“三寸金蓮”是一種陋習(xí)。古代人將女子纏成尖形且四趾彎向足底的雙足稱之為“金蓮”，舊時(shí)婦女纏足（又稱裹腳、裹小腳、纏小腳）的小腳，雅稱為“三寸金蓮”，而現(xiàn)代人將女子纏足后穿的小鞋，稱作“三寸金蓮”。“三寸金蓮”習(xí)俗源于五代時(shí)期，是一種怪誕的審美觀念。到南宋時(shí)，婦女纏足已經(jīng)較為普遍了。到南宋末年，“小腳”已經(jīng)成為婦女的通稱。
公元961年，李煜稱帝后，令宮嬪育帥娘以布裹足，呈新月狀亦稱蓮花狀。因其足骨已殘，故較常人之腳小得多，故其足始稱“三寸金蓮”。到了宋朝以后，女子才較普遍地有了“三寸金蓮”。清人入主中原后，因滿族婦女無纏足的陋習(xí)，所以康熙帝曾于康熙三年（1664年）下過禁止婦女纏足的詔書，但是漢族婦女還是照纏不誤。辛亥革命后，這一陋習(xí)才逐漸廢絕。
纏足成了一種漢民族的意識(shí)，屢禁不止，愈演愈烈。社會(huì)各階層的女子，紛紛纏足，甚至周邊的一些少數(shù)民族也慢慢開始纏足。形成了華夏獨(dú)有的以病態(tài)為美的畸形審美習(xí)俗。
定義
古代人將女子纏成尖形且四趾彎向足底的雙足稱之為“金蓮”，現(xiàn)代人將女子纏足后穿的小鞋，稱作“三寸金蓮”。實(shí)際上，“三寸金蓮”是指纏裹后的小腳套入小鞋中的結(jié)合體。
命名
公元961年，南唐后主李煜稱帝后，令宮殯育帥娘以布裹足，呈新月狀亦稱蓮花狀。因其足骨已殘，故較常人之腳小得多，故其足始稱“三寸金蓮”。
歷史沿革
五代女性纏足習(xí)俗開始出現(xiàn)
宋人張邦基在《墨莊漫錄》中寫道“婦人之纏足，起于近世，前世書傳，皆無所自，……惟《道山新聞》李煜宮嬪官娘纖麗善舞，以帛繞腳，令纖小屈上做新月狀，素襪舞云中，回旋有凌云之態(tài)。”張邦基提到纏足起于近世，根據(jù)《墨莊漫錄》書中記載的內(nèi)容來看，可以肯定他是兩宋之交的人，書成于南宋紹興十八年（1148年）以后。此書目前被認(rèn)為是談到“纏足”一詞最早的記載。在此之前古代的文獻(xiàn)中都沒有明確提到纏足，由此可見這是纏足作為一種特有的文化現(xiàn)象第一次出現(xiàn)于文獻(xiàn)記載當(dāng)中。關(guān)于李后主之眘[shèn]娘是最早見于記錄的纏足者，學(xué)者兼藏書家周密也有提及，依據(jù)《道山新聞》記載“官娘纖麗善舞，后主作金蓮高六尺，飾以寶物組帶環(huán)格，蓮中作五色瑞云。令窗娘以帛繞腳，令纖小屈上，作新月狀。素襪舞云中曲，有凌云之態(tài)……是人皆效之以弓纖為妙，益亦有所自也。”這也從另一個(gè)角度證明纏足正式形成于五代十國(guó)的這一說的成立。因此纏足形成于五代說的人最多，影響力也最大。主要依據(jù)就是五代李煜嬪妃育娘用布帛纏足的史實(shí)。
宋代女性纏足習(xí)俗初步形成
宋代纏足具有明顯的漸進(jìn)性。纏足作為婦女的一種社會(huì)文化現(xiàn)象由孤立向普遍發(fā)展正是隨著兩宋歷史的長(zhǎng)期發(fā)展而逐漸形成的。北宋初年，婦女纏足現(xiàn)象在社會(huì)中尚且不占主導(dǎo)地位，見諸史料的記載也比較少見。直至宋熙寧（1068年一1077年）、元豐（1078年一1085年）年間女子纏足在社會(huì)中并未作為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象出現(xiàn)。《南村綴耕錄》中就有這樣的記載，纏足在“熙寧、元豐之間，為之者猶少。”據(jù)此可以清晰的看出此時(shí)社會(huì)上已經(jīng)出現(xiàn)了纏足之人，只是數(shù)量上并不占多數(shù)，更沒有將纏足發(fā)展成為一種普遍的社會(huì)文化習(xí)俗。