壽山石雕是福建省福州市的傳統工藝美術門類之一，是以壽山石為載體的一種藝術形式，有著因材施藝、以色取巧的藝術特點。
壽山石雕可以追溯到南北朝（公元420-589年），雕工采用壽山綠色老嶺石，刻制成握豬作為殉葬品。唐代，壽山石雕制成香爐、念珠、法器等佛事用品。宋代是壽山石雕藝術首個繁榮期，王公貴族生前收藏賞玩壽山石，死后亦用壽山石為材制作隨葬品。元、明時期，壽山石雕篆刻進入“石章時代”，伴隨著文人用印的普及，壽山石印鈕雕刻獲得較大發展空間。清代，壽山石成為上等雕刻材料，壽山石雕藝術得到發展，乾隆時期，壽山石雕刻風格開始吸收玉雕的工藝造型和表現手法而完全倒向奢華。同治、光緒年間，形成了西門派和東門派?？谷諔馉幈l后，壽山石雕行業萎縮，藝人紛紛改行謀生，1950年，壽山石雕從業人員僅剩十余人。自1954年起，福建省工藝美術行業開始組建手工業合作社，到1955年已有985個合作社。1958年，東門、西門派原有生產組織合并成立“福州市石刻廠”。截至1965年，壽山石雕行業走出低谷，雕刻技藝進一步提高。1966年至1976年，壽山石雕從傳統題材向重大革命歷史題材和建設題材轉型，20世紀80年代，受到現代美術學院教育的年輕藝術工作者相繼進入壽山石雕行業。20世紀90年代初，壽山石雕交易活動日益增加，截至2002年，據不完全統計，福州的壽山石雕專賣店達500多家。壽山石雕技藝主要流傳在福州市晉安區鼓山、岳峰鎮、象園、王莊街道和壽山鄉。壽山石雕的工藝流程為相石、雕刻、修光、磨光等。主要派別有東門派、西門派、當代學院派。
壽山石雕通過獨特的藝術形式，展現出大自然的美麗與靈動，具有深遠的歷史意義和獨特的文化價值。2006年5月，壽山石雕納入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
歷史沿革
南北朝
壽山石雕的歷史已有1500多年，早在南北朝時期（公元420-589年），就有雕工采用壽山綠色老嶺石，刻制成握豬作為殉葬品。
唐代
唐代，壽山石開始作為雕刻石材廣泛使用，唐代佛教興盛，福州市先后興建多所禪院寺廟，大量壽山石被制成香爐、念珠、法器等佛事用品。
宋代
宋代是壽山石雕藝術首個繁榮期，《宋會要輯稿》與《建炎以來系年要錄》都有宮廷制作壽山石禮器的記載，壽山石雕受到當時社會上層的重視。福州冶山宋代文化遺址出土的觀音坐像最具代表性，此像石質半透明呈黃色，疑似為高山礦脈所出凍石。王公貴族生前收藏賞玩壽山石，死后亦用壽山石為材制作隨葬品。宋墓中出土有大量壽山石雕刻的人俑、動物俑、器皿擺件等各類明器。
元代和明代
元、明時期，壽山石雕篆刻進入“石章時代”，這一時期，伴隨著文人用印的普及，壽山石印鈕雕刻獲得較大發展空間，技藝隨之成熟，雕刻藝人繼承古代經典璽印鈕式，借助壽山石質色特性，發展出獨具風格的印鈕雕刻藝術，被帝王選作御用寶璽。北京故宮博物院編《明清帝后寶璽》中收錄了明代帝后寶璽65方，其中壽山石質占37方，占總數一半以上。技法上有圓雕、浮雕和深刀雕，線條精練而少作繁縟炫技的鏤空和開絲雕飾。在一些民間晚明獸紐工藝中也有突目開瞳的裝飾手法，說明雕刻技法已經開始走向精巧，磨光和推光技術也逐漸得到重視。
