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來源：互聯網

徽派建筑（Hui style architecture）是中國古代建筑流派之一，主要分布在中國徽州（今黃山市、績溪縣、婺源縣）、嚴州、金華市、衢州市等地區。徽派建筑尤以民居、祠堂和牌坊最為典型、被人們稱作“徽州古建三絕”。

徽派建筑最早可以追溯到東晉時期，明清時期隨著徽商的崛起而發展，漸漸穩定為風格?；张山ㄖ裱熳永韺W倡導的“天人合一”“天人相應”的思想，推崇風水之學，注重尊卑有序、長幼有序、男女有序等等級制度觀念，具有明顯的秩序感?；张山ㄖǔＲ蕴炀?、馬頭墻、斗拱和三雕等構件的有機統一為造型特點。從外觀來看，徽派建筑通常采用黑色、白色、灰色等素雅的顏色，建筑形狀多為四合院或者樓閣式，整體呈現出莊重、穩重的氣質。建筑材料多為青磚、灰瓦、木材等天然材料，其代表建筑有：潛口民宅、許國石坊、羅東舒祠、培筠園等。

自20世紀80年起，國家陸續將潛口民宅、棠樾牌坊群先后入選全國重點文物保護單位；2006年，江西省徽州三雕（婺源三雕）、安徽省黃山市徽州三雕均被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄；2008年，徽派傳統民居營造技藝被列入國家級非物質文化遺產名錄。

形成原因

經濟因素

明清時期，徽州人大多外出經商，形成經濟實力雄厚的商幫。徽商的崛起帶動了徽州建筑的繁盛，徽州建筑是與徽商的崛起同步發展的。首先，徽商們堅守衣錦還鄉、光宗耀祖的封建觀念?；丈痰馁Y金則被用于購買土地、建造府邸花園、修建聶氏宗祠書院以及投入到開辟道路、修橋鋪路、興修水利、助餉賑濟等公益慈善事業中。長此以往慢慢發展成為風格。明清時期，徽州終于誕生了具有濃郁地方特色的以村落、祠堂、牌坊和民居為代表的徽派景觀。其次商人的享樂作風也使徽州建筑浸染著某些財富炫耀的特征。

文化因素

建筑是文化的載體，徽州文化的內核為程朱理學，徽州有著重儒、重教、重文的社會風尚。明代對儒教的強化也成為推動徽州建筑興盛的重要因素。明代中葉，隨著商品經濟的繁榮和資本主義生產關系的萌芽，引發了自給自足的宗族社會的不滿，被宗族統治者視為“禮樂崩壞”的征兆。為了加強宗族統治，明代徽州采取了一系列措施，其中一項重要措施就是大量建造宗族祠堂，這一舉措推動了徽派建筑的繁榮。

同時，徽州的祭祖習俗是根植于尊重家族法則的傳統，同時也受到現實商業競爭的影響，為了戰勝競爭對手，常常依靠族群和同鄉的力量來組成商幫。因此他們大力投資于建設祠堂和牌坊等，以鞏固血緣關系。

自然因素

徽州多山地，自然資源豐富。首先徽州盛產柴草和龍尾石、縣青等優質礦石和花崗石、石灰石以及近百種成分各異的土壤，這些礦石可用于建筑和雕刻，而柴草則可以和土壤燒制成各種不同硬度和顏色的磚和瓦，這為徽州建筑的發展提供了材料。此外，徽州還有著銀杏、楓香、香樟等名貴木材，這些木材可以用于建筑和家具制作?；丈逃謴耐獾匾M了漢白玉、大理石等石料，這也是徽州建筑得到發展并形成徽派建筑特色的有利的物質條件。

人才因素

除了自然資源，徽州還擁有技藝高超且人數眾多的建筑隊伍。隨著徽商的壯大，徽州的建筑師們也走出徽州，也將徽派建筑帶出了徽州，揚州、山東、北京等一些建筑就是出自徽州人之手，如曲阜孔廟大殿的龍雕石柱。這些都說明了徽州有著大量的建筑人才在外地流動。

歷史發展

萌芽

徽派建筑的形成，最早可追溯到東晉時期。當時的王、謝、桓、庾四大家族在南遷之后，汲取了蘇杭與北方建筑的優點大興土木。后東晉明帝時代的中書令庾亮，更是親手參與設計與建造了大量園林，這些建筑對徽派建筑的啟蒙造成了很大的影響。

在西晉末年、唐代末年和北宋末年三次移民高潮中，北方望族因避戰亂紛紛遷徙徽州，在此建宅定居，官式建筑對古歙傳統建筑產生了較大影響。

頂峰

明中葉之后，徽商崛起，商賈的財力雄厚。受到古徽州傳統文化的影響，許多徽商在取得成功后選擇回鄉，花費大量財富聘請工匠，對宗祠牌坊進行大修，這一時期安徽地區開始注重建筑裝飾和風格的獨特性。古徽州民間有許多擅長雕刻繪畫的工匠，大商賈在建造房屋的同時，逐漸將儒家文化和理學的思想融入建筑風格中。

