偽狄?jiàn)W尼修斯（Pseudo-Dionysius the Areopagite，具體生卒年月不詳）又譯為亞略巴古的偽狄?jiàn)W尼修斯，中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)家、神學(xué)和美學(xué)家，中世紀(jì)早期署名“偽狄?jiàn)W尼修斯”的一批文獻(xiàn)的作者，這批文獻(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)期被認(rèn)定為偽作，同時(shí)被冠名為《偽狄?jiàn)W尼修斯》，而其作者也因姓名不詳被稱為“偽狄?jiàn)W尼修斯”。偽狄?jiàn)W尼修斯的哲學(xué)被視為中世紀(jì)神學(xué)和神秘主義著作的典型范例。
偽狄?jiàn)W尼修斯的身份始終存疑。公元532年伊斯坦布爾市宗教會(huì)議將雅典第一任主教偽狄?jiàn)W尼修斯·阿列奧帕吉特（Dionysius the Areopagite，約5-6世紀(jì)）視為署名“偽狄?jiàn)W尼修斯”的一系列文獻(xiàn)的作者，即將其認(rèn)定為“偽狄?jiàn)W尼修斯”。文藝復(fù)興時(shí)期，該著作被認(rèn)定為偽作后，上述看法被推翻，偽狄?jiàn)W尼修斯在這一時(shí)期被考證為敘利亞人，但其具體的真實(shí)身份仍然不可考。偽狄?jiàn)W尼修斯的著作包括《論神名》《神秘神學(xué)》《天階體系》《教會(huì)等級(jí)》《信件十札》等。他的哲學(xué)和神學(xué)融合了柏拉圖主義、新柏拉圖主義和基督教教義，提出肯定神學(xué)和否定神學(xué)的區(qū)別。偽狄?jiàn)W尼修斯認(rèn)為肯定神學(xué)是指以《圣經(jīng)》作為根據(jù)的啟示神學(xué)；否定神學(xué)則是指人不能理解雅威，不允許任何對(duì)上帝的定義，將上帝視為超（hypo-）存在、超同一和超善的“超”神學(xué)。他認(rèn)為只有一種神秘的神學(xué)，才能指導(dǎo)教眾達(dá)到“真正的知識(shí)”。他將上帝比作“光”和“愛(ài)”，認(rèn)為神圣的光源沐浴萬(wàn)物，而這光并不能被傳統(tǒng)的理性所理解。偽狄?jiàn)W尼修斯據(jù)此進(jìn)一步提出了天國(guó)和教會(huì)的等級(jí)學(xué)說(shuō)，二者均分為九個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)的成員直接來(lái)自上帝，與其他等級(jí)沒(méi)有因果關(guān)系，整個(gè)等級(jí)形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，教會(huì)等級(jí)制度在人間體現(xiàn)著天國(guó)的等級(jí)制度，上帝是天國(guó)等級(jí)制的頂點(diǎn)，耶穌是教會(huì)等級(jí)制度的頂點(diǎn)。
偽狄?jiàn)W尼修斯的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)中世紀(jì)以來(lái)的文藝復(fù)興時(shí)期、近代時(shí)期、古典哲學(xué)乃至現(xiàn)代哲學(xué)都具有深遠(yuǎn)的影響，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在其哲學(xué)的“否定神學(xué)”中。偽狄?jiàn)W尼修斯之后，中世紀(jì)神學(xué)哲學(xué)不再將“否定”視為單純的消極力量，而是真正契合了上帝創(chuàng)世學(xué)說(shuō)中“創(chuàng)造”部分的關(guān)鍵性概念，為中世紀(jì)及之后的哲學(xué)開(kāi)辟出了新的論閾。
人物背景
哲學(xué)背景
神秘主義
西羅馬帝國(guó)滅亡之后，羅馬教會(huì)的獨(dú)立性增強(qiáng)，成為與世俗政權(quán)平行的一個(gè)權(quán)力中心。519年，羅馬公教會(huì)與東羅馬帝國(guó)統(tǒng)轄下的正教會(huì)正式分離。東、西部教會(huì)分離后的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，雙方仍有磋商與往來(lái)。比如，公教會(huì)支持正教會(huì)內(nèi)部的隱碩士反對(duì)皇帝廢除圣像的禁令，因此而遭到迫害的隱修士逃亡西方，帶來(lái)了神秘主義的神學(xué)。公元6世紀(jì)興起的神秘主義派別是繼3世紀(jì)的亞歷山大城神學(xué)與四世紀(jì)的卡帕多奇亞派之后的第三代柏拉圖主義的希臘神學(xué)家。神秘主義神學(xué)著作被譯為拉丁文之后，被羅馬教會(huì)認(rèn)作正統(tǒng)，它們不但加強(qiáng)了西方中世紀(jì)的柏拉圖主義傳統(tǒng)，而且對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展發(fā)生了深遠(yuǎn)影響，后來(lái)的神秘主義哲學(xué)思想大都可在中世紀(jì)早期的神秘主義神學(xué)中找到雛形。偽狄?jiàn)W尼修斯作為中世紀(jì)神秘主義哲學(xué)的代表人物，其哲學(xué)理論的最高階段就是通過(guò)專一的愛(ài)與堅(jiān)韌的苦修產(chǎn)生神秘的洞見(jiàn)以達(dá)到與雅威的融合。
