lol外围平台,雷火入口,雷火体育官网

來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)

叔孫通（生卒不詳），復(fù)姓叔孫，名通，薛邑（今山東省滕縣南）人，儒生。

叔孫通本是秦朝的待詔博士，在胡亥時(shí)升為博士，此后又追隨項(xiàng)羽，接著投降劉邦。劉知遠(yuǎn)二年（前205年），從漢，拜博士，號(hào)稷嗣君。劉邦不認(rèn)同叔孫通的儒者身份，但叔孫通很懂得變通，從儒服立即換成了短衣，為此劉邦很高興。后來(lái)叔孫通受到劉邦重用，最重要的原因就是他為漢朝建立了禮制制度。他省略掉古代禮儀中的繁復(fù)之處，并結(jié)合秦朝的禮儀，制定出一套新的禮儀。使這位登基不久的漢高祖體會(huì)到了儒家之禮帶來(lái)的權(quán)威感，也為后來(lái)的幾位皇帝全面接受和推廣儒家觀念奠定了基礎(chǔ)。漢高祖九年（前198年），劉邦想改立趙王如意為太子，叔孫通力諫阻撓，欲以自殺相抗。劉盈即位后，曾在通往聶氏宗祠的路上修建復(fù)道，叔孫通認(rèn)為是不敬，又因“人主無(wú)過(guò)舉”，諫議在渭河北修建原廟以立孝本。

降漢之初，叔孫通舉薦群盜壯士；漢統(tǒng)天下后，叔孫通征集儒生，制定儀禮，破除群臣“拔劍擊柱”的危機(jī)，安定天下。司馬遷在《史記·劉敬叔孫通列傳》中對(duì)叔孫通通過(guò)“進(jìn)退與時(shí)變化”的處世之道從而“度務(wù)制禮”的功績(jī)給予了很高的評(píng)價(jià)，稱之為“漢家儒宗”。

人物生平

早年經(jīng)歷

在秦朝的時(shí)候因?yàn)榫ㄈ逍g(shù)被召進(jìn)了朝廷，作了個(gè)待詔博士。幾年后，陳勝在山東省造反了，有東方來(lái)的使者向朝廷報(bào)告了這個(gè)消息，胡亥聽(tīng)了叔孫通的話后，與賜給了叔孫通二十匹絲綢，一套新衣服，并把他提升為博士。

投奔劉邦

等叔孫通回到滕州市，薛縣已投降了楚地的起義軍。后來(lái)項(xiàng)梁來(lái)到了薛縣，叔孫通就跟上了項(xiàng)梁。等項(xiàng)梁在定陶區(qū)失敗身死后，叔孫通就又投奔了楚懷王。等到楚懷王被封為“義帝”遷往長(zhǎng)沙市后，叔孫通就又留下來(lái)侍奉項(xiàng)羽。待至劉知遠(yuǎn)二年，劉邦率領(lǐng)著各路諸侯攻入徐州市后，叔孫通搖身一變就又投靠了劉邦。待至劉邦被項(xiàng)羽打敗西逃時(shí)，叔孫通也跟著劉邦一道西去了。

叔孫通本來(lái)是穿著一套儒生的服裝，劉邦看著討厭。于是叔孫通立刻就變了一種樣子，改穿短衣服，一副楚人的打扮，劉邦看著心里很高興。當(dāng)叔孫通投靠劉邦的時(shí)候，跟著他一道前來(lái)的弟子有一百多人，但是叔孫通一個(gè)也不向劉邦推薦，而是專門(mén)給劉邦推薦了一些舊日的土匪強(qiáng)盜。

制定禮儀

漢高祖五年，劉邦已經(jīng)統(tǒng)一了天下，諸侯們?cè)?a href="/hebeideji/7198218456927109159.html">定陶區(qū)尊立劉邦當(dāng)了皇帝。開(kāi)始時(shí)，劉邦廢除了秦朝那套煩瑣的禮法，而責(zé)成叔孫通制定一套相應(yīng)的儀式的名號(hào)，什么事都希望簡(jiǎn)便易行。叔孫通從魯?shù)卣骷迳?0人和劉邦身旁舊有的秀才以及自己的弟子合在一起，制定一套符合今天使用的制度。事成之后，劉邦才心滿意足，立即提升叔孫通作了太常，賜給他黃金五百斤，任命弟子們都當(dāng)了郎官。