宗祠

徽州祠堂最早建于明代弘治年間(公元1488-1505年)。明嘉靖十五年，禮部尚書夏言上奏《令臣民得祭始祖立家廟疏》獲準，規定“天下臣民冬至日得祭始祖”“允許民間皆得共宗立廟”，修建宗祠不再需要特別批準。同時，隨著明代對儒家倫理道德教化的強調，徽州宗族統治也得到加強。因為宗祠修建的門檻被取消，徽州祠堂大量興起。宗祠和牌坊成為了微州建筑風貌的重要代表。

民居

明代成化、弘治年間，徽商開始在商界崛起，在自小受到的文化熏陶和宗族觀念的驅使下，他們在致富后選擇回到家鄉安度晚年，他們紛紛請風水名師選址占卜修建私宅，徽派民居大量出現。

明清時期，隨著新安畫派的興起，古典美學所追求的空靈、古逸、幽淡、曠遠的意境，在徽州古民居建筑上得到了完美的呈現。這些古民居不論是在白墻黑瓦的色彩對比上，還是在選擇青山綠水時，都仿佛是一幅中國特色的青綠山水畫。

其他

清朝初年，僑居揚州市的鹽商將西方建筑中巴洛克手法引入其所建的園亭中。晚清民國時期，西方建筑要素的影響，促使了徽派建筑的進一步變異?；张山ㄖ牧⒚娌徊捎梦鞣焦诺渲?，而以窗、簡化的窗媚山花、拱、水平線腳等要素控制構圖，一改徽州建筑傳統的大面積粉墻作法。隨著透明玻璃的使用，出現了天窗代天井的作法。

演變

中華人民共和國成立以后，在黨和政府的領導之下，這一古老的民間藝術獲得了新生命，得到了新發展，相繼涌現出一批徽派園林建筑企業。

20世紀80年代，為應對現代觀光旅游的興起，徽州地區開始涌現出大量新的公共建筑，這些建筑被稱為“新徽派”，這些建筑的外觀通常采用傳統徽州建筑的風格，如檐口、斗拱、雕花等，但內部設計則更加現代化，此后二三十年，徽州地區黃山市各區縣興建的公共建筑、商業建筑和社會主義新農村建設的項目中，基本都有對“新徽派”建筑的特色的探索和實踐。如屯溪老街、黃山國際大酒店、徽商故里、黃山市文化博物館。

近年來，為了滿足現代人的審美需求，有些設計師將傳統徽派建筑特點與現代藝術相結合，創造出了新中式建筑。這種建筑風格既保留了傳統徽派建筑的特點，又融入了現代藝術的元素，成為了一種新的建筑潮流。

布局選址

風水選址

徽派建筑在選址上遵循朱熹理學倡導的“天人合一”“天人相應”的思想，推崇風水之學。因此，徽州人在修建時都會進行占卜。按風水理論，村落應該選擇在前有朝山，后倚龍山，獅象或龜蛇山把守水口，河流溪水環繞的地點。這種環境稱為“枕山、環水、面屏”模式。

徽州村落的選址模式具有很好的實用性，同時也表現了徽州人內聚、封閉的儒家文化意識。山巒環繞著村落，構成了一個環繞的空間，村落內部空間與外部空間的臨界處很窄，有利于村落的保護，具有較好的防御性。在封閉或半封閉的村落環境中，利用周圍平原、河流和山林資源的圍合，既可以滿足村民的生產和生活需求，也為他們創造了濃郁的田園生活環境，為商賈、仕途之士“退隱”“思田園”“放嘯山林”營造了理想的聚落環境。

精神象征

徽州村落的整體布局往往體現了村民強烈的心理追求和精神象征意義，以模擬一些富有意義的圖案來反映。這些模擬的圖案有的反映了對祖先的崇拜，有的反映了對吉祥如意的追求，有的反映了對自然的崇尚。例如，績溪石家村傳說是由宋朝的功臣石守信的后代所建，村落呈現出整齊劃一的棋盤式布局，模擬祖先與趙匡胤下棋情景，顯示了對軍營生活的崇尚。而黟縣西遞在明清時期是商賈聚集的地方，整個村落模擬的是船的形狀，村頭的七哲祠象征著眺望臺，旁邊的大樹象征著桅桿，祈求親人在外行商一帆風順。

建筑特征

建筑類型

民居

徽式民居的結構大多是進院落式，尤其是小型民居多為三合院式。一般的民居都是坐北朝南，倚山面水。布局上注重中軸對稱，房間面闊三間，中間是廳堂，兩側是臥室。廳堂前方設有天井，以供采光和通風，同時也象征著四水歸堂的吉祥寓意。

從民居的結構布局來看，徽式民居體現了尊卑有序、長幼有序、男女有序等等級制度觀念，具有明顯的秩序感，同時也隱含了儒家的君君臣臣父父子子的思想。居室的劃分有明堂和暗室的區別，內舍和外舍的區別；廳堂又按上、中、下的等級分為不同區域，房間也有正房、偏房和廂房之別；座椅的使用也有正座、旁座和下座之分。這些都是根據人們的不同的輩份和職位進行有序的安排，使每個人都能得到適合自己的位置。