宋徽宗宣和年間（1119一1125年），纏足之風(fēng)得到了一定程度上的發(fā)展。這主要體現(xiàn)在兩方面，一方面纏足人數(shù)有了增加，有關(guān)女性纏足的具體記載從數(shù)量上有了一定程度的增加，記載的詳盡程度上也有了明顯的提高。另一方面當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了專門供纏足女性所穿的纏足鞋。《楓窗小牘》曾清晰的記載了宣和以后，北宋首都作京城中女性閨閣中屢見不鮮的“花靴弓履”。其中對(duì)于這種女性的花鞋具有明確的記載，“宣和末婦人鞋底尖，以二色合成，名錯(cuò)到底”。“錯(cuò)到底”經(jīng)證實(shí)就是宋代的弓鞋。這種弓鞋的出現(xiàn)應(yīng)該說一定程度上佐證了纏足作為一種文化現(xiàn)象己經(jīng)在宋代的閨閣中存在。南宋期，伴隨著經(jīng)濟(jì)重心和政治統(tǒng)治的南移，纏足有了進(jìn)一步發(fā)展，特別是江南地區(qū)更是如此。宋人洪邁曾在撰寫《夷堅(jiān)志》中詳盡的記載了“我以平生洗頭洗足分外用水，及費(fèi)纏帛履抹之累，陰府積移水五大瓷，今日飲之。”這就足以證明南宋婦女纏足已經(jīng)較為普遍。
元代女性纏足習(xí)俗最終形成
隨著蒙古游牧民族的入主中原，隨著草原文化與中原農(nóng)耕文明的激烈碰撞與融合。元代纏足進(jìn)一步發(fā)展，逐漸形成為一種全社會(huì)習(xí)俗。由蒙古族建立的元朝屬于游牧民族，草原文化的獨(dú)特性質(zhì)決定了他們本身是不纏足的。但“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服”，即便是纏足這種陋習(xí)也不例外。這一時(shí)期，這種文化現(xiàn)象的發(fā)展程度甚至比之前宋代纏足的程度更高、規(guī)模更廣泛。在雜劇中，繡鞋、腳之類的詞語經(jīng)常出現(xiàn)。像白樸的《墻頭馬上》“塵金蓮紅繡鞋，蕩湘群鳴環(huán)佩，轉(zhuǎn)過那曲濫之西。”王實(shí)甫在其傳世名作《西廂記》中寫到的“休提眼角留神處，只這腳跟兒將心事傳”，這一時(shí)期金蓮也成為了對(duì)女性小腳的另外一種稱呼。而且金蓮這個(gè)詞匯在文學(xué)作品中也得以大量出現(xiàn)。關(guān)漢卿在《一半兒題情》中寫到“云鬢霧鬢勝堆鴉，淺露金蓮簌紗。”淺露金蓮就是對(duì)當(dāng)時(shí)婦女纏足的一種描繪。到元末時(shí)，社會(huì)上不僅纏足的現(xiàn)象大量出現(xiàn)，甚至社會(huì)上以不纏足為恥的觀念也已經(jīng)越來越盛行。甚至出現(xiàn)了有“近年則人相效，以不為者為恥也。”的價(jià)值觀念。
明清時(shí)期女性纏足的鼎盛期
明代女性纏足習(xí)俗深入發(fā)展
歷史進(jìn)入明清時(shí)期，隨著政治上專制主義中央集權(quán)逐漸走向頂峰，思想上儒家綱常明教逐漸深入社會(huì)的各個(gè)角落，在加之明清時(shí)期中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的逐漸穩(wěn)固。明清時(shí)期纏足作為一種文化現(xiàn)象此時(shí)進(jìn)了它的“鼎盛期”。明清時(shí)期的纏足不僅在規(guī)模上、范圍上成為了女性生活的主導(dǎo)，甚至在一定程度上它突破了文化現(xiàn)象，成為了一種政治上的象征。纏足在明清時(shí)期也被賦予了超越文化之外的意義。明代纏足現(xiàn)象在社會(huì)中愈演愈烈，并在全國(guó)各地迅速的發(fā)展起來。