抱鼓石（Drum-shaped Bearing 巖石），別名門墩、門鼓子、石鼓、圓鼓子、石鏡等，一般是指位于宅門入口、形似圓鼓的兩塊人工雕琢的石制構件，因為其有一個猶如抱鼓的形態承托于石座之上，故此得名。
相傳抱鼓石由鼓演變而來。抱鼓石一般可分為兩種，一種是以徽派建筑聶氏宗祠宅門抱鼓石為代表的樣式，稱之為“螺蚌抱鼓石”。另一種是以北京四合院宅門（正門或二門）為代表的樣式，稱之為“如意抱鼓石”。抱鼓石具有三種功能，作為承托和穩定門板門軸、加固或安裝門檻的一個構件，有利于防止門板受外力晃動，增強門框的穩定性，起到聯系門檻的作用；和門簪、門檻、門扇、門框一起產生整體的裝飾效果，以增強美感，有祈福、吉祥、玉貔貅等裝飾作用；顯貴的門第形式，是標志建筑居所擁有者社會、經濟、政治等級和地位的象征。抱鼓石的雕飾紋樣主要有瑞獸祥云、花鳥蟲魚和器物什錦等。
抱鼓石具有深厚的文化意義，其蘊含儒家禮制的文化觀念；“非貴即富”的門第象征；平安、吉祥的物化表現；生殖崇拜的文化寓意；天圓地方的象征意蘊等。
歷史
抱鼓石源遠流長，相傳抱鼓石由鼓演變而來。《禮記·明堂位》記載，“伊耆氏”之時就已有“土鼓”，即陶土作成的鼓。鼓在古代不僅用于祭祀、樂舞，它還是打擊敵人、驅除食肉目的號角和武器，并且是報時、報警的工具。由于鼓具有良好的共鳴作用，聲音越擊越雄壯而傳聲很遠，所以很早就被華夏祖先作為軍隊助威之用。相傳黃帝在征服蚩尤的涿鹿之戰中，“黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百”。說明在中國古代擊鼓就已經成為兩陣對壘吶喊助威、震懾敵方的符號。在明清兩代衙門口設鼓就是為了“擊鼓升堂”用的，這里擊鼓的目的就是傳聲。而鼓在古代亦是法事專用樂器，具有驅邪避災的法力意義，因此置于諸如宅門、佛寺聶氏宗祠之所也是情理之中。在西安市地區所發現最早的門枕石是1321年—1323年（元代至治時期），其造型僅僅是一對長方體石墩，中間部位有橫槽與海窩，側面有豎槽，上無紋飾。從刻文內容可以看出為當地人施于寺院使用，以求吉祥平安。在門枕石上雕刻紋飾，似乎更早。中國國家博物館展出的452年—465年（拓跋濬）皇后陵墓的門枕石，其外側就鑿成虎頭之樣。北京地區現存最早的抱鼓石位于中山公園社稷壇門前，有人說它是隋唐時期遺物。另外，北京地區的抱鼓石上所雕石獸還有唐代的翼獸（存五塔寺），遼金時的石虎（存五塔寺），元代的石獅（存妙應寺）。北京抱鼓石的發展與遼中都、元大都的興建密不可分，而明清兩代則是抱鼓石發展的鼎盛期。清亡之后，宅第規模等級限制取消，不少官僚、軍閥、富戶在新建、改建宅第時更不會受封建禮制限制，于是就有了數量可觀和迥異不同的抱鼓石遺存下來。
形態構成
抱鼓石俗稱石鼓、門鼓、圓鼓子、石鏡等。《營造法式》稱為“砷石”，《中國文物考詞典》解釋為“用于抱框下其固定作用的豎置的扁鼓形石雕”。抱鼓石為門枕石的一種，一般放置于大中型宅院、衙門、寺廟等建筑大門入口的兩側，以成雙成對、對稱組合的形態出現，上刻有寓意吉祥的紋飾圖案，因為它猶如抱鼓的形態承托于石座之上，故此得名。抱鼓石是傳統宅門底部上承托和加固門扇、門軸、門檻的一個功能性構件，也是穩定大門的裝飾構件。