劉知遠(yuǎn)九年，劉邦又調(diào)任叔孫通為太子太傅。

輔佐惠帝

漢高祖十二年（前195年），劉邦想讓趙王劉如意取代劉盈當(dāng)太子，叔孫通勸阻。劉邦死后，孝惠帝即位，孝惠帝對(duì)叔孫通說(shuō)：“大臣們對(duì)朝拜、祭祀先帝陵墓和聶氏宗祠的禮儀還不會(huì)。”于是重新又讓叔孫通為太常，讓他去制定祭祀宗廟的儀法。爾后又讓他去制定其他方面的禮法，總之漢朝初期使用的各種禮法，都是在叔孫通為太常的時(shí)候制定的。

為政舉措

政治

舉薦人才

叔孫通降漢后，最初常向劉邦引薦盜賊、力士，被同行的儒生埋怨。后來(lái)叔孫通向漢高祖建議制禮作樂(lè)時(shí)，引薦了同行的儒生。叔孫通曾表示，君主在進(jìn)取、爭(zhēng)奪天下時(shí)，最需要能打仗的人才。到了守護(hù)成果的時(shí)候，文人、儒生便比較可靠。

文化

制定禮儀

另外，叔孫通認(rèn)為禮儀是可以因應(yīng)時(shí)勢(shì)、人情等因素而作出改變，不必艱難地全盤(pán)草創(chuàng)。他為漢高祖制訂的禮儀即由混合夏、商、周、秦四代的禮樂(lè)而成。

叔孫通制禮作樂(lè)時(shí)，有些儒生對(duì)其行動(dòng)態(tài)度持不同意見(jiàn)。當(dāng)叔孫通在山東征召儒生為漢高祖制禮作樂(lè)時(shí)，有兩位儒生不愿同行，指責(zé)叔孫通在天下初定時(shí)便制禮作樂(lè)，行為不合古義。叔孫通取笑他們不通世務(wù)。后來(lái)，同行的儒生獲得劉知遠(yuǎn)的封賞后，則稱贊叔孫通是個(gè)圣人。

軼事典故

新修宗廟

劉盈因?yàn)橐?jīng)常去長(zhǎng)樂(lè)宮朝見(jiàn)呂雉，有時(shí)也要隨便到長(zhǎng)樂(lè)宮走走，每次一動(dòng)就得清道戒嚴(yán)，很不方便，于是他就決定在未央宮與長(zhǎng)樂(lè)宮之間修架一條空中通道，這條通道已經(jīng)修到了武庫(kù)的南邊。

有一天，叔孫通進(jìn)宮奏事，他對(duì)孝惠帝個(gè)別進(jìn)言說(shuō)：“您怎么能讓一條復(fù)道在高寢與高廟之間凌空而過(guò)呢？這樣一來(lái)那每月由高寢中取出高祖的衣冠到高廟祭奠時(shí)，不就得在復(fù)道下經(jīng)過(guò)了嗎？高廟，是漢朝開(kāi)國(guó)祖先居住的地方，我們?cè)趺茨茏尯笫赖淖訉O在高寢與聶氏宗祠之間的通道之間走來(lái)走去呢？”劉盈一聽(tīng)大吃一驚，趕忙說(shuō)：“那就趕緊把復(fù)道拆掉。”叔孫通說(shuō)：“君主是不能犯錯(cuò)誤的。現(xiàn)在復(fù)道既然已經(jīng)開(kāi)工修建，老百姓們也已經(jīng)知道了，如果再拆了它，那不就等于向臣民們表明君主也做了錯(cuò)事嗎？因此不如請(qǐng)您在渭河北邊再建一座宗廟，以后每月再?gòu)母邔嬋〕鲆鹿跁r(shí)就送到那座新廟里去祭奠，這不就用不著在復(fù)道下面通過(guò)了嗎，而且還多給祖先擴(kuò)建了宗廟，這也是兒孫們孝順的表現(xiàn)。”于是孝惠帝立即下令讓有關(guān)部門(mén)在渭北重新修聶氏宗祠，即所謂“原廟。”漢朝日后屢屢修建“原廟”的章程，就是從劉盈修復(fù)道這件事引起的。

鮮果祭祀

有一次，孝惠帝準(zhǔn)備到離宮春游，叔孫通說(shuō)：“古人有讓祖先在春天品嘗鮮果的習(xí)俗，現(xiàn)在中國(guó)櫻桃成熟了，可以向祖先進(jìn)獻(xiàn)，您這次春日出游，就可以采些櫻桃回來(lái)祭獻(xiàn)宗廟。”孝惠帝同意了。漢朝用鮮果祭祀宗廟的章程就是從這一次開(kāi)始的。

有關(guān)成語(yǔ)

“不足掛齒”出自《史記·劉敬叔孫叔通傳》：“此特群盜鼠竊狗盜耳，何足置之齒牙間？”不值得放在嘴上講。表示不值得一提。

史籍記載

《史記·卷九十九·劉敬叔孫通列傳第三十九》司馬遷

人物評(píng)價(jià)