人物考證
偽狄?jiàn)W尼修斯生活在公元5世紀(jì)末到6世紀(jì)初，但其作品在最初被認(rèn)定為是由公元1世紀(jì)雅典法官會(huì)第一任主教、被保羅圣人皈依的狄?jiàn)W尼修斯·阿列奧帕吉特（Dionysius the Areopagite）所著。這一認(rèn)定一方面為偽狄?jiàn)W尼修斯確證了其基督教的身份，另一方面更讓其作品在時(shí)間序列上排在新柏拉圖主義者普羅提諾之前。上述兩個(gè)方面讓偽狄?jiàn)W尼修斯獲得了堪比使徒的宗教權(quán)威和哲學(xué)正統(tǒng)的思想權(quán)威，這兩點(diǎn)使他的作品在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了巨大的影響力。
但上述認(rèn)定在公元6世紀(jì)就被以弗所的希帕提烏斯和庫(kù)薩的尼古拉所質(zhì)疑。1457年的洛倫佐·瓦拉和1501年的約翰·格羅辛則通過(guò)歷史學(xué)的考究，明確反對(duì)由中世紀(jì)基督教對(duì)偽狄?jiàn)W尼修斯所作出的身份判定。
“偽”是一個(gè)現(xiàn)代概念。偽狄?jiàn)W尼修斯并沒(méi)有聲稱自己開(kāi)創(chuàng)了某個(gè)體系，而是以傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的傳播者自居。偽狄?jiàn)W尼修斯將自己的教導(dǎo)歸功于一個(gè)名叫希羅底的人，并聲稱是向一個(gè)名叫提摩太的人講授的?，F(xiàn)代學(xué)界普遍接受偽狄?jiàn)W尼修斯并非圣保羅的門(mén)徒，而是生活在普羅克洛時(shí)代的思想家，并認(rèn)為其來(lái)自于敘利亞，很有可能是普羅克洛斯的學(xué)生。他的思想特點(diǎn)是對(duì)柏拉圖主義和基督教傳統(tǒng)都有足夠的了解，并將兩者融合在一起。普羅克洛斯死于485年，而首次明確引用狄?jiàn)W尼修斯作品的是安條克的塞普蒂米烏斯·塞維魯，時(shí)間是在518年至528年間，所以學(xué)界將狄?jiàn)W尼修斯的著作時(shí)間定位在485年至518-528年之間。這一時(shí)間也能夠通過(guò)在狄?jiàn)W尼修斯文集中的內(nèi)容得到證實(shí)，一是他對(duì)當(dāng)時(shí)雅典新柏拉圖主義的了解，二是他對(duì)第五世紀(jì)晚期流行的教義公式和基督教禮儀的引用，三是對(duì)第五世紀(jì)晚期新柏拉圖宗教儀式的闡述。
主要思想
神學(xué)思想
在基督教神學(xué)思想史上，第一個(gè)明確提出肯定神學(xué)與否定神學(xué)的神學(xué)家就是偽狄?jiàn)W尼修斯。從方向性上來(lái)看，“肯定神學(xué)”是從最高的范疇出發(fā)一步步向下，依據(jù)類比進(jìn)行延伸；“否定神學(xué)”則是從最低的范疇一步步借助象征，向上攀升。按照新柏拉圖主義的“流溢說(shuō)”的方法，肯定神學(xué)對(duì)應(yīng)的是“流溢”的過(guò)程，而否定神學(xué)則是對(duì)應(yīng)“回歸”的過(guò)程。對(duì)于偽狄?jiàn)W尼修斯而言，最低的范疇一定是可感的范疇，最接近雅威的范疇則是理念或形式。
偽狄?jiàn)W尼修斯著作作者并未區(qū)分神學(xué)與哲學(xué)。他說(shuō)，神學(xué)是“我們（基督徒）的哲學(xué)”，故又稱作“關(guān)于上帝的智慧”，他的神學(xué)從內(nèi)容到形式都采用新柏拉圖主義的“一分為三”的結(jié)構(gòu)。對(duì)應(yīng)于“神圣的本源”，他的神學(xué)分成肯定的、否定的與神秘的三部分?？隙ㄉ駥W(xué)把上帝作為形式的動(dòng)力因研究，通過(guò)形式研究上帝屬性；否定神學(xué)把上帝作為一切事物的目的因研究，通過(guò)可感的與可知的象征上升到神圣的實(shí)質(zhì)；神秘神學(xué)研究雅威自身，由不可知，不可言的超越性上升到與上帝的超理智的融合。
肯定神學(xué)