抱鼓石有方、圓兩種造型，其形態一般由軸底、基座、錦鋪和主體四部分組成，軸底一般為無裝飾的長方體石塊，上部鑿有凹槽（海窩）供安裝門扇回轉軸之用；基座樣式多為雕飾精美的須彌座，由上枋、上梟、束腰、下梟、下枋、圭腳等部分組成，須彌座上部為三個下垂倒三角形的錦鋪，上刻有夔龍、鳳凰鳥、蝠捧壽、太陽花、壽字紋等吉祥紋飾，其內容之精彩絕不遜色于鼓身團花，錦鋪邊刻“富貴不斷頭”或卷草紋等連續紋樣以收邊；主體部分形式內容更加豐富，為了讓精美的石頭會說話，工匠們通常在“鼓”上大作裝飾文章，鼓面紋樣多是雕刻瑞獸、螭龍、花鳥、綬帶等浮雕圖案，其意境文采生動，表現出人們對美好生活的渴望和未來理想的追求，鼓身頂端多雕趴獅、臥獅和蹲獅，姿態各異。
分類
抱鼓石一般可分為兩種，一種是以徽派建筑聶氏宗祠宅門抱鼓石為代表的樣式，稱之為“螺蚌抱鼓石”。另一種是以北京四合院宅門（正門或二門）為代表的樣式，稱之為“如意抱鼓石”。“如意抱鼓石”較為對稱整個造型渾然一體，也有只剩一個仿錐鼓與方巾組成半個如意形的依柱式抱鼓石。據《營造法式》，將圓鼓上部雕成獅形者，叫拉獅砷或挨獅砷。抱鼓石材料一般有石制和木制（如泰順筱村黃氏宗利門口的木制抱鼓石）兩種。
螺蚌抱鼓石
螺蚌抱鼓石分為兩部分，下部為基座，上部為抱鼓石。造型整體對稱，抱鼓石的起勢呈現出突兀向外的狀態，猶如背負著外殼的螺的外形，故此得名為“螺蚌抱鼓石”。抱鼓石高103.6厘米，是螺蚌式抱鼓石的代表，鼓面和底座無過多雕刻，整體造型刪繁就簡，流暢的外輪廓線條，構圖飽滿大方，沉穩厚重。
另一抱鼓石高為112厘米，鼓面螺紋深刻，線條清晰有力，有著嚴謹的數理比例差，易產生安定、莊重的效果。承托件上雕著精美的蘭花，而對稱式的構圖使蘭花的形象不顯呆板，花朵或含或放，枝條蜿蜒遒勁，給人雅致之感，蘭花寓意長壽，體現了主人福如東海、壽比南山的心境。底座的花和葉都被雕刻成正面形式，但都不顯得呆板。葉片柔美，似隨風而動。整個畫面除主體外沒有其他飾物，空白的位置雕刻出凹凸不平之感，看上去像強烈的陽光照射在花束上。
如意抱鼓石
如意抱鼓石分三段：下部雕建花座，中間如意式承托件，也有中間為由橫放的仿椎鼓兩只結合下部方形錦巾而形成如意形狀。豎立的圓鼓構成如意抱鼓石的上部，這類抱鼓石的頂部通常雕有臥獅。“如意抱鼓石”造型上體現出對稱的美感，整體造型渾然天成，也有依柱式抱鼓石是用仿錐鼓一只與方形錦巾組成半如意形。如意式抱鼓石的雕刻題材多樣，更具有觀賞性。抱鼓石高約78厘米，鼓面上的神獸栩栩如生，圓眼、兩耳直豎、嘴巴微張，神獸的頭轉向后方，頭微微向下，尾朝上卷起，作吐水激浪狀，腿部粗勁，肌肉發達，神態嚴肅，身體強健有力，身上鱗片排列整齊，雕刻細致。底座雕刻木芙蓉，芙蓉花又名木芙蓉、地芙蓉、木蓮，屬錦葵亞科。花形大而美麗，生于枝梢，單瓣或重瓣。因其與“富榮”諧音而成為傳統吉祥紋樣。整個抱鼓石構圖清晰飽滿，疏密得當。
另一抱鼓石高約82厘米，抱鼓石承托件為石獅，頭部微側，腦門凸顯，耳朵卷曲，牙齒平整。石獅造型可愛，神態悠閑，呈蹲坐式。造型特點在夸張獅子頭部同時，縮小了獅子的身軀和四肢，獅子少了威嚴之勢，倒像是被馴服的寵物模樣。底座正面雕刻蓮花和童子，蓮是盤根植物，其枝葉繁榮茂盛。蓮花“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”，形象雅潔，常以之喻君子，因而成為受世人喜愛的吉祥紋樣。蓮花在榆次老城抱鼓石中是以諧晉“連”字而出現的與童子鯉魚合稱“連年有余”，有連生貴子，世代綿延之意。底座側面分為兩個部分，一側雕刻出馬奔跑的姿勢，后蹄著地，前蹄抬起，馬身體健壯，鬃毛刻畫流暢，橢圓身直立，眼睛突起，嘴微張，馬尾蓬松垂于身體左側。另一側山羊前蹄抬起，后蹄著地，尖上有長角，兩耳側立，眼睛為杏仁狀，胡須較長，尾短小向上翹，雕刻手法熟練，構圖完整，線條生動準確。
