圖瓦人（英語：Tuvans；圖瓦語：Тывалар；俄語：Тувинцы；蒙古語：Тува）是生活在俄羅斯聯邦圖瓦共和國、蒙古國和中國新疆阿勒泰地區的跨境族群，屬蒙古人種，包含突厥民族成分。圖瓦人是俄羅斯聯邦圖瓦共和國的主體民族，蒙古國的土著民族，中國的未識別民族（歸入蒙古族）。舊稱索約特人、烏梁海人、唐努圖瓦人等。據了解，截至2019年俄羅斯聯邦圖瓦共和國有約25萬圖瓦人，蒙古國境內有約3萬人；中國新疆阿勒泰地區在1994年有2300人左右，2017年統計仍有2000余人。蒙古國的圖瓦人主要居住在蒙古國的西部地區，他們與俄羅斯聯邦圖瓦共和國的圖瓦人及中國新疆阿勒泰地區的圖瓦人在語言文化上屬于同源民族。圖瓦人的語言為圖瓦語，沒有民族文字，屬于阿爾泰語系突厥語族，與維吾爾語、哈薩克語、烏茲別克語、西部裕固語、撒拉語、柯爾克語是親屬語言，通過語言學資料分析，圖瓦語與柯爾克孜語更接近。
圖瓦人族源可上溯到唐朝時期的古代部族，史稱“都播”，生活在葉尼塞河東岸，與回紇汗國、堅昆為鄰，與彌列、哥餓支稱為“三木馬突厥”，且均被堅昆部所役使，所以從早期就與柯爾克孜族的先民有密切的關系。17世紀遷徙到烏梁海地區，又被音譯為“兀良改”“斡朗改”“兀良孩”“兀良哈”等，主要指西起額爾齊斯河，東至黑龍江省上游一帶的地區。故而圖瓦人又有了兀良哈人、烏梁海種人等稱謂。清乾隆時期，對圖瓦人所在地區使用盟旗制度進行管理，并分為唐努烏梁海、阿爾泰諾爾烏梁海、阿爾泰烏梁海三部分。但隨著清朝衰落，沙俄勢力的影響力日益增強。1860年的《中俄北京條約》在俄羅斯人不建立定居點的前提下賦予商人在烏梁海對當地居民中從事貿易的權利。在1881年的《伊犁條約》中，清政府又被迫允許俄羅斯人在圖瓦建立永久定居點，就此圖瓦人成為了跨境民族。1914年俄羅斯帝國強占唐努烏梁海地區，1921年成立了唐努圖瓦共和國，1924年獲蘇聯承認，1926年改稱圖瓦人民共和國，1944年加入蘇聯，享有自治州的權力，1961年升格為圖瓦蘇維埃社會主義自治共和國，蘇聯解體后加入了俄羅斯聯邦。21世紀，俄羅斯聯邦圖瓦共和國的圖瓦人完成了國族認同的復雜過程。在蒙古國，圖瓦人接受了良好教育，蒙古國進行文字改革后，新蒙古文的學習使得圖瓦人能很快學習和理解俄羅斯聯邦圖瓦共和國的圖瓦語，住在俄蒙邊境地區的圖瓦人依舊用自己的母語交流。在中國，1985年后，阿勒泰地區的圖瓦人正式被識別為操持圖瓦語的蒙古族。隨著阿勒泰地區旅游業的不斷發展，圖瓦人的經濟水平和生活條件大為改善，但圖瓦人的語言處于瀕危狀態。
圖瓦人最初的宗教為萬物有靈的薩滿教，蒙古貴族統治時期藏傳佛教傳入，但影響面有限。圖瓦人以萬物有靈作為生態觀的基礎，注重人與自然的和諧相處。圖瓦人大多數會著自己民族的服裝，其民族服飾具有自己的特色，屬于典型的游牧狩獵民族的服飾特征，多以皮毛質地為主，圖瓦婦女傳統頭飾以及帽子與土爾扈特蒙古基本相似，因為帽前鑲嵌紅、藍等寶石，帽頂綴以紅色的穗，所以又被稱為紅穗兒蒙古，現在多以蒙古式的服飾為主。由于長期受到漢族的影響，圖瓦人也慶祝春節，還有自己獨特的節日，敖包節、鄒魯節、麥德爾節等。在音樂上，圖瓦人擁有獨特的樂器楚吾兒，它僅有3個孔，卻可以吹奏6個音，圖瓦人還有“呼麥”的喉音技術。圖瓦人具有制氈、硝皮和制作皮具工藝，婦女會繡花氈。游牧的圖瓦人，其主要的娛樂是以賽馬、射箭為主，兒童喜歡滑雪和玩羊石。
名稱由來