清代
清代大量壽山石原料開采出來，壽山石成為上等雕刻材料，壽山石雕藝術得到發展，清代壽山石雕刻珍品大多來自宮廷，以璽印鈕飾、宗教雕像、文玩陳設最具代表性，相較于昌化、青田縣二石，壽山石用于清宮制印時間更長。雍正時期在繼承康熙時期風格的同時于雕刻裝飾性意味上更加突出，形式和雕刻語言上趨于繁復。乾隆時期，壽山石雕刻風格開始吸收玉雕的工藝造型和表現手法而完全倒向奢華，不僅追求材料塊度，更強調復雜線條和不對稱感，用夸張的動態感給人以強烈的視覺沖擊。
清代雕刻名家較多，雕刻技法愈加豐富，雕刻藝人能夠根據原石狀況因材取巧。同治、光緒年間，潘玉茂、林謙培形成了壽山石雕藝術風格上的西門派和東門派。西門派以刻制印章為主。東門派雕刻品類廣泛，除印章外還有人物、動物、花果、山水等圓雕、浮雕擺件供室內陳設欣賞。
近現代
東門、西門派在中華民國前期得到長足發展，特別是西門派薄意技法深得文人鐘愛，以薄意大師林清卿為代表，其作品吸納中國傳統繪畫意境，將文人畫、書法、篆刻與壽山石色、形、質完美結合，揚長避短，巧飾瑕疵，引畫入石，讓薄意雕刻成為連接繪畫與雕刻的獨立技法，世人稱之“西門清”。
抗日戰爭爆發后，壽山石雕行業萎縮，林文寶、鄭仁蛟等大師相繼病故，藝人紛紛改行謀生，1950年，壽山石雕從業人員僅剩十余人，且處于半停產狀態。中華人民共和國成立之初，政府著手傳統手工行業的恢復工作，動員已經改行的藝人回歸舊業，招收徒弟，傳承技藝。自1954年起，福建省工藝美術行業開始組建手工業合作社，到1955年已有985個合作社。1958年，東門、西門派原有生產組織合并成立“福州市石刻廠”（后更名為：福州市工藝石雕廠）。
截至1965年，壽山石雕行業走出低谷，雕刻技藝進一步提高，除圓雕外還有鏤空雕、鏈雕、嵌雕、高浮雕等技法，題材不斷拓展。陳敬祥的《求偶雞》、馮久和的《豐產母豬》、郭功森的《九鯉連環百》、林壽椹的《稻香千里》等經典作品在繼承壽山石雕刻傳統美學的基礎上，著重反映出藝術的時代性，刻畫出許多老百姓喜聞樂見的人民美學藝術佳作。
1966年至1976年，壽山石雕從傳統題材向重大革命歷史題材和建設題材轉型，1975年，為紀念中國工農紅軍長征勝利40周年，福州雕刻廠以郭功森大師為組長的六人利用兩年時間完成了《長征組雕》的創作，由林壽椹作《遵義會議》、林元康作《巧渡金沙江》、林廷良作《飛奪瀘定橋》、郭功森作《過雪山》、施寶霖作《過草地》和《突破臘子口》、林發述作《會師延安》。這是壽山石雕歷史上首次以集體創作形式，綜合運用圓雕、浮雕、薄意等技法和透視原理，具有里程碑式的意義，讓壽山石雕刻成為紅色信仰、庚續紅色血脈的重要載體。馮久和《花果累累》的壽山石花果題材吸收中國畫的布局，將壽山石雕造型、俏色、形象三者融會貫通，“惜物”思想影響了后來的壽山石大型裝飾擺件的創作思路。1977年開始，壽山石雕刻藝術逐步復蘇，出現了一批藝術精品。20世紀80年代，受到現代美術學院教育的年輕藝術工作者相繼進入壽山石雕行業。