功能
抱鼓石并非是單純的裝飾品，而是一組有機的構件，用以支撐兩扇門板使大門板門扉能夠穩定地直立與轉動。具體功能有三點：
1.功能構件，是作為承托和穩定門板門軸、加固或安裝門檻的一個構件，有利于防止門板受外力晃動，增強門框的穩定性，起到聯系門檻的作用。另經枕石墊高后還可以防水防潮。外部抱鼓石主要是承擔著大門板的平衡重功能，以其前抱鼓的重量來平衡門板轉動時的重力。
2.和門簪、門檻、門扇、門框一起產生整體的裝飾效果，以增強美感，有祈福、吉祥、玉貔貅等裝飾作用。
3.顯貴的門第形式，是標志建筑居所擁有者社會、經濟、政治等級和地位的象征。其集中體現了封建王朝的禮制文化和森嚴的等級制度，在封建門第思想觀念的影響下，達官顯貴們把抱鼓石演變成為了權力和富貴門第的象征。抱鼓石是具有中國宅門特色的建筑裝飾小品，可以作為大宅門的標志物。
雕飾紋樣
抱鼓石雕飾紋樣內容豐富。從題材上分主要有瑞獸祥云、花鳥蟲魚和器物什錦等。瑞獸祥云中獅子題材占抱鼓石中的大多數。獅子，《爾雅·釋獸》釋作“狻麑”，劉保時為疏勒王所獻，隨著佛教東傳，獅子被推崇為靈獸成為人們心目中的祥瑞，之后作為鎮邪迎吉的神獸常見于隋唐石刻造像，宋元明清諸代亦用于陵墓雕刻。在抱鼓石上雕刻獅子，當源于同一造型母題，人們借用它兇猛的形象以顯示主人的威勢、權利與富貴。從圖片資料來看，抱鼓石在裝飾手法上多數都選擇獅子，南方抱鼓石多在鼓面雕刻高浮雕的獅子，如“三獅戲球”、“四獅同堂（四世同堂）”、“五獅護欄（五世福祿”等圖案，北方抱鼓石多在鼓身頂端雕刻有站獅、蹲獅或臥獅；花鳥蟲魚題材更為廣泛，如“連年有余”、“鴛鴦戲水”、“喜上眉梢”、“松鶴延年”、“吳牛喘月”、“五福捧壽”等。有的浮雕上描繪著牡丹、荷花、芙蓉、向日葵屬以及如意紋、卷草紋、祥云等紋樣，表達著福壽吉祥的寓意，是花好富貴的象征；有的則以臘梅樹、佩蘭、松竹等題材表現文人士大夫的高雅氣節和孤傲清高。宗教藝術中的蓮花紋，原本是佛教文化中的主要紋樣，在抱鼓石雕飾中也是常見題材，比如串枝蓮、折枝蓮等；器物什錦主要以銅鼎、玉器、象牙組成，并襯以琴、棋、書、畫及綬帶點綴，組合隨意性較大，常見的題材有“平升三級”、“翎頂輝煌”、“青云直上”等，是封建社會文人士大夫高雅博學的標志之一；另外南方的抱鼓石上還常見形似螺蚌的裝飾紋樣，據明楊慎《升庵集·卷八十一龍生九子》云：“俗傳龍生九子，不成龍，各有所好，……九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立于門鋪首……”。故南方徽州和漳州市地區的抱鼓石多在鼓面上做旋狀螺紋。
由于抱鼓石服務的對象多是官員、富商、地主、文人之家，因此他們在藝術風格、內容要求及規格大小上也差異較大，很難找到圖案和尺寸完全相同的。但總體內容多描繪對功名利祿的向往，紋飾圖案多表現對仕途、子孫、長壽的祈盼，如：“狀元及弟”“麒麟送子”“指日可待”“連升三級”“馬上封侯”“魚躍龍門”等。這些圖案雕飾玲瓏精美、栩栩如生，反映了忠孝節義的傳統思想，表達了人們祈求福壽康寧的求安觀念。