明代作家胡應(yīng)麟就曾說過“宋初婦人尚多不纏足者，至勝國(guó)而詩詞曲劇亡不以此為言，于今而極。”由此可見纏足在明代進(jìn)入了一個(gè)繁榮期。又云：“至足之弓小，今五尺童子，咸之艷羨。”由此可見纏足不僅已成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，而且時(shí)人皆以纏足為美，纏足已成為明代婦女的重要審美觀念。王鴻漸《西樓樂府》中“獲紅軟鞋三寸整”以及明代小說《西游記》中的“鳳嘴弓鞋三寸”都是對(duì)三寸金蓮的女子纏足進(jìn)行的集中描述。明代是婦女纏足的鼎盛期，這種對(duì)腳的形狀提出了所謂新的要求即要弓，要裹成角黍形狀。可以說從規(guī)制上讓纏足成為影響有明一代女人的無形的枷鎖。
清代女性纏足習(xí)俗走向頂峰
歷史進(jìn)入清代，婦女纏足更是由此達(dá)到了登峰造極的鼎盛時(shí)代。清代也是中國(guó)古代少數(shù)民族建立的政權(quán)。建立清朝的滿族同元的統(tǒng)治者蒙古族一樣在游牧?xí)r期是沒有纏足習(xí)俗的。值得特別強(qiáng)調(diào)的是，由于滿族特殊的民族文化，清朝在入關(guān)以后，統(tǒng)治者曾經(jīng)極力用各種措施三令五申反對(duì)婦女進(jìn)行纏足。甚至曾先后于順治帝二年（1645年）、順治七年（1660年）、康熙三年（1664年）三次下令禁止民間婦女纏足。但是長(zhǎng)久以來，特別是五代十國(guó)以后纏足習(xí)俗對(duì)婦女的影響早已根深蒂固，民間長(zhǎng)期的積弊，獨(dú)特的甚至是病態(tài)的審美觀念再加之夫權(quán)制度下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都讓政府的法令一時(shí)難以達(dá)到效果，甚至在根本上難以推行。最終在康熙七年滿族統(tǒng)治者宣布罷禁。纏足之后更是一發(fā)不可收拾成為有清一代婦女的標(biāo)志性象征。清人錢詠在其作品《履園叢話》中曾有“然元、明以來，士大夫家以至小民編戶，莫不裹足，似足之不能不裹，而為容貌一助也。”此時(shí)的社會(huì)上女子不纏足的被視之為“異類”，甚至不纏足的女子在社會(huì)生活上受到嚴(yán)重的歧視，被傳為笑柄。像袁子才在《答人求妾書》中所說的“…仆常過河南、入兩陜，見乞丐之妻，擔(dān)水之婦，其腳無不纖小平正，峭如菱角者。”由此可見此時(shí)的纏足不只是上層階層的做法，而成為一種廣泛流傳在民眾中的習(xí)俗。當(dāng)纏足成為人們的生活內(nèi)容時(shí)，清代人們對(duì)纏足的大小和形狀就變得更加關(guān)注。此時(shí)社會(huì)上“三寸金蓮”之說甚囂塵上。甚至出現(xiàn)女子纏足不僅要裹至三寸，有的甚至還不到三寸。其尺寸越小越佳。
晚清以來婦女纏足的衰落期
早期的反纏足運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了明清時(shí)期纏足由社會(huì)現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)檎维F(xiàn)象之后，歷史發(fā)展進(jìn)入近代。這一時(shí)期隨著西方列強(qiáng)在政治、經(jīng)濟(jì)上的入侵，傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)遭到了破壞，政治上專制主義中央集權(quán)體制也受到了挑戰(zhàn)，這就使得纏足這種文化現(xiàn)象漸漸的走向自身發(fā)展的衰落期。