圖瓦是亞洲腹地的一個古老地名，大體上包括了西伯利亞南端葉尼塞河上游河谷近20萬平方公里的地區。一般認為，“圖瓦”是被趕的意思，由蒙古語詞演變而來。關于為何以圖瓦為名，第一種說法是圖瓦人在當時被視為鬼、奴仆，意為被趕出家門的人。12世紀，圖瓦人的先民一起被驅逐至唐努山一帶居住。第二種說法是“圖瓦”是蒙古語里“旗”的意思。
除了圖瓦之名，圖瓦人自稱為土巴、臺拔、土瓦、索顏、德瓦、提瓦等，在阿勒泰地區的部分圖瓦人還保留著“唐德”的自稱，“唐德”即是唐努山德瓦的簡稱。
自古至今，關于圖瓦人的族稱，史籍中有不少異說，如“都播”“圖巴”“禿巴”“禿巴思”“烏梁海種人”“烏梁海蒙古”“索約特”“庫庫木恰克”“托法拉爾”等。隋唐宋時的史籍如《北史》《隋書·鐵勒傳》《通典》《舊唐書》《太平寰宇記》《新唐書》等，多稱圖瓦人為“都波”或“都播”，《蒙古秘史》中稱圖瓦人為“禿巴思”，同一時期，他們又被稱作“林中百姓”。
清朝時期，出現了“烏梁海種人”這一稱謂，“烏梁海”又稱“烏梁哈”，“哈”在哈薩克語音中習慣性念作“海”。該族群是生活在山野中的蒙古游牧部落的總稱。這個稱謂，《遼史》中作“斡朗改”，《蒙古秘史》作“兀孩”“兀哴罕”“兀良合”。《元史》稱“兀良合”，《明實錄》多作“兀良哈”，《明史》亦稱作“兀良哈”。《蒙古源流》及《清實錄》等史籍多稱“烏梁海”。關于“烏梁海”一詞的意義，說法也是不一的，有人認為是“飼養馴鹿的人”之意，有的則認為是“靈巧的人”之意。
現代的圖瓦人還被稱作闊克蒙恰克人，這個稱謂來源于哈薩克語。“闊克”在哈薩克語與蒙古語中都是藍色的意思，蒙恰克是哈薩克語中項圈和領結的意思，他們常穿戴這些藍色的領結和項圈，哈薩克族就稱他們為闊克蒙恰克人。
族源
學術界對圖瓦人的族源主要有兩種說法，一部分認為圖瓦人源自“鮮卑”，亦有部分學者認為其源自于中國古代的“丁零”。后演變為隋唐時期的“都波”“都播”，元朝時期的“禿巴”“禿巴思”，到了明朝，“禿巴人”聚居在薩彥嶺的烏梁海一帶，他們便被稱為“烏梁海人”。
從體質人類學的角度分析圖瓦人的族源，圖瓦人的體質特征具有蒙古人種北亞類型的特點，與柯爾克孜族、塔塔爾族、布里亞特人體質接近。圖瓦人主要由亞洲中部地區古代突厥人與蒙古部落長期結合而成，在其體質中包含了一定的歐羅巴人種的因素。蒙古族、契丹人、突厥、戛斯、回鶻人、漢族甚至歐羅巴人都一定程度影響了其形成過程。
站在民間記憶的視角，圖瓦人的族源可能是蒙古族，相傳圖瓦人在成吉思汗時代是成吉思汗長子朱赤將軍部隊成員，朱赤領兵西征的時候，圖瓦人的祖先隨軍來到這里，他們來到阿勒泰市已經有多年的歷史。俄羅斯科學院院士，俄知名基因生物學家伊利亞通過驗證，在圖瓦共和國的兩名圖瓦人經過脫氧核糖核酸測試之后，發現是成吉思汗的后人，在蒙古國毗鄰的莫連村，有一個姓丹格特的圖瓦人家族，其成員都是成吉思汗的后裔。圖瓦人幾乎家家都掛著成吉思汗的畫像，有的掛在佛像左右，有的人家掛于佛像的下面，這些現象都表明圖瓦人的祖先認同。
歷史沿革
隋朝到元朝時期
公元6世紀至8世紀(隋唐時期)，圖瓦成了突厥汗國的一部分。圖瓦人除直接受北方強大民族黠戛斯的統治外，還先后臣服于突厥汗國的統治。后來回鶻部興起，取代突厥汗國，圖瓦人成為了回鶻的百姓。在公元9世紀，葉尼塞河上游的黠戛斯強盛起來，于公元840年推翻回紇汗國，回鶻汗國的百姓大部分被黠戛斯人趕出了圖瓦的土地，留下的一部分便以十姓回鶻加入圖瓦人的成分之中。但該廣大地域一直隸屬于中國歷代王朝的版圖，當時行政上受堅昆都督府的管轄。公元11至12世紀（宋、遼、西夏并立時期），圖瓦人受北方古代民族契丹人統治，從而促進了契丹、突厥、黠戛斯、回鶻與圖瓦語言與文化的相互滲透。現代圖瓦語與鄂爾渾一葉尼塞碑銘語言還保存著密切聯系。在圖瓦人種來源里同時也滲入了黯戛斯 、回鶻人種成分。這就是今天圖瓦人的族源中，有各種突厥民族成分的重要原因。