改革開放以后，壽石山雕市場規模逐漸加大，行業蓬勃發展，新興專賣商號相繼誕生。20世紀80年代初，在福州鼓樓區鼓西路口和臺江區達道路，由壽山石農自愿組建了壽山石交易中心和交易市場。20世紀90年代初，交易活動日益增加，根據城市規劃，壽山石材交易市場轉移至“花鳥市場”。到1998年，“特藝城”有50多家壽山石雕店。同年，福州西門建設了列為“福建省旅游商品指定單位”的“藏天園”具有40多家店鋪的壽山石文化街。另一座“中國壽山石材交易中心”在鼓山鎮于2000年在前嶼村開設，為提供市場需求新增了38個商號。2000年5月，晉安區地礦局與壽山鄉政府共同建成展位50多個的壽山石原石交易市場。同年12月，宦溪鎮攏頭村建立的“芙蓉石商貿街”，擁有攤位50多個。截至2002年，據不完全統計，福州市的壽山石雕專賣店達500多家。
技藝分布
壽山石雕技藝主要流傳在福州市晉安區鼓山、岳峰鎮、象園、王莊街道和壽山鄉。
工藝流程
相石
相石分為選石、審石、畫石和躲石幾個環節，是壽山石雕刻匠人對一塊未經加工的石頭進行藝術構思的過程。
選石
有經驗的壽山石匠人在選取石頭的過程中，一方面會選取符合自己技藝特長的石料，便于發揮自身所長；另一方面會考慮在原石中選取便于加工并且有一定市場需求的石料，以此進行藝術創作。壽山石雕刻匠人們在選取原石的時候，通常會考慮它的形狀、色澤、紋路走向等多個方面。此外，一般選擇少裂紋、少砂隔的石料，以便于加工和雕刻。隨著礦石資源總量的減少和壽山石新品類的發現，壽山石雕刻匠人們在選擇名石佳品的同時，也逐漸將眼光投向那些可以發揮天然韻味的石料。
審石
審石是壽山石相石過程中很關鍵的一個步驟。審石多從石料外形展開。石頭一般分橢圓形、長形、扁平形、圓形、錐形等。在創作過程中，石形的選擇與運用其實并沒有固定的模式，創作結果與壽山石雕刻匠人的審美水平、藝術素養、技藝能力緊密相連。雕刻匠人通過審石環節，仔細觀察選定石料的內外色彩、濃淡變化和變化趨勢，以此確定構思位置。
畫石
在壽山石雕刻過程中，還會運用到畫石這個輔助藝術構思的方法。即使用毛筆或者其他顏色的彩筆，在石料相應地方勾勒出景物的位置，或者在紙張上勾勒出創作的景物，幫助壽山石雕刻匠人反復斟酌與確定下刀位置。除了用紙，有時候匠人們還會通過制作泥塑等方式模擬成品形態，以此來進行設計構思。
躲石
匠人們為了突破原石的形狀和色澤的限制，為圓雕作品相石時，會使用一種被稱為“躲石”的特殊手法。躲石過程中，雕刻匠人通常不拘于形象結構的比例，借用民間傳統雕塑夸張變形的藝術手法，設計構思人物、動物的形態。這樣的創作手法往往有助于增加作品的趣味性，同時又可以非常巧妙地躲過砂隔、裂格、水痕及色彩不佳等石料材質上的不足之處。
雕刻
傳統的壽山石圓雕過程包含打坯、鑿坯和修光三道步驟。
打坯
經過“相石”環節之后，壽山石雕匠人們會運用卡鑿等雕刻工具，敲除石料上多余的部分，以此來確定作品景物布局的基本形態。打坯環節又可分為打粗坯和打細坯兩個步驟。打粗坯又稱“打大坯”，先切鋸石料的外形（又稱“整形”），然后由淺及深地用雙面卡鑿一層層地向里切剝，以此鑿削出景物大致形態和各部分位置。打細坯即在完成打粗坯的基礎上，壽山石雕刻匠人會繼續用單面鑿工具雕鑿作品的各部分，細化結構。
鑿坯
