椒圖是中國神話傳說中龍的第九子，外形與螺蚌相似，喜好閉口，一般比較反感別人進(jìn)入它的巢穴，所以人們常將它用在門上，取其“緊閉”之意，為了祈求平安。椒圖具有喜靜，忠于職守等特點(diǎn)，也常被繪在門板上或用于抱鼓石上，被世人譽(yù)為“性情溫順”的龍子。
龍是古代傳說中一種有鱗有須、能行云作雨的神異動(dòng)物。據(jù)明代楊慎《升庵外集》卷九五的記載，相傳龍生九子，不成龍，各有所好，九子為椒圖。在椒圖整個(gè)發(fā)展演變的過程中，中原地區(qū)是關(guān)于椒圖研究必不可少的區(qū)域。在新石器時(shí)期就已經(jīng)開始出現(xiàn)了椒圖的雛形。在夏商周時(shí)期，椒圖溯源的形象開始逐步成形。漢之后，椒圖的發(fā)展逐漸走向低潮階段。南朝時(shí)期正式出現(xiàn)“椒圖”的文獻(xiàn)記載，魏晉南北朝時(shí)期與隋唐開始進(jìn)入異域文化的交融時(shí)期。這個(gè)時(shí)期椒圖的形制更加豐富，少數(shù)民族元素更加突出。宋元明清時(shí)期椒圖的立體形象正式確立，明朝時(shí)期在“龍生九子”系統(tǒng)下的“椒圖”文獻(xiàn)記載正式出現(xiàn)。清代時(shí)期椒圖紋大量出現(xiàn)，并且在一些皇家宮殿的門上都有椒圖的圖案造型應(yīng)用。
在現(xiàn)代一些景區(qū)附近，有一些居民家中仍然使用鋪首（椒圖）并且與現(xiàn)代的鎖相結(jié)合使用，椒圖的作用已經(jīng)不只是敲門或守衛(wèi)家中安全，更多的是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的尊敬與喜愛，也有裝飾意味。
形象設(shè)定
椒圖是龍生的第九個(gè)兒子，它的外形和螺蚌相似，一般情況下喜歡閉口，比較反感有外人或外物入侵它的巢穴。
歷史演變
起源
在椒圖整個(gè)發(fā)展演變的過程中，中原地區(qū)是關(guān)于椒圖研究必不可少的區(qū)域。“中原地區(qū)中‘中’的方位是以‘土’來意會(huì)的，‘原’字在《辭源》上講指廣平、高平的地面，具有大片土地的含義，《詩經(jīng)·棠棣》又有‘脊令在原，兄弟急難’的詩句，由此‘中原’可以理解為‘中土’。遠(yuǎn)古時(shí)代，禹分九州，其中‘豫州’因居九州之中，又被稱為‘中州’、‘中土’，‘中原’也就成了它的同義詞。”龍是古代傳說中一種有鱗有須、能行云作雨的神異動(dòng)物。它的真面目自古到今誰也沒見過。
發(fā)展
關(guān)于龍文化的研究，“從形象的流變看，自有據(jù)可查的新石器時(shí)代，5000年前的仰韶文化的陶器上，即出現(xiàn)了似龍的長身魚紋以及各種神秘的魚紋和人面以及鳥類的組合紋樣，”經(jīng)過幾千年的發(fā)展，龍的功能性逐漸變成了興云布雨、避難祈福的一種吉祥象征。在新石器時(shí)期就已經(jīng)開始出現(xiàn)了椒圖的雛形。在夏商周時(shí)期椒圖溯源的形象開始逐步成形，鋪首(椒圖)逐漸褪去了之前二維形象。
椒圖，又作鋪首，鋪首(椒圖)在中國的青銅器、畫像石、陶瓷器、鎏金銅器、金玉器中出現(xiàn)的較多，主要運(yùn)用到器物提手及門扉把手上，它以獸面紋樣為主體，造型豐富、質(zhì)地多樣，鋪首（椒圖）不僅具有實(shí)用價(jià)值，而且其猙獰的形象有著裝飾和美化器物的作用，以威嚴(yán)的印象，用以鎮(zhèn)兇玉貔貅。戰(zhàn)國時(shí)期門鋪首（椒圖）開始出現(xiàn)，至秦漢，社會(huì)性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，獸面紋開始與建筑門扉上的門環(huán)相結(jié)合，形成鋪首銜環(huán)。鋪首發(fā)展至高峰期。
漢之后，鋪首的發(fā)展逐漸走向低潮階段。南朝時(shí)期正式出現(xiàn)“椒圖”的文獻(xiàn)記載，魏晉南北朝時(shí)期與隋唐開始進(jìn)入異域文化的交融時(shí)期。這個(gè)時(shí)期鋪首(椒圖)的形制更加豐富，少數(shù)民族元素更加突出。隋唐時(shí)期的鋪首（椒圖）給人一種富麗堂皇的感覺，鋪首（椒圖）的造型更加圓潤、立體。隋唐時(shí)期的鋪首(椒圖）加入了北魏時(shí)期從西域傳來的獅子的面部造型。宋元明清時(shí)期椒圖的形象更加立體，立體形象正式確立，明朝時(shí)期在“龍生九子”系統(tǒng)下的“椒圖”文獻(xiàn)記載正式出現(xiàn)。