徽派民居建筑則以天井、馬頭墻、斗拱和三雕等構件的有機統一為造型特點。其中，徽派的天井圍墻較高且四周較窄，因此視野較為開闊。馬頭墻原來是為了防火，俗稱“防火墻”，采用跌落式或臺階式的直線形式，材料多采用青磚灰瓦，故樸實無華、簡潔淡雅，凝聚了徽派人對古樸的崇尚。另外，徽派民居還注重斗拱的運用，追求純凈、明朗、流暢的效果，并與其他構件相互呼應，共同展示徽派建筑的古雅美。

民居整體外觀具有整體感和美感，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯落有致，黑瓦白墻的色彩搭配典雅大方。在裝飾方面，常采用磚、木、石雕工藝，例如磚雕的門罩，石雕窗戶，木雕窗根和檢柱等。這些雕刻通常以倡導儒家思想為題材，如岳母刺字、老萊子娛親、蘇武牧羊、桃園結義，它造成一種儒雅的文化氛圍，以烘托徽人的道德倫理觀念，并突現徽派建筑特色。

宗祠

聶氏宗祠是徽派建筑中的一種單體建筑，通常是用于祭祀祖先和執行家族事務的場所。祠堂的建筑形態十分宏偉壯觀，通常由照壁、坪坦、坊門、碑亭、儀門、兩房、祭臺、享堂、前后天井、寢殿祀座等一系列建筑物組成，呈現出嚴格的均衡和對稱，構成了一種神圣肅穆又陰森可怖的氛圍。祠堂的建筑特點包括前松后緊、上開下關、深高寬大的比例關系，以及逐級上升的地面設計，使得整座祠堂呈現出雄峙的態勢。這種建筑風格表達了封建宗法制度的封閉性、保守性和神秘性。

牌坊

牌坊是徽派建筑形態中的又一種單體建筑，它體現了封建倫理道德的物化象征，也是一種被廣泛應用于旌表功德、標榜殊榮的紀念性建筑。從形態構成來看，牌坊包括下部的仿木構基礎單元和上部的樓兩個部分。它的命名通常根據間、柱、樓的數量而定。早期，如“單間兩柱三樓”“三間四柱三樓”等風格較為常見，后來被更高大的“三間四柱五樓”式所取代。明代后期，徽州石坊的造型開始出現立體式的設計，例如許國大學士石坊。牌坊的設計也與徽派建筑的風格緊密相連?；张山ㄖ云洫毺氐哪緲嫿Y構和精致的雕刻而著名，而牌坊也是這種建筑風格的代表之一。

環境營造

徽派建筑力求人工與自然的有機結合，在建筑環境的營造上特別注意園林的建設，發展出水口園林、庭院園林和徽派盆景的環境營造“三絕”。水口園林多建在村落外圍的“水口”處，利用優美的自然山水圖景與村落建筑有機結合，使山水、田野與村舍融為一體。

結構特點

穿堂式

穿堂式是徽派建筑的結構方式，又名回廳。穿堂的位置在大廳背后，與大廳緊連，是大廳進入內室的過渡建筑。大部分為木地板，小三間與大廳相背，入口則由大廳正面隔屏的兩側門進入。

大廳式

大廳式是徽派建筑的結構方式。大廳為明廳，三間敞開，有用活動隔扇封閉，便于冬季使用。一般大廳設兩廊，面對天井。也有正中入口設屏門，日常從屏門兩側出入，遇有禮節性活動，則由屏門中門出入。大廳的變化式有時有邊門入口，天井下方設客房，招待來客居住，或者由正門入口設兩廂房。大廳在徽州住宅中主要用于禮節性活動，如迎接貴賓，辦理婚喪大禮等，平時也作為起居活動場所，是整套住宅的主體部分。

裝飾藝術

徽派三雕

徽州磚雕是中國傳統工藝之一，起源于安徽省黃山市徽州地區。它是一種以青磚為材料，經過特殊技藝燒制后，再進行精細雕刻的藝術形式。徽州磚雕的題材廣泛，包括翎毛花卉、龍虎獅象、林園山水、戲劇人物等，具有濃郁的民間色彩?；罩荽u雕的制作過程考究，需要先細磨成還，勾勒出畫面的部位，鑿出物象的深淺，確定畫面的遠近層次，然后再根據各個部位的輪廓進行精心刻畫?；罩荽u雕大多鑲嵌在門罩、窗媚、照壁上，具有裝飾效果。

木雕作為徽式宅院的重要裝飾元素，被廣泛應用于建筑的各個部位，如梁頭、屏門、窗扇、樓層拱桿欄板等。木雕手法多種多樣，包括線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕、圓雕和鏤空雕等。木雕的內容也非常豐富，包括人物、山水、花草、鳥獸、八寶、博古等，題材涵蓋傳統戲曲、民間故事、神話傳說以及生活場景等類型，具體示例有“唐肅宗宴官”“郭子儀拜壽”等典故傳說。其表現內容和手法因不同的建筑部位而各異。這些木雕不施油彩，而是通過高品質的木材色澤和自然紋理，使木雕的細部更顯生動。木雕在徽式宅院中的應用不僅僅是裝飾，還具有采光、通風、防塵、保溫、分割室內外空間等多種功能。