肯定神學(xué)的方法“從最普遍的陳述開(kāi)始，通過(guò)一些中項(xiàng)到達(dá)特珠的稱號(hào)”。他不同意新柏拉圖主義者將上帝稱作“太一”，因?yàn)樯系凼且粋€(gè)有開(kāi)端與終結(jié)的過(guò)程，有“一”與“多”，“合”與“分”兩重性。他認(rèn)為，肯定上帝的最普遍陳述是：“除上帝之外，無(wú)物為善”?！吧啤笔亲罡叩姆懂?，是肯定神學(xué)的起點(diǎn)?！肮鈴纳浦衼?lái)，光是善的印象，因此，上帝可被描述為‘光’這一名稱”。最后，光所顯示的雅威的印象是“超級(jí)的美”，因此，善又可用“美”的名稱指示。
善、光、美代表了一個(gè)過(guò)程的開(kāi)端、連貫與終結(jié)，構(gòu)成了原初的神圣的三元，從中又生成出中間的神圣三元“智慧、生命、存在”，以及特殊的神圣三元“智慧、力量、和平”。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)人們用這些名稱指示上帝時(shí)，其意義與日常使用的意義完全不同。兩者是“被分有”與“分有”的關(guān)系，人們之所以能用這些詞匯描述其他事物，因?yàn)樗鼈兎钟辛松系鄣膶傩浴＿@些詞匯不是單義詞，有“超越”意義與日常意義之分。
否定神學(xué)
如果說(shuō)，肯定神學(xué)研究理念原型世界，那么，否定神學(xué)研究按原型創(chuàng)造的世界：肯定神學(xué)強(qiáng)調(diào)雅威超越被造物，否定神學(xué)則強(qiáng)調(diào)被造物類似于上帝。被造世界被分為事物、人與天使三個(gè)領(lǐng)域，分別與奧義、學(xué)問(wèn)與精神相對(duì)應(yīng)，被造世界的等級(jí)秩序展示了上帝的圣道，因此可以通過(guò)揭示象征意義的方法接近圣道。奧義、學(xué)問(wèn)與精神分別是事物的律法等級(jí)，人的教會(huì)等級(jí)與天使的天國(guó)等級(jí)的昭示。律法等級(jí)表現(xiàn)為外在的儀式，儀式的象征意義由可感事物表達(dá)，是對(duì)《圣經(jīng)》字面意義的解釋。教會(huì)等級(jí)的象征意義由一系列的三元結(jié)構(gòu)表示：新教徒、老教徒與僧侶的等級(jí)表達(dá)了“被潔凈、被啟迪、被成全”的意義：助祭、神父和主教表達(dá)了“潔凈者，啟迪者與成全者”的意義；圣事具有“洗禮的潔凈、圣經(jīng)的啟迪與圣餐的成全與統(tǒng)一”的精神意義。天國(guó)等級(jí)的象征意義是光照，天國(guó)的天使或理智是“不可言的神圣的通報(bào)者”，舉著“照亮了神的不可接近的居處的火炬”。天國(guó)等級(jí)象征著神圣實(shí)體的三元結(jié)構(gòu)：上座天使、至愛(ài)，普智第一班天使象征“本質(zhì)、精力和活動(dòng)”的三元理智。宰制、大能、統(tǒng)權(quán)第二班天使象征“發(fā)射體、載體和受體”的光照結(jié)構(gòu)。第三班天使首領(lǐng)、總領(lǐng)、奉使象征“真理、美德、力量”的知識(shí)結(jié)構(gòu)。否定神學(xué)從世界三種結(jié)構(gòu)里發(fā)掘出哲學(xué)概念和神學(xué)概念的意義。
否定神學(xué)的方法是否定方法，否定方法從離雅威最遙遠(yuǎn)的事物開(kāi)始，把其中帶有人類思想局限性的因素一一排除，留下不可言說(shuō)的神圣因素，沿著世界的等級(jí)秩序逐步上升，獲得的神秘因素越來(lái)越多，越來(lái)越明顯。偽狄?jiàn)W尼修斯的否定方法在神秘主義的形式下表達(dá)了一種與亞里士多德提倡的演繹證明方法截然不同的認(rèn)識(shí)路線，對(duì)后來(lái)哲學(xué)與科學(xué)認(rèn)識(shí)論有啟發(fā)作用。
神秘神學(xué)
偽狄?jiàn)W尼修斯著作作者的神秘主義原則是：人類不可能以思想和語(yǔ)言為媒介把握上帝?？隙?a href="/hebeideji/8757025425097739394.html">神學(xué)以范疇與名稱指示上帝的屬性，但不能用語(yǔ)言解釋這些范疇與名稱的“超越意義”，否定神學(xué)在世界中追尋上帝的印跡，但只能以象征、類比方式間接地體會(huì)上帝。神秘神學(xué)是對(duì)肯定神學(xué)與否定神學(xué)的綜合。它把否定方法運(yùn)用于指示雅威的那些范疇和名稱，在它們之前加上“超-”（hypo-）這一前綴，把上帝當(dāng)作“超存在”、“超善”、“超生命”等等?！俺钡囊饬x在于提醒人們，上帝超越世界與本質(zhì)，不是知識(shí)的對(duì)象。人們只能通過(guò)專一的愛(ài)與堅(jiān)韌的苦修才能產(chǎn)生神秘的洞見(jiàn)，感受心靈的震顫，上帝的“超越”意義便清晰可見(jiàn)，達(dá)到與上帝融合的神秘體驗(yàn)。神秘神學(xué)不是理論，而是體驗(yàn)，不是認(rèn)識(shí)之路，而是苦修途徑，它是隱修制度的產(chǎn)物，反映了隱修士的思辨與情感、玄想與苦行相結(jié)合的精神生活。