1207年，成吉思汗成功地統一了蒙古各部之后，首先就征服了“禿巴思”部。蒙古族把這個地區稱為謙謙州，把當地百姓稱為"森林中人"，成吉思汗派長子孛兒只斤·術赤征服了唐努烏梁海（圖瓦）及其周圍的大片地區。圖瓦人此時被稱為“圖巴”。蒙古人統治時期，除了有蒙古部落遷入圖瓦以外，同時還有大量漢族農民和工匠被遷移到這里。他們帶來了制陶、造船、水利和種植等技術，給這里的經濟注入了新的活力。很長一段時期內，不同族源的幾個民族在上葉尼塞河及其支流克木奇克河、貝克木河和哈克木河之間的草原和山地草原上相互接近，密切接觸。蒙古族、漢人和圖瓦人等在一起勞動、生活相互融合，使這一地區居民成分在許多方面發生了實質性的變化，對現代圖瓦人特有的中亞蒙古人種成分，以及圖瓦語的蒙古語成分起到了決定性影響。隨著元朝崩潰，圖瓦人又落到厄魯特蒙古人的統治之下。
明清時期
到了明朝，圖瓦人聚居在薩彥嶺的烏梁海一帶，當時被稱為兀良哈，到清代正式有了烏梁海人的說法。14世紀至19世紀（明、清時期），中央王朝一直把圖瓦聚居區域置于自己管轄版圖，清朝政府還委任喀爾喀各部直接行使圖瓦地區（即烏梁海地區）的管轄權。隨著蒙古族大量流入該地區，圖瓦地區形成了民族大融合的局面，進入該地區較早的蒙古部落也漸漸地突厥化了，成了圖瓦人的組成部分，如圖瓦人中的“蒙戛特”“土默特”部族。隨著17世紀沙俄勢力逐漸滲入圖瓦人世居的地區，部分圖瓦人被迫南遷至薩彥嶺以東的唐努烏梁海地區，少部分向西逃到阿爾泰共和國山區。今天生活在阿爾泰山區的圖瓦人大概就是那時遷來的。
乾隆十九年(1754年)，阿爾泰烏梁海臣服清代后，清政府隨即在此地編旗設佐，實行盟旗制度。阿爾泰烏梁海被編為七旗，后又將阿爾泰烏梁海分為左右兩翼，左翼四旗，右翼三旗。初屬烏里雅蘇臺定邊左副將軍管轄，后受科布多參贊大臣管轄。乾隆二十三年（1758年），清軍擊潰準噶爾部蒙古國武裝部隊后，清政府將烏梁海劃分為三部分以方便治理：一為唐努烏梁海，因居住在唐努山一帶(今屬俄羅斯聯邦圖瓦共和國) 而得名；二為阿爾泰諾爾烏梁海，因環阿爾泰諾爾( “諾爾”為蒙古語“湖”之意，此湖即今俄羅斯捷列茨科耶湖) 聚居而有此稱謂；三為阿爾泰烏梁海，因主要生息于阿爾泰山區而得此稱謂。乾隆，阿爾泰烏梁海約有9000人，至清末約有13000人。
1864年，俄羅斯帝國強迫清政府簽訂不平等的《中俄勘分西北界約記》，強占了唐努烏梁海的大部、即阿爾泰諾爾烏梁海的全部和阿爾泰烏梁海的一部。在1881年的《伊犁條約》中，清政府又被迫允許俄羅斯人在圖瓦建立永久定居點，就此圖瓦人成為了跨境民族。且一部分早先遷到阿爾泰西部的馬爾卡湖一帶的圖瓦人，被迫離開阿克哈巴河以西的土地，遷居到喀納斯湖、阿克哈巴一帶。
現代時期
清朝滅亡后，1914年起，今圖瓦共和國地區被沙皇“保護”，1921年“唐努烏梁海人”改稱“圖瓦人”，并曾宣布“獨立”，1924 年宣布成立“烏梁海共和國”，1926年改為“唐努-圖瓦人民共和國”，1944年蘇聯斷然將唐努烏梁海地區正式并入其版圖。蘇聯解體后，1992年，圖瓦共和國作為俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國單位之一而存在。1994 年 9 月 3 日，中華人民共和國與俄羅斯聯邦簽訂《中華人民共和國和俄羅斯聯邦關于中俄國界西段的協定》，法律上明確承認圖瓦為俄羅斯領土。在21世紀，俄羅斯圖瓦共和國的圖瓦人正式完成了國族認同。