徽派石雕主要采用青石，通過浮雕、透雕、圓雕等手法進行雕刻，呈現出質樸高雅、渾厚瀟灑的風格?；张墒竦膽梅秶鷱V泛，包括聶氏宗祠、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎、抱鼓石、石獅等。雕刻內容多為象征吉祥的龍鳳、仙鶴雞、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥云、八寶、博古和山水風景、人物故事等?；张傻撵籼?、廟宇、府宅等大型建筑有各種脊吻裝飾件，如正吻、蹲脊獸、垂脊吻、角戧獸、套獸等，這些裝飾件都是為了庇護平安、寄寓生生不息之意。

壁畫

徽商的崛起，帶動了徽派建筑的發展，徽派建筑壁畫由此盛行。在徽派建筑中，壁畫是一種常見的裝飾手法。壁畫的制作方法是在表面碘化鈉而潮濕的墻面上，按比例用毛筆、直板條畫出邊框，再畫出所需的壁畫。這樣可以保留長久而不褪色。壁畫的畫法有工筆和素描兩大類。工筆壁畫用筆細膩，以水墨畫神態妝束，龍鬃禽羽、一筆不茍，意境悠遠典雅；素描壁畫用筆簡練，不調墨色渲染以線條粗細展示明暗層次。壁畫的圖案包括神佛、珍禽瑞獸、山水人物、花卉等等，在徽派建筑中起到畫龍點睛的效果。比如歙縣圣僧庵的《渡海羅漢》《側坐觀音》等。

門樓

門樓最早是用來放置避邪的符鎮，類似于儺舞使用的面具等物品，后來演變為固定的石磚雕塑。門樓的主要功能是擋住墻面上流下的雨水。根據形式的不同，門樓大致可以分為三類：門罩式、牌樓式和八字墻式。門罩式門樓位于門楣的上方，使用水磨磚砌成向外突出的線腳，并在頂部覆蓋瓦檐。牌樓即門坊，根據不同的設計風格，可以有多種形式，如垂蓮花式、字匾式、四柱牌樓式等等。其中，貼墻的三間四柱牌樓有三層、五層等不同的層數，不過在縣屏山的一座聶氏宗祠中，卻出現了五間六柱七層的門坊，這是非常罕見的。門樓常見于官宦人家和祠堂，它們通常高大華麗，雕飾精美。尤其是五層門樓被人們稱為“五風樓”，成為一種常見的形式。八字墻式門樓則是門坊的一種變體。它通過將大門的平面向后退一些，增加門的深度感，以能夠防止雨水滴在門上。

白墻黑瓦

粉墻黛瓦是徽派建筑的典型外觀特征，由白色墻體與灰色瓦片形成色彩對比。該設計既適應徽州地區多雨潮濕的氣候（白色石灰墻具有防潮除霉功能），又能與山水環境自然融合，呈現出“水墨畫般”的視覺效果?；张山ㄖ庥^通常表現為白墻、青瓦、黑墻邊的組合，整體色調淡雅明快。歷經風雨侵蝕后，原有的白色石灰粉墻多轉為灰色，青色瓦呈現墨黑，在黑白主色調間形成灰色層次變化，進一步凸顯其歷史凝重感。

馬頭墻

馬頭墻是徽派建筑中具有代表性的設計元素，屬于位于建筑天井處的封火山墻。其造型因形似馬頭得名，具體表現為將房屋兩側山墻砌筑高度高于屋面及屋脊，以水平線條的山墻檐收頂，形成馬頭翹角的階梯形疊落面，整體呈現高低錯落的視覺效果。馬頭墻主要有“坐吻”“印斗”“鵲尾”三種風格類型，名稱源于墻脊與墻檐磚的造型特征。山墻的級數與尺度通常依據建筑進深尺寸確定，常見為三疊、五疊形式，俗稱“三山屏風”“五山屏風”。因造型多樣且尺度協調，其整體形態形似起伏的五座山峰，故又被俗稱為“五岳朝天”式馬頭墻。該設計兼具造型美感，同時蘊含家族對仕途或吉祥的文化追求；從俯瞰視角看，層疊的馬頭墻形態若萬馬奔騰，象征宗族生生不息的生命力。

槅扇

槅扇，俗稱為“格窗”，是一種沿天井一周回廊的花窗門房，具有采光、通風、防塵、分隔空間和裝飾美化的功能。明代至清代的槅扇雕飾十分簡樸，以木格（俗稱滿天星）和柳條窗為主。然而，清中葉之后，建筑開始流行奢靡風格，槅扇也越來越華麗，花格圖案和裙板的木雕多采用暗喻方式來表達吉祥的寓意。