美學(xué)思想
偽狄?jiàn)W尼修斯的神學(xué)是神秘主義的，在肯定神學(xué)中，主要通過(guò)形式或神圣的名稱——善、光、美——研究雅威的屬性；在否定神學(xué)中，則是通過(guò)可感可知的受造世界的象征來(lái)追尋上帝的神圣本質(zhì)；而在神秘神學(xué)中，則是研究上帝的超驗(yàn)存在本身，在這里，神學(xué)不再是理論，而是體驗(yàn)，不再是通過(guò)象征達(dá)成的認(rèn)識(shí)之路，而是存在于專一的愛(ài)與堅(jiān)韌的苦修中的宗教踐行。偽狄?jiàn)W尼修斯的美學(xué)就是以這樣一種神學(xué)體系為基礎(chǔ)的。
偽狄?jiàn)W尼修斯說(shuō)，在肯定神學(xué)中，上帝可被描述為最高的善，這一最高的善通過(guò)“光”顯示出來(lái)而成為一種最高的美，因此，善又可用“美”的名稱指示。上帝的美是一種絕對(duì)的美，一種永恒的超現(xiàn)實(shí)的美，它不同于因分享了它而變得美的事物。接著，偽狄?jiàn)W尼修斯幾乎原封不動(dòng)地照搬了柏拉圖在《會(huì)飲篇》中有關(guān)美的描述，說(shuō)這種普遍美、超越美和永恒美無(wú)生無(wú)滅，無(wú)盛無(wú)衰，不會(huì)在一物美而在另一物丑，也不會(huì)此時(shí)美而彼時(shí)丑。它的美不依存于任何特殊的觀點(diǎn)、場(chǎng)合和觀照方式；它自在自為，始終如一。它是一切事物美的原型和原因，也是一切事物美的歸宿和目標(biāo)。作為一個(gè)動(dòng)因，它是萬(wàn)物之本、萬(wàn)物之極，是愛(ài)的對(duì)象和最終原因。它與善同一，萬(wàn)物自美善而生，依美善而存，也必回歸于美善。
在否定神學(xué)中，偽狄?jiàn)W尼修斯說(shuō)，被造世界乃是對(duì)雅威的原型世界的摹仿，并依摹仿上帝的能力的不同而形成不同的等級(jí)——事物、人與天使，這一等級(jí)秩序展示了上帝的圣道，因此可以通過(guò)揭示象征意義的方法來(lái)逐漸接近圣道。偽狄?jiàn)W尼修斯認(rèn)為，世界萬(wàn)物的美盡管不是最好的，但仍含有神靈美；神靈美盡管是超驗(yàn)的，卻仍要在世界中表現(xiàn)自已。例如人的形象，作為上帝的形象的象征，人身的各個(gè)部分，從身體器官到服飾到年齡階段等，無(wú)一不具有固定的象征含義，通過(guò)這些可見(jiàn)的形象，我們就可以洞見(jiàn)到那不可見(jiàn)的形象。
否定神學(xué)的方法是否定方法，即從離雅威最遙遠(yuǎn)的事物開(kāi)始，把其中帶有人類思想局限性的因素一一排除，留下不可言說(shuō)的神圣因素。偽狄?jiàn)W尼修斯提到，這種否定方法就如同人們?cè)?a href="/hebeideji/7237655077107073056.html">大理石上雕刻雕像，把所有遮蓋著潛在形象的部分統(tǒng)統(tǒng)除去，使形象清晰地顯露出來(lái)。也就是說(shuō)，通過(guò)這種清除方法，便可以展現(xiàn)隱蔽形象里被遮蓋著的美。但是，否定神學(xué)還不是最好的探求神圣之奧秘的方法，因?yàn)樗荒芤韵笳鞯姆绞介g接地體會(huì)到上帝，追蹤上帝在俗世的蹤跡。要真正洞見(jiàn)到上帝的真理， 就必須通過(guò)神秘神學(xué)的神秘體驗(yàn)。在《神秘神學(xué)》中，作者解釋了從象征通向神秘的方法。而象征也只是一個(gè)中介，要達(dá)成對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)，更主要的是要靠心靈與上帝的一種神秘契合，這種神秘的契合是非邏輯、非知性的，是一種類似于審美的心靈體驗(yàn)。
人物著作
偽狄?jiàn)W尼修斯的著作包括《論神名》《神秘神學(xué)》《天階體系》《教會(huì)等級(jí)》《信件十札》等。
《論神名》
《論神名》作為偽狄?jiàn)W尼修斯的作品之一，在中世紀(jì)神學(xué)中占有重要地位，本書(shū)集中討論了基督教神學(xué)的神名，特別是強(qiáng)調(diào)如何通過(guò)圣經(jīng)中的名稱來(lái)理解雅威的屬性和本質(zhì)。《論神名》分為三個(gè)部分，每個(gè)部分圍繞一個(gè)主要的神名展開(kāi)，即“善”、“光”、“美”。這些章節(jié)通過(guò)引用《圣經(jīng)》中的相關(guān)段落來(lái)獲得宗教意義上的權(quán)威性。