盡管纏足依舊作為一種主流的文化現(xiàn)象影響了中國(guó)婦女的社會(huì)生活甚至直到近代以后依然存在，但晚清以來社會(huì)上漸漸的出現(xiàn)了天足運(yùn)動(dòng)，這些組織極力呼吁女子停止纏足的行為。天足運(yùn)動(dòng)的早期思想大文人袁枚在《贖外余言》中說：“女子足小有何佳處，而舉世趨之若狂。吾以為妝賊兒女之手足以取妍媚，猶之火化父母之骸骨以求福利也，悲夫！”此外清代經(jīng)世致用的大家自珍，也曾大聲呼吁社會(huì)上的女性反對(duì)纏足，提倡天足。《英使謁見乾隆紀(jì)實(shí)》中記載：“假如我們想想英國(guó)婦女們束胸的痛苦，但我們?cè)谶@方面互相競(jìng)賽，我們對(duì)他們的裹腳就不會(huì)大驚小怪了。”當(dāng)然由于文化的不同，這些西方傳教士并沒有想實(shí)際上也不可能想到釆用什么方式去改變中國(guó)人的這種傳統(tǒng)陋習(xí)。光緒二十一年（1895年），維新派領(lǐng)袖康有為和其弟康廣仁一道在廣州市組織建立了粵中不纏足會(huì)。這一組織的成立以解放婦女，呼喚不纏足為目的。1901年慈禧親自頒布了勸禁婦女纏足的戴旨，緊隨其后的是清代地方上的各省督府大員像湖廣總督托忒克·端方、直隸總督袁世凱等紛紛云集響應(yīng)開始在各自的地方掀起了一場(chǎng)勸禁纏足的運(yùn)動(dòng)。隨著近代教育的不斷發(fā)展，在學(xué)校教育中也大規(guī)模出現(xiàn)了宣傳不纏足的熱潮。這些都從本質(zhì)上反映時(shí)代的進(jìn)步，并促使了天足運(yùn)動(dòng)在全社會(huì)的蓬勃開展。此后伴隨著中國(guó)古代歷史進(jìn)入明清時(shí)期，纏足由過去單純的文化現(xiàn)象被賦予了特殊的政治意義。最終成為了上至皇后、公主下至山野村姑人人效仿的文化現(xiàn)象。在纏出三寸金蓮的同時(shí)也將中國(guó)古代婦女的社會(huì)生活牢牢的限制在狹隱的空間之內(nèi)，喪失了社會(huì)地位的同時(shí)最終淪為了夫權(quán)制下的產(chǎn)物。直到晚清以來伴隨著西方思想的深入在一些有識(shí)之士的推動(dòng)下，纏足漸漸的走向了他的衰落期。
纏足方法
女孩長(zhǎng)到四至六歲，便開始準(zhǔn)備纏足。纏足宜秋令之后或是擇女孩生日。女孩先是泡腳，然后坐在水缸板或椅子上。纏腳前，為了讓皮膚緊縮，要先在趾縫間灑硫酸鋁鉀，然后，除大腳趾外，四個(gè)小腳趾被用力相交推進(jìn)并被壓在腳板下。腳心凹處以能塞入一個(gè)雞蛋為準(zhǔn)。開纏時(shí)，用自家紡的長(zhǎng)一丈余，寬兩寸半至三寸的藍(lán)布，從四趾，經(jīng)足背、足跟兒，再至足背、足跟兒，一圈圈狠纏狠裹，五、七、九層不等，最后密密縫牢。
按地域分，纏足方法大致分為兩型。以云南省、山東省、山西省、陜西省、河南省等地為代表的中國(guó)大多數(shù)地區(qū)的纏足小腳為跟行足畸形而以福建省地區(qū)為代表的極少數(shù)地區(qū)的纏足小腳為馬蹄足畸形。
跟行足型：第一步用布條纏裹施加外力致使前足畸形，第2—5趾向下向內(nèi)側(cè)彎折于足底，第二步纏裹使足弓增高，足長(zhǎng)度縮短。
馬蹄足型：第一步纏裹使足弓增高，第二步長(zhǎng)期前足負(fù)重行走使各足趾向背側(cè)彎曲。
流行地區(qū)
北宋纏足的還是有閑階層的女性，《水滸傳》的描寫也能印證這點(diǎn)。金翠蓮自小會(huì)些小曲兒，“來這里酒樓上趕座子”的，閻婆惜因父親傳教“也會(huì)唱諸般耍令”，玉蘭也是唱曲的，李師師是煙花女子，似乎都與樂籍演藝有關(guān)。劉煓的女兒乃大戶千金，也是養(yǎng)尊處優(yōu)的。只有潘金蓮出身大戶人家的使女，算是例外，但大戶使女總有點(diǎn)以色事人的意味。