新中國成立后，隨著社會的變革，阿勒泰市的圖瓦人完成了由原始氏族社會向社會主義社會的跨越，經濟生活方式由傳統的狩獵經濟向畜牧經濟而轉變，現已完全實現了以畜牧經濟為主的生產經營方式。在半個多世紀里，阿勒泰地區的圖瓦人從未提出把自己作為一個單一民族的要求。1985 年根據新疆維吾爾自治區黨委、自治區人民政府的指示，自治區民委曾專門組織阿勒泰地區的圖瓦人的民族識別，雖然認為阿勒泰地區的圖瓦人屬于跨境民族的一部分，但是因為歷史原因和蒙古族長期居住的原因，將圖瓦人識別為蒙古族的一部分。
人口分布
圖瓦人的總人口超過28萬人。據2019年前后的調查，生活在圖瓦共和國的圖瓦人約達25萬。蒙古國大致有圖瓦人3萬余人，主要生活在烏布蘇省和巴彥烏列蓋省。據1994年統計，中國新疆阿勒泰地區有2300多名圖瓦人，他們主要分布在布爾津縣、哈巴河縣兩縣。約2017年的統計數據，新疆仍有2000余名圖瓦人，但處在負增長狀態。
中國的圖瓦人分布特點包括： 人口數量小，分布區域廣，在阿勒泰地區所轄的阿勒泰、布爾津、哈巴河、富蘊縣、青河縣等5個縣( 市) 均分布有圖瓦人，但呈現出既分布廣泛又相對集中的狀況，人口分布不均，如地處阿爾泰山脈腹地的禾木喀納斯湖分布區和與其相鄰的白哈巴分布區，占阿勒泰圖瓦人總數 70% 以上的人口，而其他地區的圖瓦人數卻較少。自然地理上，多分布在平均海拔在1000米以上的山區森林地帶。此外，圖瓦人現在仍然延續著古代氏族、部落的居住特點。
宗教信仰
自然崇拜
圖瓦人的宗教信仰主要為自然崇拜、薩滿教和藏傳佛教。圖瓦人自然崇拜的對象主要是日、月、天地、火、樹和動物等。
20世紀50年代前圖瓦人要每天拜日，圖瓦人認為太陽是神圣的，不允許對太陽大小便，忌諱面向太陽啼哭。圖瓦人認為日食是天空中有惡魔與太陽在搏斗。當出現日食時，他們會停止一切活動。部分拿出獵槍，朝著太陽被吞食的方向放槍，部分敲打銅、鐵器物，并讓獨生子使勁喊。
月亮也是圖瓦人所崇拜的主要對象之一，對月亮崇拜與太陽崇拜在一些方面相似。崇拜月亮主要表現在對月亮的跪拜上，圖瓦人拜月有男女之別，男人在新月初升之日，女人則在圓月初升之時。
圖瓦人崇拜天，主要表現在祭天上，新中國成立前，祭天分公祭和家祭。公祭一般在夏歷五六月間，家祭則根據各家具體情況而定。但無論是公祭還是家祭，都需要殺青馬以為祭。崇拜天還表現在他們十分崇尚天空顏色——青色。圖瓦人認為青色為最好，并把青色作為高貴的象征，男女都喜歡穿青色衣服。20世紀50年代后，圖瓦人的祭天儀式已與祭敖包儀式逐漸融為一體。
圖瓦人對自然的依賴性很強，因而對生養萬物的土地很尊重。祭敖包本來是祭地儀式，后來才把敖包當作多種神靈聚居之地。“敖包”為蒙古語“oba”的譯音，意為“堆子”，以石塊堆積而成錐形土堆，圖瓦人的敖包一般都是用土石混壘而成。祭敖包一般在每年的五月中旬或六月中旬，有些地方春節和三月中旬也舉行祭祀活動，祭敖包是圖瓦人全民性的宗教活動。各戶先把帶來的小布條扎在插于敖包上的斜向著東方的大樺樹枝上( 有的同時還撿一塊石頭放置在敖包上)，并在敖包周圍鋪上花毯，把祭品供上。
水是圖瓦人主要的自然崇拜對象之一，具體還包括對泉水、湖泊和河流的崇拜等等。圖瓦人有專門的祭水儀式，對水的崇拜還表現在他們不往河里吐痰、小便和倒臟東西。同時，圖瓦人還認為，兩水匯合處為神圣的，不準在此處宰殺牲畜，并要常放些奶子及奶制品到水中。
圖瓦人有崇拜樹的習俗，圖瓦人主要崇拜樺樹，崇拜樺樹與圖瓦人的生活關系緊密，一般情況下，他們是不砍樺樹的。