在“善”神名的部分中，偽狄?jiàn)W尼修斯討論了上帝作為“善”的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了上帝的完美和他對(duì)萬(wàn)物的善行，以及善在宇宙中的核心地位。在“光”的部分中，他探討了上帝作為“光”的象征，如何照亮世界，揭示真理，以及耶穌基督作為光明的化身。在“美”的部分中涉及雅威的“美”，這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在上帝的創(chuàng)世環(huán)節(jié)中，也體現(xiàn)在上帝與信眾的關(guān)系中，還體現(xiàn)在教會(huì)和圣禮中的神圣之美。
《論神名》影響了中世紀(jì)的神秘主義和哲學(xué)神學(xué)。它強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言和概念在描述上帝時(shí)的局限性，提倡通過(guò)否定性的方法（via negativa）來(lái)理解上帝的超越性，即通過(guò)否定人類的理解來(lái)接近上帝的無(wú)限。這部作品還探討了上帝與人類的關(guān)系，以及通過(guò)默觀、祈禱和靈性實(shí)踐來(lái)體驗(yàn)上帝的神秘性。它對(duì)教會(huì)的崇拜方式和圣禮的象征意義進(jìn)行了深入的解讀，強(qiáng)調(diào)了教會(huì)作為雅威在世的象征。
《信件十札》
《信件十札》（Epistulae）是偽狄?jiàn)W尼修斯文獻(xiàn)中的一部分，其真實(shí)性存在爭(zhēng)議?！缎偶吠ǔ１豢醋魇菍?duì)早期基督教神秘主義傳統(tǒng)的回應(yīng)和深化，它們并非連續(xù)的信件，而是以書(shū)信形式編排的論文，旨在探討一系列神學(xué)和靈性主題?！缎偶凡⒎前凑諅鹘y(tǒng)的書(shū)信格式排列，而是按照主題組織，每札探討一個(gè)特定的神學(xué)或靈性議題。這些札記通常包含深刻的哲學(xué)思考、象征主義和神秘主義的探討，以及對(duì)教會(huì)等級(jí)、天使學(xué)說(shuō)、圣經(jīng)象征以及神秘的崇拜方式的討論。信件的總體構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)的對(duì)話，探討了如何通過(guò)神秘的途徑接近上帝，以及個(gè)人在靈性成長(zhǎng)中的角色和責(zé)任。
從第一封信開(kāi)始，偽狄?jiàn)W尼修斯討論了秩序和等級(jí)的重要性，以及個(gè)人在教會(huì)中的位置和責(zé)任，強(qiáng)調(diào)了從最低級(jí)的欲望、憤怒到最高級(jí)的理性，每個(gè)人都應(yīng)接受自己的位置，以維護(hù)教會(huì)的和諧。后續(xù)的札記則深入探討了神學(xué)傳統(tǒng)中的神秘性，區(qū)分了神秘的兩面：一方面，它隱藏著難以言表的真理，另一方面，通過(guò)適當(dāng)?shù)慕忉專梢越沂境鰞?nèi)在的美和真理。件中還涉及了對(duì)圣經(jīng)象征的解讀，特別是對(duì)智慧、圣杯和食物等象征的象征主義解釋，這些解釋旨在揭示雅威的奧秘和神圣的真理。最后，信件還討論了個(gè)人與上帝的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了通過(guò)祈禱、默觀和對(duì)神圣事物的體驗(yàn)來(lái)接近上帝的重要性。
《信件十札》影響了后世的神秘主義和靈修領(lǐng)域。它強(qiáng)調(diào)了上帝的超越性、神秘性和秩序性，提倡通過(guò)否定性的途徑來(lái)認(rèn)識(shí)上帝。偽狄?jiàn)W尼修斯的這些思想啟發(fā)了后來(lái)的神秘主義者，如馬丁·艾克哈特和托馬斯·阿奎納。此外，他的作品也影響了教會(huì)的靈修傳統(tǒng)，特別是在圣丹尼斯修道院和圣維克多修道院，以及后來(lái)的方濟(jì)各會(huì)和多米尼克會(huì)等修道團(tuán)。
《天階體系》
《天階體系》（The Celestial Hierarchy）探討了天使的等級(jí)結(jié)構(gòu)和他們?cè)?a href="/hebeideji/7893440430145174678.html">宇宙秩序中的位置，以及它們與雅威的關(guān)系。全書(shū)分為三個(gè)部分，每個(gè)部分包含三個(gè)等級(jí)，形成了一個(gè)三重三階的結(jié)構(gòu)。第一部分是天使，第二部分是天使長(zhǎng)，第三部分是天使的最高級(jí)別。每一級(jí)天使都對(duì)應(yīng)著不同的屬性和功能，從較低的守護(hù)天使到最高級(jí)的智慧和統(tǒng)治天使。
