基本信息
漢官典職儀式選用，是兩漢典章制度匯集。今本兩卷。漢應(yīng)撰。成書于東漢末年。因當時戰(zhàn)亂不已，舊章湮沒，劭便綴集舊聞成是書，并作為朝廷典章制度之參考。內(nèi)容大體包括：漢官源流、職掌、爵秩、官佚；郊祀、封禪、上陵、籍田禮儀以及輿服、璽綬、刑制、軍事等。原書篇目已不可考。應(yīng)劭《漢官儀》撰集于《續(xù)漢志》之前，對于保存漢代官制及其它禮儀制度是有貢獻的。時至今日，也是研究漢代典章制度的重要參考資料。
《漢官儀》一書，宋后大部亡佚，今傳為后人輯本《隋書·經(jīng)籍志》、新、舊唐書《經(jīng)籍志》均記為十卷，《宋書·經(jīng)籍志》記為三卷，陳振孫《直齋書錄解題》記有一卷、李增補一卷。重校《說郛》（卷第五十九）存一卷十六條，或為陳氏所記之殘卷。今有清人孫星衍輯本。宋紹興九年臨安府刻本《漢官儀》。
諸書引有作應(yīng)劭漢官，應(yīng)劭漢官儀，亦有彼此互，不可分別。今并錄為二卷。續(xù)漢志劉昭補注引漢官不標名應(yīng)劭者，悉是目錄，不知何人所撰。別為一卷，以存其舊。
書名
此本半葉10行，行17～21字不等，注文雙行約22～24字，白口，左右雙邊。卷末有“紹興九年(1139年)三月臨安府雕印”一行。字體端嚴方正，為南宋早期浙本風格。
此書為游戲之作，有如后世升官圖之類。其法先置盆入金，以象口錢。以漢代為土德之運，其數(shù)五，五五二十五，故以二十五擲為一終局。有免貼例、納貼例、得盆例、雜例等，而遷資、降資、賜爵、比視之道皆備，乃古時一種文人消閑游戲。書凡三卷。作者劉，字貢父，江西新喻人，生于趙恒乾興元年(1022年)，卒于哲宗元三年(1088年)，長于歷史學(xué)，熟精《漢書》，與司馬光同修《資治通鑒》，分編漢史部分，故能歷舉漢代官制，亦可供讀《漢書》者參考。此書 《天祿琳瑯書目續(xù)編》卷五著錄，而《四庫全書總目》未收，阮元據(jù)影宋抄本著錄于《四庫未收書目》。[]
此本明代藏內(nèi)府，有文淵閣印。入清為徐乾學(xué)所藏，有傳是樓、健庵收藏圖書二印。此后入內(nèi)府，有乾隆御覽之寶、天祿琳瑯等印。民國后歸近代藏書家周叔。周氏藏書于1952年捐獻國家，今藏中國國家圖書館。1922年商務(wù)印書館將此書影印，編入《續(xù)古逸叢書》。
漢朝禮儀
漢官儀，即漢代官場禮儀、陵墓規(guī)制。東漢學(xué)者應(yīng)劭撰《漢官儀》一書，清代孫星衍輯錄《漢官六種》一書。宋姚穎有詩：“六典未新周禮樂，三河正想漢官儀?！毙夼d禮樂是劉德劉德振復(fù)儒學(xué)的核心理念。周代尚文重禮，長期積累起繁雜而豐富的禮制，后被整理成《周禮》。儒家以樂配禮，逐漸形成禮樂制度?？鬃釉疲骸鞍采现蚊?，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂。”及至春秋戰(zhàn)國時期，諸侯越，天下紛爭，禮崩樂壞。待秦末劉邦取得天下建立西漢之后，一群草莽英雄不知禮儀規(guī)矩，在皇帝劉邦面前殊為無禮。《史記·叔孫通傳》記載：“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝（劉邦）患之。”曾任秦朝博士的儒者叔孫通博通古禮，為漢朝制定朝儀，諸侯群臣朝賀皇帝劉邦時，均須按照禮儀行事，否則必遭懲處。此舉令劉邦感覺到了作皇帝的尊貴，因此賞賜叔孫通許多禮物，跟隨叔孫通修行儒學(xué)的學(xué)生也感到了莫大的榮耀，稱師傅叔孫通為圣人再世。宋王安石《嘲叔孫通》詩云：“馬上功成不喜文，叔孫綿蕝共經(jīng)論。諸君可笑貪君賜，便許當時作圣人。”
叔孫通死后，漢朝官制禮儀逐漸缺失。據(jù)東漢班固《漢書·禮樂志》）載，劉德深知“治道非禮樂不成”，乃“采禮樂古事，稍稍增輯，至五百余篇”?！稘h書·禮樂志》載：“劉德（劉德）聘求幽隱，修興雅樂以助化?！庇帧?a href="/hebeideji/6162027602032846816.html">漢書·藝文志》載：“河間獻王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》，獻八之舞，與制氏不相遠。”