文化意義
儒家禮制的文化觀念
《論語》曰：“不學禮，無以立”。儒家所提倡的“仁、義、禮、智、信”（即“五常”）已經成為了中華民族價值體系的核心。按照“禮”的要求，不同身份和不同地位的人必須遵循不同的行為規范。儒學經過諸多歷史階段的變遷，形成一股宏大的思想文化洪流，給中國古代的一切生活領域包括建筑領域以持久深刻的影響。在北方晉商大院宅門的建筑構件中，到處流露著對中國傳統倫理道德的宣揚，這些構件不僅給單調的空白入口增添了精美的色彩和形象，其別具匠心的雕刻裝飾，還使人們在感官上獲得美的愉悅，更在精神上受到潛移默化的熏陶，從而達到寓教于樂的目的。南方徽州受儒家文化的影響逐漸營造出一系列符合地域文化特色的徽派建筑，徽州建筑中隨處可見的精美裝飾構件，也無不打上了中國儒家禮制文化的烙印。
中國封建社會的儒家禮制文化對官員府第宅門的等級、品級以及門前設立抱鼓石有著極為嚴格的要求。清代又沿襲明制，《清律例》明確規定：“一二品正門三間五架，三至五品正門三間三架，六至九品正門一間三架。”可見明清時期明確規定了官員宅第大門的等級規范，品級不同宅門的間架也不同，于是相應的門戶的大小也有所不同。門戶越大，相應的門枕石也越大。為了達到大尺寸門扇的形式及功能必須加大門檻外側的門枕石體量。明清時代，皇族或官府的門前擺放獅子形的抱鼓石；高級武官的門前擺放圓鼓上有獅子的抱鼓石，低級武官的門前擺放圓鼓形有獸吻頭的抱鼓石；高級文官的門前擺放箱形上有獅子的抱鼓石，低級文官擺放箱形有雕飾的抱鼓石；大富豪的門前擺放箱形無雕飾的抱鼓石，富豪則用石制抱鼓石，而對于普通民宅，則只能用木質門墩來代替了。
“非貴即富”的門第象征
在封建禮制文化和等級制度的影響下，“門第”“門戶”“門派”等概念由此演繹而出，傳統宅門的裝飾構件抱鼓石也被官宦、貴族們演變成權力和“非貴即富”的門第象征，以及聯姻家庭身份是否匹配的參照物。然而，在封建社會等級森嚴的規制下，抱鼓石只有官宦豪門才能安放，普通市民只配用門墩。明萬歷年間謝肇淛在《五雜俎》中說：“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右。”山右就是山西省，由此可見那時江南徽商和山西晉商都是商界知名商幫。至清代晉商已成為中國勢力最大的商幫，他們資本雄厚，經營行業眾多，貿易地區遍布歐亞大陸，尤其在康、雍、乾時期晉商經貿達到了頂峰。晉商衣錦還鄉，修建宅邸、聶氏宗祠，所修豪宅規模浩大，氣勢恢宏，在北方民居風格中獨樹一幟。另外，商幫不僅致富經商，還通過“商而優則仕”進入仕途，通過捐銀助餉獲取官銜，這樣不但為經商創造更廣闊的空間，而且擴建宅第的等級限制還可以減少。這種經商及捐官政策為商人擴充政治資本的同時也為抱鼓石花落富商大戶奠定了禮制基礎，從而形成了徽州、山西省一些地區商家大院宅門多有抱鼓石的現象。由此來看，抱鼓石絕不脫離其主人背后的政治、經濟基礎而獨立存在。正如吳良鏞所言：“它已經不僅是一種樣式，而是植根于生活的深層結構，是一種居住文化的體現。”抱鼓石已成為官宦、富商家族身份和地位的門第象征符號。
平安、吉祥的物化表現