本書(shū)的第一部分包括了各種類型的天使，如撒拉弗（熾熱的）、基路伯（翅膀的）、寶座天使、權(quán)柄天使、能力天使和榮耀天使，它們按照智慧和能力的等級(jí)排列。第二部分介紹了天使長(zhǎng)，如梅塔特隆（大天使長(zhǎng)）、米迦勒、加百列等，他們負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)和管理天使群。第三部分介紹了至高天使，拉斐爾·桑西、烏列和加百列，這些天使被認(rèn)為是直接與雅威溝通的。這部作品不僅關(guān)注天使的等級(jí)，還探討了天使如何作為上帝與人類之間的中介，以及它們?cè)?a href="/hebeideji/7893440430145174678.html">宇宙秩序中的作用。它強(qiáng)調(diào)了秩序、等級(jí)和神圣的中介性，以及通過(guò)天使的等級(jí)來(lái)理解上帝的智慧和計(jì)劃。
偽狄?jiàn)W尼修斯的《天階體系》是中世紀(jì)神秘主義的重要代表作，它通過(guò)天使的等級(jí)結(jié)構(gòu)，展示了人類通過(guò)靈性提升可以逐步接近上帝的過(guò)程。作品中的天使等級(jí)體系反映了中世紀(jì)社會(huì)的等級(jí)觀念，以及教會(huì)內(nèi)部的等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)了秩序和服從的重要性?！短祀A體系》不僅在神學(xué)上具有重要地位，還在哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域留下了深刻的痕跡，主要體現(xiàn)在通過(guò)象征和隱喻的方式探討了人類與宇宙、雅威之間的關(guān)系。
《神秘神學(xué)》
相較于偽狄?jiàn)W尼修斯的主要著作《論神名》，《神秘神學(xué)》體裁短小，但影響力卻猶有過(guò)之，被視為偽狄?jiàn)W尼修斯最為著名的傳世之作。在本書(shū)的第三節(jié)中，偽狄?jiàn)W尼修斯指出本書(shū)是之前三本著作《神學(xué)論》《論圣名》《象征神學(xué)》的總結(jié)。因此，本書(shū)高度濃縮了偽狄?jiàn)W尼修斯的神秘主義思想，并簡(jiǎn)要總結(jié)了其否定神學(xué)的結(jié)構(gòu)。
本書(shū)首先對(duì)“神秘神學(xué)”作出了解釋，神秘神學(xué)（希臘文theologia mystikē）中“神秘”的基本字義是隱藏和秘密，是指以冥想和修煉的方式來(lái)達(dá)到對(duì)雅威的理解和融合。“神秘神學(xué)”代表了通過(guò)儀式、象征與詮釋來(lái)理解上帝的隱秘內(nèi)涵。神學(xué)的神秘之處在于上帝是可言說(shuō)與不可言說(shuō)的奧秘。其次，偽狄?jiàn)W尼修斯在本書(shū)中對(duì)肯定神學(xué)和否定神學(xué)作出了定義，前者是自上而下以最高超之名來(lái)確定地謂述至高存在者——上帝；否定神學(xué)是自下而上，以最低的范疇來(lái)逐級(jí)否定，最終達(dá)到“超越理智的黑暗”。從而揭示了中世紀(jì)宗教信徒通過(guò)冥思《圣經(jīng)》中的象征意義以獲得超升（anagogical）。最后，偽狄?jiàn)W尼修斯指出，肯定與否定并非絕對(duì)相反或?qū)α⒌膬蓸O，而是人朝向雅威同時(shí)并舉的兩條道路。所以否定并非對(duì)神學(xué)的否定，也并非強(qiáng)調(diào)不可知論，而是在對(duì)上帝的言說(shuō)中，人只能說(shuō)上帝非此非彼，肯定則是言說(shuō)上帝為此為彼。
對(duì)于偽狄?jiàn)W尼修斯的神學(xué)體系而言，上帝的無(wú)名并非單純的否定，因?yàn)樯系圩鳛榻^對(duì)的超越，是對(duì)有名無(wú)名、肯定否定的一并超越，只有達(dá)到否定之否定，才能夠真正迫近“既不可被不存在，也不可被存在所描述”、“無(wú)名的，又是有一切存在者的名字”的上帝。最后，偽狄?jiàn)W尼修斯作出總結(jié)，“我們將發(fā)現(xiàn)自己不僅詞語(yǔ)不夠用，而且實(shí)際上是無(wú)言與不知”，而雅威作為至高者的終點(diǎn)就是最終的沉默。
《教會(huì)等級(jí)》
偽狄?jiàn)W尼修斯的《教會(huì)等級(jí)》（Hierarchia Coelestis）是中世紀(jì)教會(huì)學(xué)的重要文獻(xiàn)，它探討了教會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)以及天使和圣人的等級(jí)，以及它們?cè)?a href="/hebeideji/7893440430145174678.html">宇宙秩序中的位置和與上帝的關(guān)系?！督虝?huì)等級(jí)》分為兩個(gè)部分：第一部分是天使的等級(jí)，從最低級(jí)的守護(hù)天使到最高級(jí)的天使長(zhǎng)和大天使；第二部分是圣人的等級(jí)，包括天使長(zhǎng)、圣人、圣徒和教會(huì)中的圣職人員。每個(gè)等級(jí)都詳細(xì)描述了它們的職責(zé)、象征和與上帝的關(guān)系。