正史對于河間獻王劉德的記載是十分正面而積極的。東漢班固《漢書·景十三王傳》載：“河間獻王（劉）德以孝景前二年（前155）立，修學(xué)好古，實事求是?！I王（劉德）所得書皆文言文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《道德經(jīng)》之屬，皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所論。其學(xué)舉六藝，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術(shù)，造次必于儒者。山東省諸儒多從（獻王劉德）而游（學(xué)）。劉徹時，獻王來朝，獻雅樂，對三雍宮及詔策所問三十余事。其對（策）推道術(shù)而言，得事之中，文約指明。（劉德劉德）立二十六年。中尉常麗以聞，曰：‘（河間獻）王身端行治，溫仁恭儉，篤敬愛下，明知深察，惠于寡。’大鴻臚奏：‘謚法曰「聰明睿智曰獻」，宜謚曰獻王?！?a href="/hebeideji/7158714436399480869.html">班固贊曰：‘昔魯哀公有言：「寡人生于深宮之中、長于婦人之手，未嘗知憂、未嘗知懼?！剐旁账寡砸?，雖欲不危亡，不可得已！是故古人以宴安為鴆毒、無德而富貴謂之不幸。漢興，至于孝平，諸侯王以百數(shù)，率多驕淫失道。何則？沉溺放恣之中，居勢使然也。自凡人猶系于習(xí)俗，而況（魯）哀公之論乎！夫唯大雅，卓爾不群，劉德（劉德）近之矣?！濒敯Ч?jīng)說過：“寡人誕生于深宮之中，成長于婦人之手，不知道什么是憂患、什么是恐懼。”這說得真是實在話呀，這種環(huán)境下，就是想不危亡也不可能?。∫虼斯湃艘詾檠鐦?、安穩(wěn)就是毒藥，沒有德行卻大富大貴乃屬于不幸！漢朝興起，到孝平帝時，分封的諸侯王有一百多位，大多數(shù)因為驕奢淫逸、迷失正道而國除身亡。什么原因呢？沉溺于放蕩恣肆、沒有約束哇，這是諸侯王所處的位置與權(quán)勢造成的呀！一般凡人還受習(xí)俗的影響，何況魯哀公所說之生于宮殿、長于婦人的王公貴族呢？說到“大器儒雅，卓爾不群”，劉德劉德已經(jīng)接近了這種境界。
劉德死后，中尉常麗列舉劉德的五大優(yōu)點供朝廷謚官選擇：身端行治、溫仁恭儉、篤敬愛下、明知深察、惠于鰥寡。結(jié)果謚官（大鴻臚）按照《謚法》“聰明睿知曰獻”之說上奏，謚“獻”?！矮I”字對于劉德十分切貼，既可以反映劉德的聰明睿智，還可以理解成對他收集整理儒家文獻、上朝進獻經(jīng)籍雅樂、對儒學(xué)做出突出貢獻的肯定和褒揚。清張穆《漢河間獻王君子館專歌為仙露同年賦》詩有句：“漢興蕩除挾書律，如日杲生于東。三輔邸舍廓有容，金玉錯其中。坦坦大河，神禹廝二渠。獻王筑館河之瀕，實說神樂孰《詩》《書》。蒲輪朅來嘔咦水，河北省諸儒為王起。蘭陵客死緒示，毛貫諸公盡君子。君子幾凋零，王功在六經(jīng)。”
明洪武九年（1376年），朝廷頒令，降獻州為獻縣，獻縣之名一直沿用至今。劉德劉德之謚號融入地名之中，自然也是對河間獻王劉德最好的紀念。清李惺《河間獻王墓》詩云：“風流儒雅最英英，藩邸人如棘下生。吾道中興由漢室，斯文一劫是秦坑。諸陵而外存孤冢，小縣于今尚舊名。芳躅遙遙誰繼者，好從前路問東平縣。”獻王陵墓上高樹參差，荒草迷離，氣象蕭森。唐張繼《河間獻王墓》詩云：“漢家宗室獨稱賢，遺事閑中見舊編。偶過河間尋往跡，卻憐荒冢帶寒煙。頻求千古書連，獨對三雍策幾篇。雅樂未興人已逝，雄歌依舊《大風》傳。”據(jù)獻縣志書載，獻縣漢墓群自漢朝至明代，屹然享祀不廢。明嘉靖年間，獻縣修建獻王祠于陵上，祠中供奉獻王劉德，毛亨、貫公配享。清乾隆獻縣人、大學(xué)士紀昀外甥馬葆善《日華宮懷古》詩有句：“日麗杏林紅，當年帝子宮。經(jīng)傳秦火劫，天啟漢王功。毛、貫人何在？詩書道不窮。”
今河北獻縣境內(nèi)有君子館、詩經(jīng)村等地名，以及“毛公書院”（又名毛公祠）遺址，相傳都是當年毛萇傳經(jīng)著書、講學(xué)授徒之處。清胡焯《苗先所藏河間獻王君子館專歌》詩云：“日華宮阤霜蓬焦，毛公祠存客游敖。冒副土光燭霄，斷雙紐雷文交。金倒落虹蜷要，漢皇求仙東射蛟。小山《鴻寶》紛招邀，簫管吹臺何寂寥?！渡暝姟凡粋魍跷祢?，河間好儒筑館勞。山東省諸生來俊髦，六籍不西秦燎。書敶（陣）周官樂韶，嘉賓笙簧車乘翹。素絲五馬干旌旄，君子何在貫與毛?！宛^二十淪荒郊，獻王陵樹秋風號。”“申詩不傳王戊驕”，是說楚王劉戊由于驕橫謀反，使得由申公所編解說《詩經(jīng)》的版本《申詩》（即《魯詩》）未能流傳下來。據(jù)說劉安的門客小山等學(xué)者編纂了講求神仙黃白之術(shù)的書籍《鴻寶》。
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