蚣蝮（gōng fù），又稱吸水獸，是中國古代神話傳說是龍生的九子之一。好水，頭部有點像龍，不過比龍頭扁平些，頭頂有一對犄角。身體、四條腿和尾巴上都有龍鱗。常被置于橋梁、碼頭、堤壩、閘口等處，有著祈福平安、警示水位的寓意。
明代楊慎的《升庵外集》將蚣蝮列為龍生九子中的第六子：曰蚣蝮，性好水，故立于橋柱。清代史學家高士奇《天祿識余?龍種》也有關于蚣蝮的描述：性好水，故立于橋柱。蚣蝮擅長水性，能降水妖，頭生椅角，身披龍鱗，面如獅，尾似虎。蚣蝮是一種性情善良而且非常喜好水的獸類，專司治水。它會調節水量，能使河水“少能載船，多不淹禾”，保佑一方平安，倍受百姓崇敬。
在中國古代，蚣蝮被視為“避水獸”，造橋時常把蚣蝮石雕置于橋頭或橋身，希冀能鎮住河水，防止洪水侵襲，祈求四方平安。蚣蝮嘴大，肚子里能盛非常多的水，所以多用于作為建筑物的排水口，也有傳說蚣蝮能吞江吐雨，負責排去雨水。如趙州橋都有蚣蝮的形象存在。在故宮、天壇等中國古代重要的皇家翊坤宮里，經常可以見到蚣蝮的身影。蚣蝮還常被古人用來化解房屋朝向單一帶來的病災。蚣蝮反映了中國古代的鎮物文化，是中國傳統民俗文化的組成部分。
歷史溯源
明代之前，“龍的九子傳說”尚未見典籍記載，所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。明代的文人李東陽在《懷麓堂集》提到龍生九子不成龍，各有所好。在明代楊慎《升庵外集》卷九五中記載了龍生九子，并將蚣蝮列為龍生九子中的第六子：六曰蚣蝮，性好水，故立于橋柱，清代史學家高士奇《天祿識余?龍種》篇中，也描述：俗傳龍子九種，六曰趴蝮，性好水，故立于橋柱。
歷史演變
相傳很久很久以前蚣蝮的祖先因為觸犯天條，被貶下凡，被壓在巨大沉重的龜殼下看守運河1000年。千年后，蚣蝮的祖先獲得自由，脫離了龜殼。人們為了紀念、表彰其家族護河有功，按其的模樣雕成石像放在河邊的石礅上，并說這樣就能鎮住河水，防止洪水侵襲。建于隋朝的趙州橋在主拱頂部的兩側就雕有蚣蝮的圖案，到了清代，營建紫禁城的古代工匠們巧妙地把蚣蝮形象運用到了臺基排水系統中，使之發揮作用，在沈陽故宮博物院崇政殿、清昭陵的隆恩殿月臺外圍的四個角上，還有清福陵的神功圣德碑亭門前的地上，修有同樣具有排水作用的蚣蝮。
神話寓意
蚣蝮是一種性情善良而且非常喜好水的獸類，因此又稱為吸水獸，專司治水。在中國古代，蚣蝮被視為“避水獸”，造橋時常把蚣蝮石雕置于橋頭或橋身，希冀能鎮住河水，防止洪水侵襲，祈求四方平安。如在《趙州橋》中：它能夠根據河水的情況適時的調節水量，使洨河水“少能載船，多不淹禾”，保佑一方平安，備受百姓崇敬。并在在大運河許多處橋梁、碼頭、堤壩、閘口，置有各種姿態的蚣蝮成對蹲守，有著祈福平安、警示水位的寓意。在故宮、天壇等中國古代重要的皇家建筑群里，也可以見到蚣蝮的身影，故宮中把蚣蝮形象運用到了臺基排水系統中。此外，蚣蝮還常被古人用來化解房屋朝向單一帶來的病災。
造型特點
蚣蝮，身比龍小，頭部有點像龍，不過比龍頭扁平些，更接近于獸類，有點獅子相，頭頂有一對椅角，身體比龍粗短，呈流線型，更接近蜥蜴、鱷魚之類的獸形，尾巴像虎尾，身體、四條腿和尾巴上都有龍鱗。
相關文化
蚣蝮反映了中國古代的鎮物文化。所謂鎮物，就是古人認為的玉貔貅物，所辟克的對象多為鬼祟、妖邪、敵害等。古人希望利用鎮物來抵御各種潛在的災禍。蚣蝮就是古人認為的鎮水獸之一。蚣蝮屬于龍，而古人認為龍為古代四靈(龍、鳳、龜、麟)之首，能夠上天潛淵，呼風喚雨，無所不能。蚣蝮在形象上為古人心中想象的神獸，具有神秘感和震懾感，可以鎮住水怪，防止其產生水患；在功能上可以吸水、吐水，及時將臺基面層的雨水排向地面，避免古建筑臺基遭受水淹破壞。這種鎮物文化是中國傳統民俗文化的組成部分。
文化作品
畫作
2023年8月，“數韻中國”大運河古鎮美育研學聯盟研學老師毛佳瑤的作品《蚣蝮》在塘棲古鎮生動亮相。
工藝品
福建省雕刻與設計藝術研究會會長，福州市壽山石雕非遺傳承人王長坤雕刻有印章作品《蚣蝮》。
相關傳說
相傳很久很久以前，蚣蝮的祖先因為觸犯天條，被貶下凡，被壓在巨大沉重的龜殼下看守運河1000年。千年后，避水獸的祖先終于獲得自由，脫離了龜殼。人們為了紀念、表彰其家族護河有功，就按它的模樣雕成石像放在河邊的石傲上，并說這樣就能鎮住河水，防止洪水侵襲。
在北京，還有著關于蚣蝮的傳說。說神獸出現之前，城里到處都是洪水，怪物到處出沒，居民甚至不敢出門。某天，空中電閃雷鳴，忽有兩道白光迸射，神獸從天而降。擁有治水偉力的神獸施展法術，所到之處，洪水退卻，妖獸逃遁。為了確保京城平安，百姓祈求神獸留下，神獸遂了眾人心愿，從此蹲守在后門橋，專司治水。這便是后門橋出現蚣蝮的由來。杭州雖無關于蚣蝮這方面傳說的記載，但蚣蝮石雕之設置，歷代對蚣蝮石雕之保護，顯然寄寓著同樣的期待。北京中軸線遺產點位萬寧橋下的四只元代蚣蝮鎮水獸保存完整，新出土的明代鎮水獸青石雕像進一步佐證其作為水利設施守護神的地位。
其他“九子”的形象