作品詳細(xì)描述了天使的九個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)都有其特定的屬性和功能，如熾熱的撒拉弗、智慧的基路伯等，以及它們?cè)谟钪嬷刃蛑械奈恢?。在第二部分，偽狄?jiàn)W尼修斯探討了圣人的不同級(jí)別，從較低的圣人到教會(huì)中的圣職人員，如主教、修士、修女等，以及他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)祈禱和圣潔生活與雅威相連。
《教會(huì)等級(jí)》強(qiáng)調(diào)了教會(huì)的神秘性，它通過(guò)等級(jí)體系展示了人類通過(guò)靈性成長(zhǎng)逐步接近上帝的過(guò)程，體現(xiàn)了神秘主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。作品反映了中世紀(jì)社會(huì)對(duì)秩序和等級(jí)的重視，它在教會(huì)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)了上帝的智慧和計(jì)劃。通過(guò)描述不同等級(jí)的天使和圣人，偽狄?jiàn)W尼修斯鼓勵(lì)信徒通過(guò)模仿他們的生活和實(shí)踐來(lái)提升自己的靈性《教會(huì)等級(jí)》還對(duì)教會(huì)的圣禮進(jìn)行了神秘的解讀，認(rèn)為它們是通向上帝的橋梁，體現(xiàn)了圣禮在靈性生活中的重要性。
相關(guān)人物
艾克哈特
偽狄?jiàn)W尼修斯、愛(ài)留根納與艾克哈特三位所型構(gòu)的辯證式否定神學(xué)（dialectical apophaticism）的傳統(tǒng)，成為了現(xiàn)代西方神學(xué)界在反思后現(xiàn)代主義的僵局時(shí)，所最重視的神學(xué)資源之一。艾克哈特是多明我會(huì)的修士，曾被修會(huì)薦送，擔(dān)任多明我會(huì)設(shè)于當(dāng)時(shí)神學(xué)重鎮(zhèn)之巴黎大學(xué)的教席。艾克哈特在學(xué)術(shù)、行政與講道上，均有卓越成就，故很早便贏得大師的美譽(yù)。但晚年的艾克哈特遭教會(huì)審查，最后在羅馬教廷頒布教諭前數(shù)天，病逝于亞威農(nóng)。
艾克哈特深受偽狄?jiàn)W尼修斯的影響，特別是在他的神秘主義思想中。偽狄?jiàn)W尼修斯強(qiáng)調(diào)了雅威的超越性、不可名狀的屬性以及通過(guò)默觀和否定性的途徑來(lái)接近上帝的概念，這些都在艾克哈特的哲學(xué)中得到進(jìn)一步體現(xiàn)。艾克哈特經(jīng)常引用偽狄?jiàn)W尼修斯的作品，并按照他的語(yǔ)言和象征手法來(lái)闡述自己的哲學(xué)，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在討論上帝無(wú)限性、靈魂凈化以及靈性體驗(yàn)等命題當(dāng)中。艾克哈特也并非簡(jiǎn)單地復(fù)制或解釋偽狄?jiàn)W尼修斯的思想，而是將其融入自己的靈修體系中，形成了獨(dú)特的艾克哈特式神秘主義。艾克哈特的教義強(qiáng)調(diào)了個(gè)人直接與上帝的內(nèi)在體驗(yàn)，以及通過(guò)愛(ài)和內(nèi)心的靜默來(lái)達(dá)到與上帝合一，這些都與偽狄?jiàn)W尼修斯的神秘主義路徑有所區(qū)別。
人物影響
神秘主義的濫觴
偽狄?jiàn)W尼修斯的神秘主義對(duì)后世神學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在其作品強(qiáng)調(diào)了超越理性和直接體驗(yàn)雅威存在的神秘體驗(yàn)當(dāng)中。從方法論的角度來(lái)看，偽狄?jiàn)W尼修斯的神秘主義強(qiáng)調(diào)作為主體的人的否定和靜觀的體驗(yàn)?zāi)芰Γ挥羞M(jìn)入到這種能力當(dāng)中，才能真正接近作為真理的上帝，這一點(diǎn)啟發(fā)了之后的靈性哲學(xué)，例如13世紀(jì)的托馬斯·阿奎納以及馬修·阿諾德等人。
偽狄?jiàn)W尼修斯神秘主義對(duì)于理性的“否定”態(tài)度，進(jìn)一步拓展了人對(duì)上帝的本質(zhì)、上帝的無(wú)限性討論的可能性，這一點(diǎn)在鄧·司各脫和馬丁·路德的神學(xué)中得到發(fā)展。在偽狄?jiàn)W尼修斯的神秘主義中，“象征”也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，一方面體現(xiàn)為《天階論》中的天使等級(jí)和象征體系，通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)符號(hào)來(lái)表述超越性的真理，為中世紀(jì)之后的經(jīng)院哲學(xué)提供了闡釋學(xué)的框架；另一方面則在美學(xué)的角度具有實(shí)踐意義，例如在以圣丹尼斯大教堂為代表的哥特式建筑的象征主義美學(xué)中，教堂以“崇高”范疇作為基礎(chǔ)的整體結(jié)構(gòu)以及神學(xué)要素在建筑各部門(mén)的體現(xiàn)等等。