諺語向來有“杭州市腳”之說，明代胡應(yīng)麟以為：“諺言杭州腳者，行都妓女，皆穿窄襪弓鞋如良人。言如良人者，南渡流人謂北方舊式。”這就說明，宋室南渡，無論行都妓女，還是來自北方的良家女子幾乎無不纏足。纏足在南宋進(jìn)一步普及，已為時(shí)尚所趨，這在當(dāng)時(shí)筆記中也頗有描寫。《夷堅(jiān)志》里有個(gè)志怪故事，說紹興末年，一位死去多年的王夫人，借他人之嘴告訴丈夫：只因她“以平生洗頭洗足分外用水，及費(fèi)纏帛履襪之罪”，陰曹地府為她積儲(chǔ)了五大壇臟水，讓她每天喝下去，實(shí)在不堪其苦，懇求丈夫代她齋僧贖罪。故事里的“纏帛”就是裹腳布，這也說明南宋婦女纏足之普遍。在出土文物中，就有福建省、浙江南宋墓中的小腳鞋實(shí)物。
據(jù)《燼余錄》說，金帥完顏?zhàn)阱?/a>攻略江南，將俘虜?shù)降?a href="/hebeideji/7202808403851329539.html">漢族婦女“三十以上及三十以下向未纏足與已生產(chǎn)者，盡戮無遺”。這個(gè)騎馬民族居然也欣賞漢人女子的纏足，以至不到百年，據(jù)《楓窗小牘》作者說：“近聞敵中閨飾復(fù)爾”，連裹小腳的“瘦金蓮方”也開始“自北傳南”。而據(jù)《湛淵靜語》，程頤的六世孫程淮南宋末移居池陽（今安徽貴池），其族中婦女“不纏足，不貫耳”，入元以后依然如此。
相關(guān)文化
戲劇表演中也有誤解“三寸金蓮”的。京劇旦行有踩蹺的表演技藝，稱蹺功，即在足下綁上木制的假腳，著地處呈三角形，用來表現(xiàn)女人的小腳。京劇《大劈棺》，演的是道家第二號(hào)人物—莊周與其妻子田氏的故事。京劇《戰(zhàn)宛城》演的是曹操征討張繡的故事。這兩出戲里的旦角—田氏、鄒氏，都有踩蹺的表演其實(shí)皆屬不當(dāng)。莊周為戰(zhàn)國(guó)時(shí)的析學(xué)家曹操與張繡之戰(zhàn)，發(fā)生于赤壁之戰(zhàn)之前大約在公元200年前后。從時(shí)間上說，這兩出戲中的婦女，都不會(huì)纏足，故而用蹺功來表現(xiàn)婦女的小腳，只能說是在展示技藝。
“月出皓兮，佼人了兮，舒窈糾兮”（《詩經(jīng)》），“羅襪躡而容與”（張衡《南都賦》），“足不躡絲履，纖纖作細(xì)步”（漢樂府《焦仲卿妻》），“纖纖作細(xì)步，精妙世無雙”（《孔雀東南飛》），“凌波微步，羅襪生塵”（曹植），古代文人的審美已經(jīng)為數(shù)世紀(jì)后的纏足埋下伏筆。
產(chǎn)生原因
男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)
宋代以后，纏足之風(fēng)愈演愈烈，到了明清時(shí)期，達(dá)到登峰造極的地步。甚至判斷一個(gè)女子品貌如何，竟取決于她腳的大小。在封建社會(huì)，出嫁對(duì)一個(gè)女人是終生大事，所以縱使“小腳一雙，眼淚一缸”，也要拼命裹出“三寸金蓮”，以期嫁個(gè)好人家，這樣自己的后半輩子就有了依靠。女性不能自食其力，把命運(yùn)寄托在男人身上，自然也就不難理解這種不得已而為之的辛酸了。
男子審美心理
漢族是在農(nóng)耕文明下成長(zhǎng)起來的民族，與游牧民族相比，多了幾分柔弱。對(duì)女性的審美自然是弱中之弱了。女子弱風(fēng)扶柳，踽前行的姿態(tài)自然讓男人心生憐愛，產(chǎn)生出保護(hù)的欲望。女子纏足恰恰強(qiáng)化了這種心理。纏足的女子由于骨骼受到了很大的扭曲，行走不便，一步三搖，腰肢扭動(dòng)，臀部輕擺，凌波微步的姿態(tài)正好迎合了男人的審美心理。普天之下的男人對(duì)女子表現(xiàn)出的柔弱美的都持欣賞態(tài)度，但在封建社會(huì)，統(tǒng)治者的意志顯然是最為重要的。因此當(dāng)皇帝開啟了這種畸形的審美標(biāo)準(zhǔn)，隱匿在男人心中的欲望便被一點(diǎn)點(diǎn)釋放出來，上行下效在纏足問題上得到了完美的體現(xiàn)。