大哥囚牛：平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個裝飾一直沿用下來，一些貴重的大胡頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為“龍頭胡琴”。
二哥眥[zì]：平生好斗喜殺，刀環、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象后，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重。
三哥嘲風：平生好險又好望，殿臺角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊[suān ní]、押魚、獬豸、斗牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規格嚴整又富于變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
四哥蒲牢：形似盤曲的龍，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨目。當鯨魚一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們根據其“性好鳴”的特點，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。敲鐘時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入云霄”且“專聲獨遠”。
五哥狻：形似獅子，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種造型經過我國民間藝人的創造，使其具有中國的傳統氣派，后來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崍威武。
七弟犴[àn]：又名憲章，形似虎，它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,因此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。
八弟負：似龍形，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的歷史久遠，內容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精致，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾炙人口，千古稱絕。而負屃十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文，它甘愿化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。
九弟吻：又名尾、鴟吻，龍形的吞脊獸，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。《太平御覽》有如下記述：“唐會要目，漢相梁殿災后，越巫言，‘海中有魚，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厭火祥。”文中所說的“巫”是方士之流，“魚虬”則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。
相關景點
趙州橋
趙州橋主拱券頂部兩側，各有一個蚣蝮。
北京故宮
紫禁城的臺基排水設施主要為龍頭造型的蚣蝮。其雙角后張，唇部上揚，獠牙尖聳，眼如銅鈴，耳如長管，極具震懾之感。
沈陽故宮
在沈陽故宮崇政殿、清昭陵的沈陽昭陵隆恩殿月臺外圍的四個角上，還有清福陵的神功圣德碑亭門前的地上，都能看到有著排水作用的蚣蝮。
揚州三灣公園
在三灣公園城市書房西側的古運河碼頭上，這里有兩個蚣蝮雕塑，趴在碼頭的邊沿，頭看向水面，似乎在密切關注著水面變化。
參考資料 >
龍年將至，打卡揚州龍雕塑.荔枝網.2024-01-18
暴雨時節，紫禁城排水靠的是這個“水龍頭”.光明網.2024-01-17
趙州橋上的“群龍陣” .河北新聞網.2025-09-12
文化沈陽·盛京旅行家」解鎖沈陽一宮兩陵新玩法“龍生九子”邀您來打卡. 沈陽晚報.2024-01-18
紫禁城當年如何排雨水 .京報網.2024-01-18
大美運河，“藝”起迎亞運！大運河古鎮研學聯盟塘棲首站活動舉行 .杭州日報.2024-01-17
《山海經》中的神獸，被王長坤“復活”了!.文化生活報.2024-01-17
【傳統文化】龍生九子，各有不同!這九個龍子可是都在人間呢?.烏拉特前旗文體旅游廣電.2024-01-17