新中國成立前，狩獵生產在圖瓦人中占有十分重要的地位，野生動物是他們生活資料的主要來源之一。圖瓦人認為，狩獵的順利與否是由動物之神所決定的。圖瓦人出獵前，必須舉行一定的祭祀儀式，以祈求動物之神的恩賜。圖瓦人認為鹿能活到 100 歲，鹿是不能射殺的，只能進行捕捉馴養。對棕熊這類動物，人一生中只能捕殺 1 ～ 2 頭，若多捕殺必然會遭受報應和神的懲罰。
薩滿教
圖瓦語稱薩滿為“哈木”或“巴赫西”。圖瓦人有男薩滿也有女薩滿。圖瓦人沒有專職的薩滿，他們平時和普通人一樣參與狩獵活動。圖瓦人的薩滿主要有四個職能；一是主持祭祀，請神降神，以求得神圣保佑。二是跳神治病。當有人病了，薩滿根據病癥或用刻有符號的羊骨占卜來診斷病情，或說鬼魔纏身，或說是中了邪氣，或說是觸犯了神靈。如果是鬼魔纏身或中了邪氣，則有薩滿驅鬼逐邪。三是為死者祝福，起度亡靈。首先是送死者的靈魂到祖先靈魂的棲息之處，其次是入葬時念禱文，再次是七日祭和周年祭時應主人請求哀悼亡靈。四是卜占吉兇，預測未來。凡婚喪嫁娶，選擇吉日，或社會大事、成敗得失，以及做事的順利與否，均要請薩滿占卜。
圖瓦人的薩滿教形成過程中受到了周邊游牧部落原始宗教的影響。如惡神阿爾貝司除了出現在圖瓦人神話中以外，還常見于土耳其人、韃靼人、哈薩克族、巴什基爾人、阿爾泰人等民族的民間神話中。圖瓦神話中獄的統治者埃爾里克則源于回紇汗國的埃爾里克汗。同時這個形象還常見于布里亞特人和卡爾梅克人的神話中。
藏傳佛教
藏傳佛教格魯派在圖瓦人中有一定的流行和影響，但傳播并不十分廣泛，格魯派在傳入圖瓦人的過程中，吸收了自然崇拜和薩滿教的許多內容。格魯派的傳播主要是受到了蒙古族貴族的影響，特別是在忽必烈汗時期。在圖瓦共和國，學者發現了幾個按漢族風格修建的佛教寺廟。在圖瓦共和國西部的天然壁上還保留著元代繪制的佛像和祭祀銘文。18世紀后半葉，這一地區又修建了許多藏傳佛教寺廟。然而20世紀中期后，整體上藏傳佛教信眾較少，只有蒙古化居民居住的南部地區，藏傳佛教信眾才相對多一些。
語言文字
圖瓦人的民族語言是圖瓦語，圖瓦語屬于阿爾泰語系突厥語族的西伯利亞語支，圖瓦語與國內的維吾爾語、哈薩克語、烏茲別克語、柯爾克孜語、撒拉語和西部裕固語是親屬語言，其中與柯爾克孜語最接近。圖瓦語分中、西、東南和托真4種方言。圖瓦語保留了較多的古代突厥詞匯，圖瓦語由9個基本元音，9個長元音，23個輔音組成。 圖瓦語屬粘著語類型，它有突厥語族諸語言的固有詞， 以及此基礎上形成的大量派生詞，圖瓦語的詞重音與突厥語族其它語言一樣，一般落在詞的最后一個音節上，在綴加形態詞尾時，詞的重音隨著 形態變化后綴而后移。圖瓦語的元音和諧比較嚴謹，它不僅存在于詞干中，還要求詞干中的元音與各種形態詞尾、構詞詞綴中的元音和諧。
居住在俄屬圖瓦共和國的圖瓦人，母語使用較為廣泛，形成以斯拉夫字母所拼寫的書面圖瓦語，兼通俄語。居住在蒙古國的圖瓦人，官方語言使用的是喀爾喀蒙古語，所使用的圖瓦語與中國新疆和俄羅斯的略有不同，屬于方言區。居住在中國的圖瓦人，僅僅使用口語，尚無文字，兼通漢語、哈薩克語和蒙古語。所以中國大部分的圖瓦人形成了圖瓦語和哈薩克語的雙重語言制，僅30%左右的圖瓦人會運用蒙古語交流。
民族文化
社會組織
氏族部落
阿爾泰諾爾烏梁海的社會組織因時而異。在未臣服清王朝之前，仍實行氏族部落制。他們稱氏族為“soyog?”或“bir soyog?”。“soyog?”意為“骨頭’’，“?bir?soyog?”即“一根骨頭”，意即同氏族的人都是來自一個祖先的。如庫克蒙恰克部落內有4個氏族，即伊爾克提、奎葉克、加厄圖瓦和雄古爾，其氏族名稱均為人名。氏族內又分若干小氏族，如伊爾克提氏族內有4個小氏族?奎葉克氏族內有3個小氏族。又如喀喇索彥部落內有5個氏族，即克孜勒索彥、喀喇沙勒、喀喇鐵什、夏那嘎什和禾依提。這些都是出自同一個祖先的血緣氏族組織，其它如阿克索彥、沙魯勒等，都是血緣關系保留較多的部落。