三從四德思想助紂為虐
處于弱勢(shì)地位的婦女們深受壓迫。婦女的貞潔問題自然是重中之重。所謂的烈女傳中，不少婦女為保“清白”，不惜以生命為代價(jià)。但男人們還是不能放心。纏足便成了限制婦女行動(dòng)的一個(gè)妙方良劑。婦女纏足后行走不便，極大限制了女子的行動(dòng)，纏足女子只能輕步緩行，不可能長(zhǎng)途跋涉，因而極大地限制了她們隨意出游或與人私奔的行為，只能馴服地做“內(nèi)人”，在家中侍候丈夫。《女兒經(jīng)》云：“為怎事，纏了足？不圖好看如弓曲；恐她輕走出房門，千纏萬裹來拘束”。這樣一來她們只能大門不出，二門不邁，合了男人的心意。從這個(gè)角度來看，纏足和宮刑一樣，都是用畸形變態(tài)的手段來摧殘人性來滿足一己私欲。
南北方差異
中國(guó)各地纏足不盡相同，因此也造成了各地各具特色的蓮形。
北方人身材較高，腳形先天就比南方人長(zhǎng)，所以裹起來還是會(huì)比南方人的腳長(zhǎng)些，但是因?yàn)楸钡靥鞖夂洌p腳久裹不容易潰爛生癬，也不須要經(jīng)常洗滌，所以比起南方婦女容易纏得更加使力，加上北方鞋子較厚，裹布也能多裹厚些，這樣的條件下有利于把腳掌裹瘦。
使用夾竹片進(jìn)行纏足是北方比較常用的方法，北方纏足較重纖瘦，在裹瘦以后，腳趾全部蜷折到腳底，腳掌內(nèi)外緣雖纖瘦卻有幾處關(guān)節(jié)旁凸的位置，如要裹得更瘦，就用兩片竹片，夾在腳掌左右用裹布緊纏，纏得時(shí)候生硬的竹片緊貼靠在腳骨關(guān)節(jié)上，痛苦可知，往往在關(guān)節(jié)凸起的部位，由于摩擦的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致潰爛化膿。雖然如此，北方尤其山西省仍有很多人用竹片夾入行纏，目的除了把腳裹得特別纖瘦以外，還可以把大拇趾裹得尖細(xì)，腳跟也能一并裹得瘦窄，整只腳裹出來又窄又直，纖如柳葉，細(xì)瘦可憐。
北方小腳尖瘦偏長(zhǎng)而南方小腳軟綿偏短。這是大體上的分布情形，實(shí)際情況也依各地而有不同的變化。
南方天氣炎熱，裹布或鞋子太厚，腳會(huì)覺得發(fā)燙受不了，裹的時(shí)候反折的趾背下，沒有墊上厚厚的一層保護(hù)，不方便步行，所以南方婦女裹腳重點(diǎn)在裹彎上面，利用南方人原就較短小的腳形，再加上拱彎就能達(dá)到短小的目標(biāo)，在臺(tái)灣或廣東順德東莞，常有纏小到兩寸左右的小腳，短小的程度實(shí)為北方所不及，但是有些人為了求其小往往腳背上會(huì)結(jié)一個(gè)球，像駝背一樣向上拱曲，這就是一般所稱的鵝頭形。
這樣一比較，南方的小腳更“精致”了。
影響
纏足是中國(guó)古代特有的一種文化現(xiàn)象,長(zhǎng)期廣泛的存在于中國(guó)古代社會(huì)當(dāng)中,上至皇家公主下至山野農(nóng)婦皆以纏足為美,甚至直到近代纏足習(xí)俗依然保有其特殊的地位。女性纏足在一定程度上已經(jīng)成為代表中國(guó)古代傳統(tǒng)女性的符號(hào),甚至在特定的時(shí)期內(nèi)已經(jīng)突破了固有的文化屬性,賦予了其內(nèi)在的政治意義。