在抱鼓石的紋飾中，常借助于漢字的諧音來表達特定的思想內容，這種方法被稱為諧音的比擬，這是中國語言文字特有的現象。如象征權勢、富貴的圖案，由獅子、麒麟組成，獅子有鎮宅驅邪之意。在雕刻中，雄獅右爪下踩著繡球科象征財富、權利，而雌獅左爪下雕有幼獅，取“太師少保”“子嗣昌盛”“世代高官”之意。麒麟象征祥瑞，據《拾遺記》記載，孔子出生時有麒麟在其家里“口吐玉書”，即“麟吐玉書”，由此，麒麟成為孔子的化身。在民俗中麒麟不但能送書，還能送子，演變成與生育有關的吉祥圖案“麒麟送子”；象征福、祿、壽的圖案，一般由蝙蝠和壽桃組成。“福”諧音“佛”，“鹿”諧音“祿”，鼓面雕刻五只蝙蝠意為“五福捧壽”，雕刻嘴銜如意、銅錢，象征著“大福大吉”寓意，雕刻丹頂鶴、鹿、梧桐和松花意為“鶴鹿同春”。“鶴”與“合”諧音，東西南北天地合起來稱為六合，泛指天下。因此，“鶴鹿同春”亦作“六合同春”之意；象征歲歲平安一般由穗稻、松鼠雞和花瓶構成，“穗”與“歲”諧音，“瓶”與“平”諧音，“鵪”與“安”諧音，雕刻一只插有稻或稗的花瓶，旁邊再雕一只鵪鶉，則表示“歲歲平安”；象征多子多壽、子嗣興旺的“生殖文化”，常借用魚、瓜、葡萄、石榴和葫蘆象征多子。
生殖崇拜的文化寓意
孟子云：“不孝有三，無后為大”，這是儒家禮制文化的男根生殖崇拜，儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的尊君報國思想，其內核是祖宗崇拜和山川崇拜，也就是子孫綿綿不斷。而道家思想卻對來自遠古的女陰崇拜較為推崇。《老子》曰：“玄牝之門，是為天地根。”這是對女陰生殖的崇拜，是對母系氏族社會的肯定。儒家男根生殖崇拜的陽剛之氣和道家女陰生殖崇拜的陰柔之氣，構成了中國特有的生殖崇拜文化系統，它對中國傳統建筑文化有著極為重要的影響。以魚蓮文化為主題的建筑小品構件抱鼓石，在女陰生殖崇拜的觀念中占有十分重要的地位。蓮本身有許多祝吉祝祥含義，古人稱蓮花為花中君子，《二如亭群芳譜》說它“凡物先華而后實，獨此華實同生（寓意早生貴子），百節疏通，萬竅玲瓏，亭亭物華”。故蓮花在中國人民的心目中成為最美好的吉祥花，早在春秋時代的青銅器上，就出現“雙層蓮瓣立鶴壺”。其次，蓮蓬是植物的子房，在梵語中“蓮蓬”與“子宮”就是同一個詞。所以印度原始人常用蓮蓬象征女陰，以此寄托生殖繁盛的象征，在中國傳統宅門抱鼓石雕飾圖案中多見蓮花。魚文化在中國出現得更早，早在母系氏族時期，魚就被抽象成魚紋出現在半坡遺址的軟陶泥紋飾中。隨著社會的發展，魚文化有了更多的涵義。如建筑物上的鴟吻、魚形月梁、魚形門鑰、魚形雀替等裝飾物，都常見魚形紋飾。而魚作為女陰崇拜的象征物，是因為從表象來看，魚的輪廓與女陰的輪廓相似，從內涵來說，魚腹多子，繁殖力強；以男根生殖崇拜表現抱鼓石的雕飾主要有獅子、螺紋、如意紋等。抱鼓石頂端雕刻趴獅、臥獅和蹲獅，一象征門第富貴；二代表吉祥避邪；三喻祈求多子多福。抱鼓石鼓面雕刻交尾的獅子滾繡球圖案，極可能是祈禱宗脈延續的生殖崇拜文化符號。螺紋、如意紋、萬字紋即“卍”字實際都是男根的象征。南方抱鼓石鼓面多做旋狀螺紋，而北方多做如意紋、萬字紋，這些紋飾含蓄地傳遞著生殖崇拜意念，是地方民居獨特的文化符號。另外還有老鼠葡萄、瓜瓞綿綿、蝶抱金絲瓜、鯉魚躍龍門等，無一不體現子孫昌盛萬代綿延不斷。
天圓地方的象征意蘊