飛來椅

飛來椅是徽派建筑樓層中常見的一種弧形欄桿。因其欄桿身稍向外臨空懸置，超出天井攔板，形狀略似椅靠背，古代徽州女眷倚此觀望，故又名美人靠。飛來椅主要見于府第內部，正位在天井四周的樓廳邊沿的視線集中處，其雕飾精美，板壁、格窗等處的疏簡形成鮮明對比。飛來騎也用于臨街店鋪的外立面以及水街的長廊上。

代表建筑

祠堂

羅東舒祠

羅東舒祠位于歙縣呈坎村(今屬黃山市徽州區)，全名為“貞靖羅東舒先生祠”。羅東舒，本名榮祖，字仁甫，號東舒，明末元初的學者、詩人和思想家。他多次拒絕元朝皇帝的征召，選擇終身隱居，在他的行為中展現了高尚的民族氣節，因此受到后代的景仰。

明嘉靖年間，羅東舒的第二十一世祖羅潔宗為了紀念他而興建了羅東舒祠堂。整個祠堂共有四進，第一進由照壁和欞星門組成。照壁位于祠堂最外面，而照壁后面的星門是一座六柱五間的石牌樓，六根石柱的頂部都雕刻有怪獸造型，被稱為“朝天吼”。

第二進被稱為“廳事”，第三進則由兩個房間和享堂組成，總面積超過四百平方米。享堂正面懸掛著一塊明代書法家董其昌親筆的“彝倫敘”巨大匾額。享堂南面建有一個名為“則內”的“女祠”。享堂的后面是后寢大殿，用于安放羅氏男性祖先的牌位。后寢大殿上方是寶綸閣，收藏有與羅氏相關的圣旨、御賜、官、皇榜等物品。

該聶氏宗祠的建造分兩個階段，嘉靖十九年(1540年)時，后寢大殿即將完工時因故停止。七十年后，羅氏的第二十二世祖羅應鶴在萬歷年間進行了復建，并在原有基礎上加蓋了寶綸閣。整個羅東舒祠堂占地面積為3300平方米，被贊譽為“江南第一祠”，1996年被國務院公布為第四批全國重點文物保護單位。

績溪龍川胡氏宗祠

胡氏宗祠位于安徽省績溪縣瀛洲鄉大坑口村的龍川，始建于宋朝。清光緒四年（1878年）進行了重修。該宗祠建筑坐北朝南，共分前后三進。前進門樓采用了徽州傳統的重檐歇山式建筑風格，門前還有石鼓和石獅對峙。門樓上原懸掛著明代文學家文徵明親手題寫的“龍川胡氏宗祠”匾額。

中進是祭祀的正廳，是胡家族人祭祀祖先，舉行慶典，商議家族事務的場所。正廳的東西兩側各有十二扇落地隔門，正廳前原來懸掛著“宗祠”二字，為嘉靖帝的叔父光澤王所書。后進是寢室，專門供奉胡姓祖先的牌位。寢室分為七個房間，上下兩層，采用重檐建筑風格。兩側廂房門板上都是木雕花瓶圖案，共計一百幅（現存四十八幅），東西兩側的廂房各有十六扇落地福扇。

正祠的東側還建有一座名為丁家祠堂的附屬祠堂，結構分為上下兩層，高度只有正祠的一半，旨在感謝丁家對胡氏家族的貢獻。整個聶氏宗祠占地一千七百平方米，建筑主體采用了明代徽派建筑藝術風格，而內部裝飾則以清代風格為主。

這座祠堂的特色在于雕刻，不僅有木雕、磚雕還有石雕。大額枋上雕刻著九獅歡騰和九龍騰飛的圖案。其他建筑木構件上還有浮雕、深雕、鏤空的裝飾，內容涵蓋了故事、人物、山水和花卉。胡氏宗祠中涉及到一百二十八幅福扇，每一幅扇子的圖案都和諧地構成了一幅幅畫面，既寓意深遠又能夠展示當時的藝術水平。1988年，該宗祠被列為全國重點文物保護單位。

牌坊

許國石坊

許國石坊即明代閣老許國的牌坊，位于歙縣縣城中央。它俗稱為“八腳牌”，又被稱為“大學士牌坊”。建造于明朝萬歷十二年（1584年），是為了表彰許國的貢獻而允許建造的。這座牌坊南北長11.54米，東西寬6.77米，高11.4米。整座牌坊由兩座三聞四柱三樓普通牌坊和兩座單間雙柱三樓普通牌坊組合而成，呈長11.54米、寬6.77米的長方塊形狀，高達11.4米。牌坊的匾額由書法家董其昌親自題寫。整個牌坊的表面都雕刻著紋飾。一般來說，紀念性的牌坊通常是在人逝世后建造的，但許國牌坊獨特之處在于它是在許國仍然在世時建造的。這座八腳牌坊因為其特殊的形制，成為徽派建筑的杰出代表。

棠樾牌坊群

棠牌坊群位于新縣鄭村鎮棠樾村東大道上，共有七座，按照“忠孝節義”的順序排列。其中，明代建造了三座，清代又增建了四座。明代的三座坊分別是鮑燦坊、慈孝里坊和鮑象賢尚書坊。