為了讓作品的景物層次更加分明、結構更加清楚，壽山石雕匠人會使用各種錘刀、鉆具等工具對作品進行更為細致的雕刻創作。這個過程一般先粗后細，由表及里。對復雜、精細的縱深和鏤空部分，先用鉆具打出若干圓洞，再用卡鑿、手鑿等刀具整理收拾，使作品中人體的結構、衣飾，動物的鬃毛、肌肉，山體的輪廓、樹木的枝葉、花卉的瓣蕊等更加清晰。在浮雕的鑿坯過程中，藝人按石料色層的厚薄進行鏟地。鏟地是用平口卡鑿和手鑿等工具鏟除畫面空余部位，直至顯露出里層的石色。大面積的底地被鏟平后，才改用小手鑿或小鉆頭鏟剔出景物之間的細小空隙。鏟地達到預定的層次后，再雕刻景物。21世紀也有許多藝人用機械雕刻機鏟地。
修光
修光指的是用不同的雕刀與刀法，刻鏤景物形象，體現作品的整體氣質和神韻。也是雕鏤的最后一道工序。主要是“清靈”和“渾樸”二種，清靈即多選用尖刀或半尖刀修整作品。渾樸多選用圓刀、半圓刀修整作品。
磨光
壽山石雕工藝品在雕鏤完成后，還要磨光。砂布、冬稻莖、小砂紙、木賊、竹簽、桐油瓦灰磚、上光粉、白茶油（或花生油、芝麻油）等都是磨光環節常用材料。
粗磨
粗磨又稱干磨。雕刻匠人們會先用砂布磨擦雕刻品，以此消除一些明顯的刀痕。隨后，再用濕的木賊草順修光刀的刀痕進行橫磨，從而使刀痕被細密的木賊草痕跡代替。
細磨
細磨又稱水磨。雕刻匠人們會先將冬稻莖剝去外層粗皮，折成平口。將平口兩端沾水后對作品進行揩擦， 目的是磨平木賊草的痕跡。當要細磨較大面積的壽山石雕作品時，可以用水砂紙沾水進行研磨。若遇到砂隔，可用新水砂紙沾水擦磨，將砂隔磨平。
揩光
細磨后的石雕作品應使用清水進行漂洗并且晾干，以除去石粉雜質。然后用桐油瓦灰磚汲水揩磨，待石頭滑潤明澈后，再取另外一塊桐油瓦灰磚沾白茶油和羊肝石粉，反復細揩石雕制品，直至面光似鏡?？夤ば虻闹攸c是在幫助石料突顯光亮度的同時，又要清晰表作品的質感。雕刻者通常會聘請有經驗的磨光師磨光，以此彌補石質、石色與雕刻功力等的不足。為了增強作品的藝術感，在磨光工序之后壽山石雕刻匠人常對磨光過的作品再加工。修飾人物須發、鳥獸羽毛、花卉蕊蕾等細節時，匠人常常用開絲刀雕刻。為了強化作品的氣勢與美感，匠人還常常會配上特制的木、石、角等底座。
藝術特點
壽山石雕藝術家通過雕刻技藝和藝術表現手法，將自然山石的美麗與靈動融入作品中，同時注重通過形象、意象等藝術手段，傳達出深遠的理念和意境。壽山石雕作品常以簡約、深沉的方式表現出意境，使觀者在欣賞時能夠產生共鳴和思考。它并非簡單地模仿自然界的各種形態，而是通過藝術家的創作和表達，以巧妙的藝術手法凸顯自然萬物的神韻和形象。藝術家根據自己的感受和理解，運用線條、形態、紋理等元素進行創作，使壽山石雕作品更富有個性和藝術魅力。
壽山石雕通過簡潔、概括的線條勾勒畫面，利用光色表現畫面，通過對光影變化的運用來表現意境。通過線條的折疊、曲線的延伸和肌理的推敲，使作品呈現出動態變化的美感。壽山石雕作品的線條和形態往往是從自然萬事萬物中抽象出來的，它既保留了自然形態的特點，又經過藝術家的創造和加工，達到了一種獨特的美學追求。虛實之間，各物象相互聯系、相互滲透、相互依存。石雕作品常常以山水、花鳥、人物等為題材，通過塑造石材的形態和紋理，以及雕刻出的生動形象，展示出自然界的生命力和活力。同時也注重將自然與社會生活進行有機的結合，通過刻畫人物、生活場景等元素，使作品更具生活情感和人文關懷。