蘇木
阿爾泰諾爾烏梁海臣服于清代以后，清政府為便于治理，根據滿洲八旗制度的組織原則，在阿爾泰烏梁海人中實行盟旗制度。“蘇木”（烏梁海人稱Sumun）是盟旗制度的基層組織，漢文史籍稱“佐”。“蘇木”原意為“箭”。一個蘇木一般由150個“箭丁”組成。史籍所記乾隆年間一個蘇木約轄50-100戶之間。
阿爾泰烏梁海的蘇木是在乾隆二十年二月開始編設的，當時收編已歸附的阿爾泰烏梁海為7個蘇木。這些蘇木都是在原有的血緣關系較親近的氏族部落組織上編設的，據當時的定北將軍班第奏稱，察達克所屬46戶，編1蘇木，赤倫所屬205戶，編3個蘇木，車根所屬67戶，編1蘇木。過去較大的氏族編為1個蘇木，如庫克蒙恰克旗，原來的4個大氏族被編為4個蘇木，氏族較小的則由若干個組成1個蘇木，如喀喇索彥旗，原有5個小氏族，被編為2個蘇木。
解放前，阿爾泰諾爾烏梁海7旗共有24個蘇木（一說25個）。即左翼貝子旗有6個：阿克、奧爾孜克、山根、屯木亭（又稱哥熱烏卡）、康孜嘎和烏梁海，阿克索彥旗有2個，阿嘎和堆依，喀喇索彥旗有2個，買楞蓋旗有3個蘇木，右翼貝子旗有4個：阿克、奧爾孜克、明克提和契爾瓦，庫克蒙恰克旗有4個：伊爾克提、奎葉克、加厄圖瓦和雄古爾蘇木，沙魯勒旗有3個蘇木。同一蘇木內是不許通婚的，但蘇木之間可以通婚。原因主要是蘇木是在氏族組織的基礎上建立的，所以他們依然把蘇木作為氏族組織。
"旗"是蘇木之上、盟之下的組織。旗所轄蘇木不等。在阿爾泰共和國7旗中，轄蘇木最多的是左翼貝子旗，共有6個蘇木，轄最少的是阿克索彥旗和喀喇索彥旗，僅有2個蘇木，其余均為3個蘇木或4個蘇木。阿爾泰諾爾烏梁海是在乾隆二十年開始編設旗的，當時編7個蘇木為3個旗3。乾隆二十七年五月被編為7旗。7旗名稱除了乾隆二十年所編3旗名稱有記載外，其余4旗名稱不詳。20世紀之后，這種社會組織的功能淡化。
生產
從古至今，狩獵一直都為圖瓦人重要的生產活動，秋冬季是圖瓦人主要的狩獵季節。主要獵物有野豬、黃羊、狼、狐貍、紫貂、旱獺、松鼠、熊和鹿等。他們的狩獵工具有獵槍、弓箭、鐵夾子、套子等。其中使用夾子和套子是圖瓦人獵取大動物的主要設備，下設夾子時要根據所要獵取的獵物的大小來確定，獵熊的夾子一般較大。出獵的時間大多是半個月至一個月之間，外出時要帶上炒面、奶疙瘩及鹽作為干糧，同時還要帶上用于取火的石火鐮。圖瓦人的婦女和兒童依舊保留了采集的生活方式，圖瓦人采集的植物品種主要有野韭菜，野蔥，薩仁，貝克，野草莓， 野漿果，松子。捕撈也是圖瓦人重要生產方式，一是用圖瓦語稱“闊達”的捕魚筐捕魚，二是用稱“阿烏”的漁網捕魚。三是用被圖瓦語稱“薩雅克”的魚叉捕魚，現在用木叉捕魚已變成圖瓦人的一種游戲。
在俄羅斯聯邦圖瓦共和國生活的圖瓦人主要是三種生活方式，圖瓦山地草原地區的大多數居民主要從事游牧活動，主要放牧牛、馬、羊、牦牛和駱駝。東部原始森林地區的圖瓦人，以漁獵、養鹿為主，兼從事采集和少量的捕撈。生活在貝克木河和哈克木河山地草原和山地森林交接地區的居民主要從事狩獵和牧場放牧，采集業也占有一定比例，和少量的捕撈業。生活在阿勒泰地區的圖瓦人主要從事畜牧業、兼有種植、采集和養殖業。
飲食