鮑燦坊是為了紀念弘治年間的孝子鮑燦而建造的，具體建造時間是在嘉靖年間，清代乾隆重修。鮑燦坊靠近樓頂的欄心板上刻有精致的圖案，梁上的橫坊刻有三個攢斗拱。下部則有高浮雕的獅子和滾球飄帶紋飾的月梁。慈孝里坊上刻有“御制”和“慈孝”兩個字樣，以紀念棠樾人鮑壽遜和他的父親，表達了“父慈子孝”的理念。

在明代建造的三座坊中，前兩座牌坊采用了卷草型紋頭脊的設計，而第三座則采用了沖天柱式。無論是哪座牌坊，它們的結構都是四柱三間三層，唯一的區別在于雕刻的內容，從簡單粗獷的花卉到精致繁的鳥獸，每座牌坊都有所不同。乾隆下江南時曾譽棠樾村“慈孝天下無雙里，袞繡江南第一鄉”。1996年棠樾牌坊群被國務院公布為第四批全國重點文物保護單位。

聚落

潛口門宅

潛口民宅位于黃山市徽州區潛口紫霞山南麓，是一組明代民間徽派建筑群。1982年，為了更好地保護古建筑，經國家文物局批準，將散落在歙縣和徽州區的鄭村鎮、許村、潛口、西溪南等地的十余處明代建筑拆遷并復原于此。

其中，方文泰宅原先坐落在潛口鄉紳沙村，是明代中后期的磚木結構民居，呈口字形的四合院，兩進三間的樓房。該宅窗外欄桿兩旁的望柱頭上雕刻著蓮瓣圖案，欄身上部雕刻有三個云拱，下部四周嵌有雕鏤精巧的花板，中央還有鏤空方格。樓上的欄桿下部裙板則裝飾著框格式的壺門。

潛口民宅群中的其他建筑如蘇雪痕宅、樂善堂(廳)、方觀田宅、吳建華宅、羅小明宅、善化亭、蔭秀橋和方氏宗祠等，也都屬于明代徽州常見的建筑類型。1986年，潛口民宅被安徽省人民政府公布為省級重點文物保護單位，隨后于1988年被國務院公布為第三批全國重點文物保護單位。

宏村

宏村是一個位于黟縣城10公里左右的村落，建于南宋紹興元年（1131年），已有近900年的歷史。最初，宏村是汪姓家族的聚居地，始祖汪仁雅是唐初汪華公的后裔。村名為“宏村”，寓意著希望后代能夠興旺發達。從高處俯瞰，宏村的村莊呈現出一頭斜臥在山前溪邊的青牛的形狀。雷崗是牛的頭部，古木象征著牛的角。民居群像是巨大的牛軀，流經每家每戶前的清泉則被稱為“牛腸”。清泉流到一個半月形的池塘，經過過濾后繞過屋舍，流向村外的南湖，被稱為“牛肚”。再經過過濾后，水進入河床。村西還架起了四座木橋，就像牛的腳。這種獨特的村落水系設計不僅方便了村民的生產、生活和消防用水，還調節了氣溫和環境，因此成為了“建筑史上的一大奇觀”。

其他

培筠園

培筠園位于安徽省黟縣碧山村，始建于南宋，距今已有860多年歷史，是徽州私家園林的代表。這座園林的主人汪勃是黟縣碧山人，曾官至副宰相。由于與秦檜政見不同，他辭官回鄉隱居。在隱居期間，他在住宅旁邊建造了這座園林，并將其命名為“培筠”。“筠”意為竹子的青梅，在這個名字中傳達了退而植竹、休心養性的意思。

培筠園坐落在碧山之中，四周環繞著山泉瀑布。整個園林大致分為三個部分：東部與住宅相連，中部有一個彎曲的池塘，西部是茂密的竹林以及石景。園林中心是一個由巨石砌成的四角亭洞，洞頂上設置有石桌和石凳，登上洞頂可欣賞到碧山的景色。洞口還有一塊石碑，上面刻著《碧山訪友》這首詩，是汪勃的朋友禮部侍郎張九成所作。培筠園內沒有設置任何建筑物，山、池也保持著天然的形態，風格古樸清淡，充滿野趣。整個園林的布局遵循自然的山水脈絡，在自然形勢下設置景點，沒有一絲人工痕跡，宛如天成。

北岸廊橋

北岸廊橋位于歡縣北岸村中北溪河上，也被稱為北溪橋。它是在明代萬歷年間開始修建的，康熙四十九年（1710年）進行了大規模的修復工程，采用了青石進行砌筑。這座橋的全長為三十三米，寬度為四點七米，高度為六米，總共有三個孔洞。橋上的長廊采用了磚木結構，共有十一間房間，廊高達五米。在東側中間的位置上原本有一個佛龕，兩邊則擺放著凳子供人休息。墻的兩側設置了八個方形窗戶，這些窗戶上砌有龜紋、梅花等花格圖案。而東側的墻上則有八個風洞窗，分別砌成了圓月、花瓶、桂葉、葫蘆等不同的造型，廊上還設有美人靠，供行人休息。