類別流派
西門派
西門派又名“薄意派”，在獸紐、薄意、線刻、浮雕等方面技法熟練，特別是在印章造型、棱角處理、刀法應用。在人物、動物、山水、浮雕和薄意上重視想象力，追求文人趣味，體現充滿濃郁的書香氣，受到文人雅士的喜愛，風格新穎典雅。西門派以清康熙的楊璇和周彬為宗師。
東門派
清同治、光緒年間，有眾多壽山石雕藝人居住在福州東門外鼓山后嶼、橫嶼、洋口鎮、樟林、秀嶺等地。從業者亦工亦農，雕刻技藝多數在家族中傳承下來。 “東門派”切割方法為圓形，并且使用尖月修光，細膩精致，工藝具有精巧玲瓏、矯健華麗、雕鏤相結合等特點，對裝飾效果有一定追求。有許多種類的雕品，包括人物、動物、花卉和鳥類等，以滿足人民和市場的需求。
當代“學院派”
當代“學院派”主要指從木雕轉主壽山石雕的藝人，中華人民共和國成立后，隨壽山石行業的發展許多后來從事木雕的藝人轉主壽山石雕。他們將木雕的造型法與雕刻技藝融入壽山石雕中，為壽山石雕創作帶來嶄新的氣象。另有一大批專業美術院校畢業生或進修生加入壽山石雕行業，將現代雕刻技藝及創作理念引入到壽山石雕行業，促進了當代壽山石雕技藝的發展。
代表人物及作品
代表人物
代表作品
資料來源
價值和影響
壽山石雕發展歷史悠久、文化底蘊豐富、技藝手法成熟、色彩獨特迷人、質地溫潤晶瑩，融合自然美、工藝美與哲學美，備受古今中外人們的喜愛。壽山石文化藝術是一種集歷史性、文藝性、美學性于一體的藝術，濃縮詩、書、畫、印、雕、塑之精華，其風姿神韻超凡脫俗、藝術風格爐火純青、石質脂潤柔而易攻，被世人推崇為“四大名石”之一，地位獨特，舉世矚目。
壽山石雕的美學寫意體現在注重寫意、兼收并蓄、追求自然與生活的和諧，以及意境的提煉和升華等方面。它通過獨特的藝術形式，展現出大自然的美麗與靈動，同時傳遞出深刻的思想和意境，使人們在欣賞作品時能夠得到藝術的享受和思考的啟示，具有深遠的歷史意義和獨特的文化價值。
壽山石雕是天然造化與藝人智慧的結晶，經過歷代藝人的不斷探索，積累了豐富的雕刻技法，其雕刻技法豐富、精湛，達十余種之多，成品精巧絕倫、巧奪天工，為中國玉石雕刻中的極品。壽山石雕作品題材廣泛，有人物、動物、山水、花鳥等品類。由于這些原因，壽山石雕的社會影響面極廣，具有“上伴帝王將相，中及文人雅士，下親庶民百姓”的藝術魅力，深受國內外鑒賞家與收藏家的好評。壽山石雕在中國傳統玉石文化中占有突出地位，相關雕刻品已成為高雅、精美、凝重和睿智的象征。
傳承和保護
傳承
在社會歷史發展的進程中，壽山石雕進入了市場。最早的壽山石雕市場建立在個體作坊內，其次是組建商號、商街和工廠。最后，形成一系列貿易發展，形成成熟的壽山石材市場和交易中心。
作坊
清代徐祚永的《閩游詩話》中有壽山石市場交易的史料。在民國時期，原石交易是在壽山村的貨棧里。東、西兩派藝人在東門鼓山后嶼，秀嶺等地設立了作坊，主要是教授徒弟和加工壽山石雕后進行交易。這種以集加工、生產、銷售于一體的模式，成為壽山石市場的重要組成部分。
老字號