抱鼓石作為建筑構件中極具特色的結構形式，在傳統禮制上不僅彰顯主人的尊貴與地位，而且還具有天圓地方的象征意蘊。“天圓地方”在中國傳統宇宙觀、哲學觀中占有十分重要的地位，是中國傳統文化的重要組成部分。幾千年來，這一思想一直滲透在中華民族傳統建筑、園林、器物、裝飾等造物活動之中，形成了“尚圓”、“尚方”的造物觀和審美觀。《晉書·天文志》有“天圓如張蓋，地方如棋局”之說；《周禮·考工記》：“圜者中規，方者中矩”。這些觀念經過長期發展逐漸成為了中華傳統文化的核心觀念之一，其傳達的是一種人與社會、人與自然和諧共存的理念。后來人們將“天圓地方”這一觀念用在建筑上，就出現了一些方圓套用的建筑布局和建筑構件、樣式。建筑中的“天圓地方”觀，主要表現在方與圓的空間布局和空間造型上，方與圓的空間造型，不僅具有一種空間形式美，而且具有一種追求與宇宙天人合一的意境美。傳統民居建筑四合院四面對稱建房，院與院之間呈封閉狀態，互不干擾，如分塊耕種的田地，象征著“地方”；院內居民聯系密切，像一個大家庭，體現著團圓的氣氛，象征著“天圓”，而擺放在宅門入口的抱鼓石上部所呈現的圓鼓形和下部規則的方形基座正好在造型上暗合了中國傳統思想中的“天圓地方”的理念。抱鼓石的方圓結合，在方與圓中求變化，追求富于情感的自然造型，賦予建筑整體更多的形式美，從而與建筑達到一種和諧與互補，體現出中國人注重與天地環境和諧統一的審美心性。
抱鼓石與“門當戶對”
抱鼓石與門簪因為在宅門門面上下遙相呼應，在民間有所的“門當戶對”之說。據考證此說法沒有文獻依據，只是一種根據二者形態特征的民間想象。此說法認為抱鼓石就是門當，而戶對有兩種說法一說是門簪、另一種說法是門鋪首或門鈸。門椒圖是龍生九子的椒圖，門鈸是指像中間鼓起的圓形樂器鈸的門扣手。門簪是宅門中檻上聯接連楹的構件。常見的門簪外形是其頭部，位于中檻外側，一般呈方、圓或六角形；其尾部為一扁長榫，穿透中檻與連楹露出榫口，再用小木楔鎖住此榫口，這樣便將中檻與連楹聯接起來。門簪的個數是依據門闊的大小而定的，有2枚的更有4枚的。門簪與戶的關聯是：古漢語“戶”的意思。《說之解字》：“門，聞也，從二戶”，另“戶，半門曰戶”；《一切經音義》卷十四引《字書》云：“一扇曰戶，兩扇曰門。又在堂室曰戶，在宅區曰門。”再如《禮記·禮器》“未有入室而不由戶者。”可見古代“戶”與“門”不同，古人認為戶與門在使用區域上：則室為戶，宅為門。故門簪與戶之間沒有直接的必然聯系，因其即可是“室戶”的、也可為“宅門”的連接構件。而抱鼓石則只能位于“宅了”兩側而不能成為“室戶“的門枕石，也就是說抱鼓石比門簪更能顯示出宅主的身份和地位。因此，抱鼓石為“門當”、門簪為“戶對”說不可信，只是附和了“門當戶對”這句成語。
成語“門當戶對”的字面意思：“指男女雙方家庭的社會地位經濟狀況相當，結親很合適。”也就是指舊社會聯姻雙方家庭的官階相等、地位相稱時就叫“門當戶對”，故“門當戶對”有一層意思就是門第相當。延伸開來，從符號上說：若是如意抱鼓石配螺蚌抱鼓石，圓形門簪配六角門簪，這時就可以說這對新人“門當戶對”了。從這一點能反映出，判斷兩家是否門第般配，看各自宅門的抱鼓石和門簪就可以說明問題了。所以抱鼓石和門簪在中國民間有“門當戶對”之說，證明上述二者的確是民間廣泛認可的家族身份和地位的門第象征符號。
參考資料 >