纏足習(xí)俗的產(chǎn)生、發(fā)展是隨著中國(guó)古代專制制度的逐漸加強(qiáng)、傳統(tǒng)社會(huì)的日漸穩(wěn)固、儒家綱常倫理的不斷強(qiáng)化而逐漸走進(jìn)女性的生活當(dāng)中。在纏足習(xí)俗的制約下,中國(guó)古代的女性角色被定義為一方面與男人一道承擔(dān)家庭生活中的勞苦艱辛。另一方面由于主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)地位的缺失,導(dǎo)致了女性的社會(huì)角色的喪失,不得不依附于男性處于社會(huì)的從屬地位,兩者綜合作用最終導(dǎo)致了中國(guó)古代女性心理的保守性和封閉性。因此纏足習(xí)俗影響下的女性角色既是專制社會(huì)的產(chǎn)物,同時(shí)也是夫權(quán)制觀念下的產(chǎn)物。纏足影響著婦女史和影響著今天女性的獨(dú)立與解放。
評(píng)價(jià)
纏足“不是一種負(fù)累，而是一種特權(quán)。纏足的存在，不僅是為了向外在世界宣告身份地位的可欲性，對(duì)于婦女本身而言，這還是自尊的一種具體體現(xiàn)”。（美國(guó)漢學(xué)家高彥頤（Dorothy Ko）在《纏足：“金蓮崇拜”盛極而衰的演變》書中評(píng)）
大凡女子纏了腳，不要說這些出兵打仗做書做報(bào)的大事情不能去做，就是那些燒茶煮飯縫縫洗洗的小事情也未必人人能做，咳。這豈不是真正的一種廢物么。（“五四”文學(xué)革命的倡導(dǎo)者胡適評(píng)）
“成為視線的對(duì)象，是一種不平等的交換，換來的通常是屈辱的感受。尤其，中國(guó)男性知識(shí)精英對(duì)于身處國(guó)際世界的體認(rèn)，就是體認(rèn)到自己成為被注視的對(duì)象。唯有在先進(jìn)國(guó)家受到當(dāng)?shù)厝巳旱膶徱曋螅腥说霓p子和女人的纏足才變得格外刺眼。因此，毫不令人意外的，第一代動(dòng)員集體力量反對(duì)纏足的本土改革者，總是那些曾經(jīng)遠(yuǎn)游海外，或是經(jīng)常跟外國(guó)人打交道的人。”（美國(guó)學(xué)者高彥頤評(píng)）
“至若父母之仁愛，無傷于穿耳，豈父母之不慈？閨房行纏之樂，有甚于畫眉，非男人之輕薄。”（上海女學(xué)堂創(chuàng)辦者之一的《女學(xué)報(bào)》主編薛紹徽評(píng)）
婦女能否自強(qiáng)，實(shí)際在于詩書學(xué)習(xí)之類的教育，而纏足不過是個(gè)人的瑣碎小事。女人纏足與否，和她的人生價(jià)值以及家國(guó)興衰，扯不上什么關(guān)系。（薛紹徽評(píng)）
衍生作品
《三寸金蓮》是馮驥才先生1986年出版的作品，是頗具爭(zhēng)議的作品。小說中的故事發(fā)生在清末民初的北方小鎮(zhèn)，窮人家女子戈金蓮幼時(shí)被奶奶裹足，雖然痛苦難耐，卻因此嫁入富人家。通過兩次賽腳，她從失寵到得寵，從此由痛恨裹足的人變成這一封建習(xí)俗的衛(wèi)道者。但是當(dāng)女兒又面臨裹足時(shí)，戈金蓮的母性與傳統(tǒng)觀念發(fā)生了碰撞，她終于放走了女兒。女兒后來成立了“天足會(huì)”，倡導(dǎo)廢除裹足，站在了戈金蓮的對(duì)立面。
參考資料 >
清朝為何就已經(jīng)禁婦女纏足?.中國(guó)新聞網(wǎng).2025-04-30
裹腳 (中國(guó)古代的陋習(xí)之一).石塘網(wǎng).2023-10-19
南方纏足簡(jiǎn)史①：把陋習(xí)當(dāng)特權(quán)，清朝廣州、潮州“扎腳”尤甚 .搜狐.2023-10-19
歷史 | 纏足小史.南方人物周刊.2023-10-19
三寸金蓮.豆瓣讀書.2023-10-14