圖瓦人的食物主要有三類：肉類食物、奶類食物和谷物食物，此外，野生植物是輔助食物。肉類食物主要有野獸肉、牲畜肉、魚肉及用肉制成的香腸。過去，圖瓦人以食野獸肉為主，以食牲畜肉為輔。現在則以食牲畜肉為主。肉的食法主要有4種：煮、烤、熏和炒，圖瓦人過去的食法主要是煮和烤兩種。奶類食物主要用牛奶、羊奶和馬奶制作。奶類食物又分飲料類和吃食類，飲料類主要有兩種食法，一種是燒開飲用，或泡奶茶。另一種食法是把鮮奶發酵成酸奶后飲用。把馬奶、牛奶和羊奶發酵制成奶酒，這種奶酒是圖瓦人酷愛的飲品，又被稱為“阿爾克”，從10世紀傳承下來。夏秋兩季圖瓦女人們都要把大量的牛奶發酵，并制作成便于貯存的酥油、奶酪、奶疙瘩，以備度過漫長的冬季。谷物類食物主要有大麥、青稞、小麥等，一般是先用石臼搗成粉狀，然后用鍋炒熟吃。輔助食物的野生植物主要有野蔥、野蒜、熊蔥、薩仁、貝克和松子等。
服飾
冠飾有皮質和布質兩種，冬季男女都戴皮帽，夏秋兩季男子用白毛巾或長條白布纏頭，女子則多戴頭巾。衣服主要有皮衣和布衣。皮衣用野獸皮或牲畜皮制作，皮衣都很寬大，有些貧窮人家一年四季都穿皮衣，冬天毛朝里，夏天毛朝外。布衣多用棉布制作，他們都喜歡穿青色的衣服。男式布衣如蒙古服樣式，女式長衣稍有不同，正胸前開襟，腰部以下則為斜襟，胸前直襟襟邊較寬，釘有3個布紐扣。此外，男女都喜歡在衣服上扎紅色腰帶。靴子有平面牛皮靴和壓花牛皮靴兩種，牛皮加工而成，多為黑色和咖啡色，此外還穿氈靴。
住宅
圖瓦人原來以狩獵放牧為生，現在他們以農牧為主，固定居所。一般圖瓦人夏季趕著牛馬去山上的夏牧場放牧，住在氈房。深秋時，住進木屋，依次度過冬季。這種木屋既保持了俄羅斯居民住房的優點，又保留自己建筑的特色。木屋用松屬砌壘，多建在水邊草地上。下為方體，上為尖頂結構，有天蓬地板，屋頂用厚木板拼成“人”字形尖頂，以適應這里夏季雨多、冬季雪多的氣候。房體用直徑三四十厘米的單層原木堆成，既保暖又防潮。木屋基本有大半截埋在土里，以抵擋這里將近 半年的嚴寒，圖瓦人喜歡在房間最顯眼的地方掛鮮艷的地毯。圖瓦人每家都會用圓木壘成柵欄的，柵欄將自家的房圍成院子，柵欄的作用是為了防止牲畜亂竄。圖瓦人對自己的柵欄很重視，在哪里安家就在哪里建立柵欄，在房前和房后都建立柵欄。當圖瓦人修理完自己的柵欄后就會修建大門，圖瓦人的大門共有兩種，一種是活動門，如若人要出去，直接推動門即可；一種是橫桿門，打開門前需要移開3-4根橫木。
交通
圖瓦人的交通工具有馬、牛、鹿、滑雪板和雪橇(又稱“爬犁”) 。滑雪板是一種有特殊作用的交通工具，哈巴河縣白哈巴河村，布爾津縣的禾木村、喀納斯村的圖瓦人冬天主要以滑雪板作為交通工具。18 世紀在準噶爾汗國征服烏梁海的作戰中，在冬天打仗，則每次都是圖瓦人得勝，主要原因是圖瓦人冬天全用滑雪板。雪橇也是冬天使用的重要交通工具。它既可用來載人，也可用來馱載東西，用牛或馬拉著在雪地中行走十分便利，雪橇更是每家每戶必備的交通工具。居住在俄羅斯圖瓦共和國的東部圖瓦人，有馴養鹿的習慣，鹿也是他們重要的交通工具。
節日
春節
春節是圖瓦人最大的節日。圖瓦人稱春節為"薩阿"，即農歷的大年初一。從大年三十的下午開始，每家都要在桌子上擺上油果子、奶疙瘩、酥油、肉和奶酒。在三十的晚上，家家戶戶都要有人去用斧頭或刀敲擊帶有骨髓的牛骨，敲打時還要念誦一些祝福語，同時請大家共同品嘗敲擊的骨髓。大年初一的清晨，人們要帶上食物和酒來到村莊附近的山上堆起雪敖包，插上樹枝，點火，并將一些肉和酒灑在火堆上，以此來祭天、祭草原和祭火，接著人們要圍著雪敖包跪拜。
麥德爾節
麥德爾節是在農歷的正月十五舉行。這一天，人們都會點上燈，叩拜佛像，并要準備一美食和酒，大家聚在一起喝酒、唱歌和跳舞。
敖包節