司馬遷：語(yǔ)曰“千金之裘，非一狐之腋也；臺(tái)之，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也”。信哉！夫高祖起微細(xì)，定海內(nèi)，謀計(jì)用兵，可謂盡之矣。然而婁敬脫挽輅一說(shuō)，建萬(wàn)世之安，智豈可專邪！叔孫通希世度務(wù)，制禮進(jìn)退，與時(shí)變化，卒為漢家儒宗。“大直若詘，道固委蛇”，蓋謂是乎？

諸儒生：叔孫生誠(chéng)圣人也，知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)。

班固：高祖以征伐定天下，而紳之徒聘其知辯，并成大業(yè)。語(yǔ)曰：“廊廟之枝材一木之材，帝王之功非一士之略”，信哉！劉敬脫挽輅而建金城之安，叔孫通舍枹鼓而立一王之儀，遇其時(shí)也。酈食其自匿監(jiān)門(mén)，待主然后出，猶不免鼎。朱建始名廉直，既距辟陽(yáng)，不終其節(jié)，亦以喪身。陸賈位止大夫，致仕諸呂，不受憂責(zé)，從容平、勃之間，附會(huì)將相以強(qiáng)社稷，身名俱榮，其最優(yōu)乎！

陸機(jī)：百王之極，舊章靡存。漢德雖朗，朝儀則昏。稷嗣制禮，下肅上尊。穆穆帝典，煥其盈門(mén)。風(fēng)諶代，憲流後昆。

司馬貞：廈藉眾干，裘非一狐。委輅獻(xiàn)說(shuō)，蕝陳書(shū)。皇帝始貴，車駕西都。既安太子，又和匈奴。奉春、稷嗣，其功可圖。

司馬光：①惜夫，叔孫生之為器小也！徒竊禮之糠枇，以依世、諧俗、取寵而已，遂使先王之禮淪沒(méi)而不振，以迄于今，豈不痛甚矣哉！……夫大儒者，惡肯毀其規(guī)矩、準(zhǔn)繩以趨一時(shí)之功哉！②今叔孫通諫孝惠，乃云“人主無(wú)過(guò)舉”，是教人君以文過(guò)遂非也，豈不繆哉！

王安石：馬上成功不喜文，叔孫綿蕞擅經(jīng)綸。諸生可笑貪君賜，便許當(dāng)時(shí)作圣人。

王令：弟子從來(lái)學(xué)未純，異時(shí)得失亦頻頻。一官所買知多少，便議先生作圣人。

陳普：劉項(xiàng)權(quán)將作狗偷，誰(shuí)能撩虎又靡頭。漢王不是坑儒主，頸備依依是可羞。

徐鈞：秦府藏書(shū)熟見(jiàn)聞，三王遺意可追尋。如何綿蕞因秦陋，古禮淪亡恨到今。

洪亮吉：秦之亡，亡于趙高，實(shí)亡于叔孫通一言。

吳之振：先生秦博士，秦禮頗能熟。量主欲有為，兩生皆不欲。草具一王儀，群豪果知肅。黃金既遍賜，短衣亦已續(xù)。儒術(shù)自此凋，何為反初服。

蔡?hào)|藩：叔孫通揣摩求合，欲起朝儀，徒以綿蕞從事，貽譏后世；而高祖反喜出望外，嘆為皇帝之貴，及今始知。夸外觀而失真意，烏足制治？此魯兩生之所以不肯從行，而名節(jié)獨(dú)高千古也。

人物爭(zhēng)議

作為看法

后世對(duì)叔孫通的作為亦有不同看法。司馬遷稱贊叔孫通因時(shí)而變，為大義而不拘小節(jié)，稱叔孫通為“漢家儒宗”。

司馬光則指責(zé)叔孫通制訂禮樂(lè)只為逞一時(shí)之功，結(jié)果使古禮失傳；又認(rèn)為他對(duì)劉盈建原廟的建議是教導(dǎo)漢惠帝文過(guò)飾非。

儒道制約

當(dāng)外界不具備儒家的基本生存條件時(shí)，他表現(xiàn)出比任何人都決絕的態(tài)度，但這并不意味著內(nèi)心深處完全的絕望，決絕只是一時(shí)的策略；隱忍的同時(shí)是積極地尋求突破，他機(jī)敏的捕捉外界出現(xiàn)的細(xì)微轉(zhuǎn)機(jī)，執(zhí)著地為儒家身份的合法性?shī)^斗；當(dāng)儒家獲得外界的認(rèn)可之后，他便開(kāi)始用道統(tǒng)來(lái)制約政統(tǒng)，成為一個(gè)地地道道的儒生。