據(jù)明代楊慎《升庵外集》卷九五的記載，相傳龍生九子，不成龍，各有所好：一曰赑屃，形似龜，好負(fù)重，今石碑下龜是也；二曰鴟吻，性好望，今屋上獸關(guān)是也；三曰蒲牢，形似龍而小，性好叫吼，今鐘上龍形獸鈕是也；四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于獄門；五曰饕餮，好飲食，故立于鼎蓋；六曰蚣蝮，性好水，故立于橋柱；七曰睚眥，性好殺，故立于刀環(huán)；八曰狻猊，形似獅，性好煙火，故立于熏爐；九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉口，故立于門鋪首。
明朝人楊慎據(jù)此認(rèn)為，椒圖形狀像螺螄，就是起源于商朝以螺螄掛門的傳統(tǒng)。漢代以后，一般以椒圖作為鋪首。明朝時(shí)期的鋪首(椒圖）形象更加豐富，繼續(xù)發(fā)展并且在此基礎(chǔ)上增加了更多的吉祥文化的語義。鋪首（椒圖）整體感覺較為精致，器物上的紋樣豐富多彩。椒圖牛頭、鹿角、方形環(huán)棱螺紋的形象被使用在一些皇家建筑中且等級(jí)制度顯著。
清朝時(shí)期椒圖紋大量出現(xiàn)，并且在一些皇家宮殿的門上都有椒圖的圖案造型應(yīng)用，甚至在描金爵杯中都出現(xiàn)了椒圖的形象。椒圖作為皇家建筑中門文化的標(biāo)志，造型別致，在封建社會(huì)等級(jí)制度下，故宮建筑中午門上的朱門金釘金鋪首(椒圖）的形制，屬于門扇裝飾中的最高等級(jí)，也已經(jīng)成為了紫禁城建筑中的一種標(biāo)志。
在現(xiàn)代大門上的椒圖在其他載體上的形象更加多樣化，材質(zhì)也有很大的不同，甚至用到了與銅、鐵質(zhì)地差距很大的皮質(zhì)面料，其造型、色彩也運(yùn)用了其他的藝術(shù)形式進(jìn)行了解構(gòu)處理，色彩更為豐富。在一些景區(qū)附近，有一些居民家中仍然使用鋪首（椒圖）并且與現(xiàn)代的鎖相結(jié)合使用，鋪首的作用已經(jīng)不只是敲門或守衛(wèi)家中安全，更多的是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的尊敬與喜愛，也有裝飾意味。
民間信仰
人們根據(jù)椒圖習(xí)性將其紋樣裝飾在大門上，一般做大門輔首的裝飾紋樣，或裝飾在門前的抱鼓石上，祈求神獸椒圖勇敢地保護(hù)自家的人財(cái)安全。
相關(guān)文化
清水龍洞傳說
相傳，龍生九子，老三椒圖，面目猙獰。成年后，椒圖幾次相親，皆因?qū)Ψ奖黄洫b獰面目所嚇倒，終未能成親。他開始變得敏感、焦慮、自卑。一天，椒圖出外云游到了云陽清水境內(nèi)，見當(dāng)?shù)孛癫涣纳钬毟F，便打算幫助當(dāng)?shù)氐陌傩眨瑩?dān)心到自己相貌嚇到當(dāng)?shù)匕傩眨谑撬谝惶?a href="/hebeideji/8311705744212055751.html">溶洞里，通過在外面貼告示的方式來幫助當(dāng)?shù)匕傩眨髞肀划?dāng)?shù)氐囊粋€(gè)無所事事之人發(fā)現(xiàn)他的樣貌并被傳出去之后，椒圖不得不離開此地，而當(dāng)?shù)氐娜藗優(yōu)榱思o(jì)念椒圖恩德把他當(dāng)時(shí)所住的那處溶洞稱為龍洞，并根據(jù)他人口中描述，“還原”了椒圖的形象，并把這個(gè)形象繪制出來，置于門上，看守門戶。而椒圖幫助當(dāng)?shù)匕傩罩乱脖凰幸獾呐拥弥螅瑐z人喜結(jié)連理。
石鼓的由來
石鼓是豎立在廟門旁的一種門箱，其上鐫有螺旋文，正確的名稱為“石螺”或“椒圖”。漢朝時(shí)代，孝子董永家貧，父亡，無錢葬父，于是賣身為奴，適巧天帝女兒下凡游人間，見董永賣身葬父，深受感動(dòng)，于是嫁給了他。天母長時(shí)間未見到女兒，于是派使者尋找其女兒，使者尋得天女在董永家，打算入門請(qǐng)?zhí)炫胤堤焱ィ瑓s被椒圖阻擋門外。天母得知此事后下令椒圖永不得回天庭，長年坐守人間門鋪外，時(shí)日既久，椒圖坐化成屈螺狀。因此，今日所見的石螺，只具尾紋，而不見頭形。
衍生作品
椒圖輔首有點(diǎn)像獅子，北京故宮大門上就刻有椒圖形象。
參考資料 >