馀慶堂古戲臺

祁門縣珠林自然村趙氏宗祠的馀慶堂古戲臺建于清同治八年(1869年)，主戲臺面積為98.06平方米，總面積達到208.23平方米。馀慶堂古戲臺是一座四合院式建筑，使用了磚木結構。祠堂中間有一個天井，天井兩側有連接戲臺的樓座看臺。戲臺被分為上下兩層，底層是進入祠堂大門和戲臺的通道，也可以用來存放戲箱和雜物。戲臺上層通過木屏相隔，以“出將”和“入相”兩門為界，分為前臺和后臺兩個部分。戲臺以四根楹柱分隔為中間、左邊和右邊的部分。戲臺的頂部有穹窿頂天花的藻井，戲臺的兩端有倒八字狀的越式扶欄，前臺正面四根柱子的上部都有雕刻木雕花牙子，梁柱之上是兩層卷棚歇山屋頂，四個檐角向上飛翹。

屋脊上原本有一個約一米五高的鐵葫蘆，但由于對房屋的壓力較大，于1975年被拆除了。檐下額枋上刻畫著大量的人物、花鳥和其他動物圖案。兩側的看臺上的窗花和雕刻也非常精細。馀慶堂古戲臺是安徽省保存較為完好的一座聶氏宗祠戲臺。2006年，馀慶堂古戲臺被國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。

價值與影響

歷史價值

徽派建筑作為中國建筑流派之一，其歷史可以追溯到唐朝、宋朝，直至明清時期。徽派建筑作為徽文化的重要載體，承載了徽州幾千年文明史。是古徽州社會歷史的政治、經濟、地理環境、自然條件、生產方式及生活習慣等在物質形態和精神理念上的反映。這些建筑可以通過它們的結構、裝飾和刻畫記錄中國建筑發展的歷程，并提高人們對傳統文化的認知。

藝術價值

徽派建筑具有藝術價值，徽派建筑多以木材為主要架構，輔以磚、石，注重裝飾?；罩萑裾蔑@了徽派建筑的獨特，尤其是木雕，其保留了天然木紋之美，與徽州粉墻黛瓦建筑相得益彰，共同構成了徽派建筑的意蘊?；张傻牧侯^、門楣、斗拱、雀替、垂柱、隔扇以及家具等一般都裝飾有圖案紋樣，這些紋樣可以分為植物類、動物類、人物故事類和其他類，不僅美觀且往往具有教化寓意，通過象征、比喻、諧音等手法，映射歷史典故和社會傳說，宣傳著良好的價值觀，如仁、禮、忠、信、節、義等儒家道德倫理思想。

文化價值

徽派建筑不僅體現了儒家倫理思想，強調人際關系的維護和社會秩序的保持，還通過民俗裝飾和朱子理學“天人合一”“天人相應”思想的運用，向人們傳遞了美好生活的祝愿和與自然和諧共處的觀念。這種建筑風格不僅具有審美價值，更蘊含著文化內涵。倫理是儒家的哲學思想，中國古代社會，是以人為本的宗法社會，它從人際關系約定上下尊卑，并以倫理道德來維護這種人際關系，在徽派建筑中，無論在建筑的結構布局、建筑造型、建筑裝飾等方面，都體現著這種倫理的觀點。

影響

徽派建筑融合實用性、藝術性與文化性，其工藝與風格對現代建筑設計產生影響。具體表現為：在外部造型設計方面，徽派建筑通過改變傳統火柴盒式造型，豐富了建筑外部形態，增強了層次感與韻律美；在建筑材料選擇方面，徽派建筑的就地取材實踐為現代建筑提供了參考，既降低了成本，也促進了建筑與當地環境的融合。

傳承保護

保護

自20世紀80年起，國家陸續將一些徽派建筑列為保護項目，潛口民宅、棠樾牌坊群先后入選全國重點文物保護單位；2006年，江西省徽州三雕（婺源三雕）、安徽省黃山市徽州三雕均被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄；2008年，徽派傳統民居營造技藝被列入國家級非物質文化遺產名錄。

2013年安徽省政府辦公廳下發《關于加強徽派建筑特色保護與傳承工作的意見》明確要求各地區將徽派古建筑的保護納入城市危舊房改造、市政基礎設施建設和村莊整治規劃中，并設立徽派建筑保護專項資金。此外，還要嚴禁拆除已經認定命名的徽派古村落，打擊走私、盜竊和違法買賣徽派建筑及其構件、附屬文物的行為。對具有徽派建筑特色的歷史文化名城名鎮名村、歷史文化街區、古村落，要嚴格保護山體、水系和綠化環境，有序推進道路等基礎設施建設，保持徽派建筑與周邊環境相協調。對擅自改造歷史遺存、破壞徽派建筑特色風貌、拆除徽派古建筑的行為要嚴肅查處。