明代嘉靖年間（1522年-1566年），在福州市“總督后”（今省府路）的最早的壽山石材專賣店是“青芝田”商號。在清代同治時期（1862年-1874年），陳立昂承襲“青芝田”的基礎上，又增設了“仁記（青芝田）”“正記（青芝田）”和''義記（青芝田）”三家分店。后來，“仁記”由陳宗澤傳于長子陳可立、次子陳可銃，分別改號為“吉樂齋”和''雪鴻廬”?！罢洝庇申愖诘虃鹘o長子陳可鐘，陳可鐘于1924年又將該商號轉交給其侄陳顯燦。陳宗烈傳“義記”給長子陳可馴和二子陳可駱管理。陳可馴將“義記”更名為“怡廬”，陳可駱則繼續沿用“義記”，至1950年遷往中國臺灣經營。陳立昂的后裔陳汶佛在福州市“特藝城”專賣壽山石雕，店號仍為“青芝田"。除“青芝田”外，還有很多歷史悠久的品牌專門經營壽山石的商號，老字號匯集成為著名的“總督后”。
老商街
“總督后”匯集除了“青芝田”之外，還有20多家商號。民國時期，總督后專營街延伸向安泰橋的“斗中街”。根據1933年出版的《福州便覽》統計，福州市有刻字圖章店二十四家。榕城街頭的壽山石雕的商號，基本都請了精通技藝的手工藝人，部分壽山石雕的商號的店主自身就是壽山石雕的著名藝人，他們在壽山石材市場具有重要地位。
石雕廠
1955年，后嶼村和井門樓組建了“福州市郊區壽山石刻生產小組”和“福州北郊石硯社”，之后共同成立了“福州市鼓樓區圖章供銷社”“壽山石硯合作社”等。福州工藝石雕廠、福州雕刻廠和福州雕刻工藝品總廠等也相繼成立。福州雕刻廠是福州雕塑工藝品廠的前身。1980年10月，正式改名為福州石雕廠，1986年4月，成立了福建雕刻藝術中心。從20世紀80年代末到90年代初，該廠先后與香港長城寶石廠和香港華榕集團共同成立了福州長城寶石廠和福州榕華雕刻藝術品有限公司。該廠擁有的“雕刻藝術館”，成為世界交流溝通壽山石文化的重要窗口。
中國大陸以外的商號
隨著壽山石材交易市場的繁榮，壽山石商號在中國香港特別行政區、澳門、臺灣也開始出現，自20世紀80年代以來，壽山石人馮志杰、張德勤、余健信等先后在香港開辦“石癲軒”“大勝莊”“琳瑯閣”等壽山石商號。澳門澳門葡京酒店里的“葡京百樂精品屋”“古月軒”等。其中總量占有重要比重的是臺北市的壽山石商號，如林中湘的“瑰寶軒”、簡國釧的“如意軒”等。此外，在新加坡出現梁寶英的“龍華”、謝聲遠的“興藝”等專號。
保護
2006年5月，壽山石雕納入第一批國家級非物質文化遺產名錄，遺產編號Ⅶ-35。2024年5月，全國人大常委會執法檢查組來到當地的非物質文化遺產保護基地，對非物質文化遺產法實施情況進行檢查。檢查組建議完善代表性傳承人制度，創新傳承人培養模式，加大青年傳承人培養力度，加強對傳承人開展傳承活動的評估和管理。同時，加強宣傳展示，創新傳播方式，推動非遺以人們喜聞樂見、廣泛參與的方式推廣開來，增強非遺傳播效能。
現狀與展望
現狀
壽山石為珍稀的石材，其資源管理在近數十年一度處于無序狀態，導致開采過甚，給石雕造成了不良影響。壽山石雕老藝人年事漸高，已無法繼續雕刻，而傳統的師承關系又遭到破壞，壽山石雕技藝后繼無人，面臨失傳的危險，亟待搶救。壽山石雕分工越來越細，單打獨斗、各個工序全能的情況已不復存在，有的干脆流水作業，盲目追求產量。同時，提升文化內涵也是壽山石雕亟待解決的問題。歷史上關于壽山石文化的典籍不多，需要重視與總結。