從否定神學(xué)到否定哲學(xué)
偽狄?jiàn)W尼修斯對(duì)于哲學(xué)的影響主要體現(xiàn)在其“否定神學(xué)”的提出，在此之前，“否定”往往作為一個(gè)消極的詞匯在哲學(xué)中出現(xiàn)，而在“否定神學(xué)”中，“否定”在一定程度上代表了對(duì)雅威的覺(jué)察以及對(duì)真理的切近。在偽狄?jiàn)W尼修斯看來(lái)，廣義所言的思維的真正形態(tài)并不是帶有肯定和斷言性質(zhì)的判斷，反而是在“否定”中所開(kāi)顯出“新”的可能性。這里的“新”帶有格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>意義上“否定之否定”的辯證法內(nèi)涵。從此以后，“肯定”與“否定”作為對(duì)立的兩極，正式在哲學(xué)的進(jìn)程中登場(chǎng)。
哲學(xué)作為推動(dòng)歷史前進(jìn)的理論動(dòng)力，其思辨的本質(zhì)中始終存在著與生俱來(lái)的懷疑和否定的要素。這意味著，哲學(xué)需要沖破作為既定事實(shí)的現(xiàn)狀，努力將人從深層的假設(shè)中解放出來(lái)，這一點(diǎn)在偽狄?jiàn)W尼修斯的“否定神學(xué)”中已有體現(xiàn)，只不過(guò)其仍然執(zhí)于神學(xué)的系統(tǒng)構(gòu)建。在偽狄?jiàn)W尼修斯之后，中世紀(jì)的庫(kù)薩的尼古拉提出“學(xué)識(shí)的無(wú)知”和放棄雅威存在的證明，巧妙地將神學(xué)命題轉(zhuǎn)換為哲學(xué)命題，通過(guò)方法論的改變，直接接受了偽狄?jiàn)W尼修斯否定神學(xué)的觀點(diǎn)，提出人不能對(duì)上帝作出任何規(guī)定，因?yàn)橐?guī)定意味著對(duì)其他事物的否定，肯定對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)就意味著否定人的認(rèn)識(shí)能力。近現(xiàn)代以來(lái)，哲學(xué)的“否定”面向開(kāi)始顯現(xiàn)出其深刻的內(nèi)涵，尤其體現(xiàn)在德國(guó)哲學(xué)當(dāng)中。18世紀(jì)的伊曼努爾·康德以“批判”作為其哲學(xué)的核心，宣稱先驗(yàn)哲學(xué)本身就是否定哲學(xué)，此后的約翰·費(fèi)希特、格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>、弗里德里?！つ岵?/a>、卡爾·馬克思和狄?jiàn)W多·阿多諾等人，無(wú)不繼承了這種“否定”性的批判精神。
名言語(yǔ)錄
1.我的論證從在下者向超越者上升，它攀登得越高，語(yǔ)言便越力不從心；當(dāng)它登頂之后，將會(huì)完全沉默，因?yàn)樗鼘⒆罱K與那不可描狀者合為一體。
2.《圣經(jīng)》所贊頌者，乃整個(gè)的神圣本體——不管絕對(duì)的善把規(guī)定和啟示為何。我們又能怎樣不這樣來(lái)理解雅威的至圣之道呢？因?yàn)檫@已經(jīng)宣布了，上帝在說(shuō)到自己時(shí)是這么講的：“你為什么以善事問(wèn)我呢？除了上帝以外，沒(méi)有一個(gè)良善的?！?/p>
3.如果我們守望《圣經(jīng)》，我們也會(huì)被《圣經(jīng)》所守望；我們衛(wèi)護(hù)《圣經(jīng)》，也會(huì)被《圣經(jīng)》所衛(wèi)護(hù)。
4.我們從《圣經(jīng)》中知道圣父是神主之源頭，而圣子與圣靈可以說(shuō)是神圣的分枝，是上帝的盛開(kāi)之花與超越之光。
5.在神圣的領(lǐng)域中，統(tǒng)一的地位比區(qū)分要高。它們處于最先，而且就是在太一保持著自己的單一性的同時(shí)向外轉(zhuǎn)為區(qū)分時(shí)也保持為統(tǒng)一。我將用啟示于《圣經(jīng)》之中的圣名，盡我所能贊頌這共同的和統(tǒng)一的區(qū)分活動(dòng)、這全體之雅威的美好進(jìn)程。
6.讓我們向善良美好的上帝之光線的更為崇高的升舉伸出祈禱之手吧。想象有一個(gè)宏大的燦爛寶鏈，從天國(guó)的高處向下面的世界懸掛下來(lái)。我們用一只手、又一只手抓住了它，好像在把它拉向我們。事實(shí)上，它早已存在于天際與地上，我們并沒(méi)將它拖向我們，反而是被它提升至那輝煌的高處，朝向那耀目的光芒。
參考資料 >