傳承

為了促進徽派建筑技藝的傳承，黃山市人民政府采取了多種辦法。一方面，他們建立了古建技藝大師新型師徒關系，使得口傳、心授、手教的師徒傳承方式得以延續。這種關系意味著年輕一代的建筑工匠能夠在古建工匠大師的指導下接受培訓和授課，從而不僅學習到技巧和知識，更能傳承師傅們的工藝和經驗。

另一方面，為了發掘更多的古建類人才，政府組織了各類古建技能大賽，并舉辦“徽派建筑大師”“優秀工匠”等評選活動。獲獎者不僅能夠獲得榮譽，還將得到經濟上的獎勵，激勵他們繼續努力并為徽派建筑技藝的傳承貢獻力量。

故事傳說

許國牌坊傳說

關于許國牌坊還有一個傳說就是，在封建時代，所有的臣民只能修建四腳的牌樓。當時的徽州是富商巨賈和官宦們覽送的集散地，所以大部分人家都立起了四腳牌坊。然而，許國作為內閣的成員，位列次輔，如果只是修建一座四腳牌坊，在徽州眾多四腳牌坊的地方，無法充分彰顯他的地位。因此，許國決定要修建一座與眾不同的牌坊，所以他選擇先斬后奏。

許國修建這座牌坊前后共耗時近十個月才回朝復命。由于超出朝廷允許的假期，萬歷皇帝詢問許國：“閣老回鄉造坊，請四月之假，為何可延長這么許久？建坊建這么久，不要說四腳牌坊，就算是八腳的的也應該早就造好了吧！”許國聽后，連忙喊道“萬歲”，并奏稱：“謝皇上恩準，臣修建的正是八腳牌坊?！比f歷皇帝聽了哭笑不得，皇帝既然金口一開也不好反悔。就這樣，許國化解了自己的越之罪，在徽州留下了中國僅有的這么一座八腳牌坊，永遠銘記于史冊之中。

磚雕的傳說

據傳，明代徽派磚雕是由徽州磚窯工匠鮑四所創立。鮑四從父輩那里學到了燒窯的技藝，雖然磚瓦生意興隆，但燒制磚瓦投入多，但收益有限。他看到徽商們做生意賺了大筆財富，心生嫉妒，于是賣掉了磚窯前往淮安市謀生。鮑四經商幾年，成為徽州的首富。他非常得意，到處炫耀自己的財富，修建了鮑四廟，還為自己立了雕像，并計劃將一條街道命名為鮑四街。

這時，一個手抱長頸瓶，瓶插楊柳枝的中年婦女走到了鮑四面前，說道：“鮑老板，你不必吹牛，世上只有技藝無窮，哪里有財富無限。”鮑四氣得臉紅，質問她：“你懂什么技藝？”中年婦女回答道：“我擅長做蓮花。”鮑四不信，利用自己豐厚的財富提出賭約，對方放下一朵蓮花，他放下一錠元寶，以一決勝負。中年婦女向前一步，用手指著地面，地上頓時出現了一朵蓮花，鮑四跟隨其后放下一錠元寶。一段距離后，中年婦女的蓮花還有，而鮑四的元寶已經沒有了。鮑四只好認輸，于是當地人用地上的元寶修建了蓮花街。

鮑四輸掉賭局后一貧如洗，只好將廟中的雕像砸碎，籌集了一些資金，回到徽州，重新從事磚瓦生產。后來有人告訴他，那個婦女是觀世音菩薩，鮑四立刻領悟到“財富有限，技藝無窮”的教誨，從此專心研磨磚瓦，受蓮花的啟發開始嘗試制作蓮花磚，取得了成功。之后，他開始在磚雕上刻畫花木、蟲魚、人物、樓閣等圖案。三年后，鮑四的技藝逐漸嫻熟，他收了幾個徒弟，一起專心研究磚雕工藝。

文化活動

2019年根據北京世界園藝博覽會組委會安排，6月9日-11日為世園會“安徽日”，期間舉辦“美好安徽綠色江淮”主題活動，分為旅游推介、文藝展演和徽匠神韻——非物質文化遺產精品展三部分。安徽園以徽派建筑藝術和徽派園林風格，呈現出物我共生、天人合一的至臻格局。在北京世園會這個國際化舞臺上，通過“安徽日”活動和安徽園，向來自海內外的嘉賓友人，展示徽州三雕（木雕）等非遺項目，展現了安徽生態文明的歷史底蘊。

2021年中國（黃山）首屆徽派古建產業發展大會開幕，大會主會場設置在中心城區的黃山香茗酒店。大會分室內展和室外展，室外展區分為徽州村落和徽州園景兩大展區，徽州村落展區以大型展品為主，展現了徽派牌坊、木雕樓等徽州建筑特色精華元素，徽州園景以建筑構件為主，包含門樓、六角亭及園林景觀；室內展區分為古建筑、木雕、竹雕、書籍等展示區域，現場還將邀請磚雕、木雕、石雕非遺大師展示制作技藝，播放徽派古建傳承創新發展宣傳片。全面展現宣傳了黃山政府對徽派建筑文化保護傳承及產業發展成效。

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