展望
壽山石雕有著上千年的深厚文化底蘊，有龐大的從業隊伍和市場，有一大批雕刻家，還有著眾多壽山石文化喜愛者，有著廣闊的發展前景，理應使文化和市場走上長久良性發展道路。壽山石文化的千年底蘊、傳統雕刻技法，繼承古法、借古開今、超越創新是壽山石文化實現長久繁榮的必然要求。
相關活動
福建非物質文化遺產精品展
2015年11月23日，福建省非遺博覽苑舉行的”“福建非物質文化遺產精品展”，對福州壽山石雕、福州脫胎漆器、德化縣瓷器、廈門市漆線雕等20多項非遺門類進行展示。
匠心·向上——首屆中國壽山石雕青年學術提名展
2017年12月7日，“匠心·向上——首屆中國壽山石雕青年學術提名展”在福州三坊七巷福建省海峽民間藝術館開幕。此次展覽，共有19位壽山石青年雕刻家的100多件作品入選。
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2018年5月，由中華藝文基金會、中國泛海資助，中國非遺保護協會主辦、永新華韻公司承辦的第六場國家級非遺代表性傳承人（專家）資助項目，國家級非物質文化遺產項目系列展之陳禮忠壽山石雕作品展在北京前門大街舉辦。
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2018年7月27至30日，首屆“閩匠杯”（壽山石雕）職業技能競賽在福州市晉安區中國壽山石交易中心舉行。來自十余個單位的近60名選手參賽。
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2018年10月，“古今巨匠壽山石雕傳承展”在福州三坊七巷壽山會館啟幕，展出近百件海內外壽山石雕精品。在展出的作品中，有楊玉璇、周尚均、林清卿等一代石雕大家的作品，還有現當代知名工藝美術大師的個人代表作。
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2024年7月，“匠心古韻 藝海流芳-壽山石雕22位中國工藝美術大師傳世珍品展”在福州榕寶軒藝術館開展，展覽由中國民協中國壽山石文化發展研究中心、省民間文藝家協會、福州市晉安區人民政府主辦，匯聚了22位中國工藝美術大師經典壽山石雕作品133件，旨在推動壽山石文化傳承創新，提升福州文化名片影響力，集中全面呈現大師風采，深入探索、梳理壽山石雕獨特的藝術風格及發展歷程。
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相關著作
資料來源
參考資料 >
第一批國家級非物質文化遺產名錄.中國政府網.2024-10-31
壽山石雕.中國非物質文化遺產網.2024-10-31
壽山石融匯詩歌書法繪畫 被譽為中華瑰寶.福州市晉安區人民政府.2024-10-31
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壽山石雕傳世珍品展在榕開展.福建省人民政府.2024-10-31
一門三杰!大型壽山石雕刻藝術展開展!周末逛起來.微信公眾平臺.2024-10-31
壽山石考.豆瓣讀書.2024-10-31