
相關(guān)爭議
詩題之辨
與李白同時(shí)代的學(xué)者殷璠編選《河岳英靈集》收錄此詩時(shí)，題目為《夢游天姥山別東魯諸公》。殷璠[fán]所據(jù)版本可能是天寶十二載（753）之前流傳的原始文本。這個(gè)題目包含了詩的主題和贈(zèng)予對象。南宋咸淳年間刻本《李翰林集》則作《夢游天姥吟留別諸公》，北宋蜀刻本《李翰林集》更簡單寫作《夢游天姥吟留別》。這兩個(gè)版本都源出唐朝李陽冰編輯的《草堂集》十卷，而《草堂集》則是由李白親自囑托李陽冰編輯的，因而北宋兩種版本中題目的差異，可能是李陽冰根據(jù)李白的修改稿而改。明代胡震亨編纂[zuǎn]的《李詩通》則將題目寫作《夢游天姥吟留別東魯諸公》。清代王琦編輯的《李太白全集》中題為《夢游天姥吟留別》，但補(bǔ)充說“一作《別東魯諸公》”。當(dāng)代學(xué)者薛天緯認(rèn)為《李詩通》的記載是準(zhǔn)確的，并稱因?yàn)橥蹒独钐兹返木薮笥绊懥Γ袢藢@首詩的題目的讀法和理解都出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即人們會(huì)用七言句的常見節(jié)奏讀成“夢游—天姥—吟留別”，并將“吟”的對象由“夢游天姥”扭曲為“留別”。
主旨分歧
對于《夢游天姥吟留別》的主旨，大部分學(xué)者認(rèn)為天姥山是李白心中理想的樂園，李白通過寄情山水，表達(dá)自己對理想世界的追求和對現(xiàn)實(shí)的不滿。但也有陳沆、安旗等少數(shù)學(xué)者對此有異議。
清代學(xué)者陳沆認(rèn)為，此詩以“留別”為名，卻在詩中大寫特寫“夢寐冥茫之境、山林變幻之詞”；如果想歸隱林泉，游賞名山，則不該說“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”；既然作別的是東魯諸公，抒發(fā)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的感情就與對象不相符。陳沆認(rèn)為，這首詩與屈原《遠(yuǎn)游》主旨相近，通篇用仙境象征政治，所謂“留別”，寄托的是“去國離都之思”，而非僅僅與朋友分別。所謂“夢游”也只是“有若夢境”的假托之詞，并非真的是在做夢。當(dāng)代學(xué)者詹锳在《李白詩文系年》中則認(rèn)為陳沆對“留別”的解釋是錯(cuò)誤的，其對詩歌主旨的分析，也只是“間有是處”。當(dāng)代學(xué)者康懷遠(yuǎn)也認(rèn)為，陳沆“有若夢境”的觀點(diǎn)有誤，此詩確實(shí)是記夢詩，詩人通過夢中游歷，實(shí)現(xiàn)了心靈的凈化和心理的平衡，達(dá)成了自我意識(shí)的回歸。但與陳沆相同，他認(rèn)為夢中意象均有象征意義。
當(dāng)代學(xué)者安旗贊同陳沆的觀點(diǎn)，他進(jìn)一步指出，李白這首詩的主旨必須同李白再入長安的經(jīng)歷聯(lián)系起來，也必須與中國詩歌中從屈原到阮籍的借游仙以抒懷的藝術(shù)傳統(tǒng)聯(lián)系起來。詩中敘述的入夢到夢醒的過程以及那些令人欣羨、驚怖的仙境，實(shí)際反映了奉詔入京、待詔翰林和賜金放還的過程。具體而言，天姥仙境隱喻的是朝廷宮闕，夢游隱喻李白入仕翰林，夢醒隱喻賜金放還。詩人夢醒之后悵然若失，事后回味才明白其虛妄，從而無所留戀。整首詩用這種象征隱喻來宣泄離開朝廷、郁郁不得志的心情。“今之論者或以夢中仙境為白之理想境界，失之千里。”當(dāng)代學(xué)者劉乾雖然認(rèn)同仙境隱喻朝廷這一說法，但認(rèn)為李白留戀夢境，說明他非但不厭棄朝廷政治和現(xiàn)實(shí)世界，反而還在積極等待再次從政的機(jī)會(huì)。葛景春的觀點(diǎn)與安旗不盡相同，他將詩中的天姥山之境與神仙洞府區(qū)分開來，認(rèn)為夢中的神仙洞府確實(shí)是李白心中的理想世界，而天姥山的雄奇險(xiǎn)怖則影射了朝廷險(xiǎn)惡。
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