圖瓦語又稱之為"塔克勒干"節，意為祈求老天贈予。一年一度的祭敖包活動一般都是選擇在每年的6月，具體日期由喇嘛根據經書來確定。這一活動主要是為了祭天、祭祖、祭湖、祭山，以此祈求上蒼能夠喜降福雨、水草豐茂、人畜平安、幸福安康。同時要求大家在這一天里，人人要行善做好事。祭敖包活動一般由喇嘛主持，首先由喇嘛念誦經文，然后要在敖包頂上點燃一堆火，人們圍著敖包轉3圈，每人向火堆上撒一些食物，并說請天、地、湖都來品嘗。最后，人們還要舉行賽馬、摔跤、射箭和唱歌跳舞等活動。
鄒魯節
"鄒魯"一詞為蒙古語，為"燈?的意思。鄒魯節又名"點燈節"，在每年的十二月二十九日舉行。圖瓦人首先要在水桶里盛上水并放到室外去冷凍，待到有一半結冰時，便將冰從水桶中倒出，形成了桶狀的冰燈。每個冰燈里要放一盞自制的酥油燈。酥油燈的做法是，先將爬地松的枝葉去掉，只留其莖，并裹上一層棉花放進盛滿酥油的小碗里即為制成。這種冰燈和酥油燈的數目要與家人的人數相符。這一天，圖瓦人家家戶戶都要通過點燈來祈祝來年人畜兩旺、幸福安康。這一天不能宰殺牲畜，人們還要準備豐盛的酒和肉來歡度節日。
Naadym節
圖瓦共和國的圖瓦人在8月中旬舉辦Naadym節，在節日上大家會欣賞到圖瓦人獨特的呼麥，還有進行賽馬的表演，觀看摔跤的比賽。
婚俗
圖瓦人實行一夫一妻的蘇木外婚姻制，蘇木外婚制就是氏族外婚制的延續，是以蘇木這個社會組織形式為基礎形成的。蘇木大都建立在血緣關系較親近的氏族組織基礎上。?圖瓦人家庭中的長者個個都非常清楚自己是哪個蘇木、哪個雅孫（yasun，氏族）的人，他們的民間婚配制度有著明確的規定，即七代以內的血親不能通婚。新中國成立以后提倡青年男女自由戀愛，但婚事由父母操辦。
圖瓦人結婚一般都要經過提親、定親和舉行婚禮3個過程。一是提親，圖瓦語稱之為"阿克庫達"，即"倒白酒"之意。一位男子若是看上一位姑娘，便會通過各種方式請求父母前往女方家提親。提親人可以是父母，也可以是親屬。去時，提親人要帶一壺酒、一塊茶和一條哈達。到了女方家，提親人對女方父母說：”我們來和您說親，把我們的兒子交給您做兒子，我們都做您家的親戚，您家是否會把我們放在心上？”如果女方有意，便會收下禮物，并將帶來的酒向天空和火爐里灑一些。灑向天空，意為敬天神，灑向火爐，意為敬火神。這些都表示了美好的祝愿。
二是訂婚，圖瓦語稱之為"胡青阿帕"，即是"送馬褡子"之意，也就是送彩禮的意思。雙方選定一個吉日，男方的父母或親朋好友五六人同往女方家。去時要攜帶一匹馬及磚茶、奶酒、白布等。其中茶與酒是必不可少的禮物。女方要請來一些親友，把男方帶來的酒拿給客人喝，并把帶來的磚茶分成許多小塊，白布也剪成小塊，將一塊白布包一塊磚茶分送給女方的親友。這一天要設盛宴招待來客，并商定出嫁的日期。
三是舉行婚禮，圖瓦語稱之為"多依"。圖瓦人的婚禮主要由出嫁儀式和迎親儀式兩部分組成，其中出嫁儀式是婚禮的重要內容，出嫁儀式即在女方家舉行。這一天，新郎家要宰殺1只羊，并按部位切好煮熟之后帶到女方家。到了女方家之后，新郎向岳父母等依次叩頭，并把帶來的羊肉按部位盛在盤子里，還要將肉和哈達敬獻在房屋正中的佛像前進行祈禱。新郎及男女雙方的親友們要在女方家旁邊搭起一座小氈房，并把嫁妝布置在氈房中。舉行儀式前，新娘的伴娘及嫂子要把新娘帶到親戚家居住，并把新娘的20多條小辮子扎成2條大辮子，這意味著她將從此告別姑娘時代。舉行儀式前，要在門外的空地上鋪一塊氈子，新郎和新娘同跪在氈子上，面向東方，兩人雙手交叉著抓住一塊羊的前腿骨（圖瓦語稱之為“薩格”)，向東方跪拜3次。
這時人們會唱到：
當晚，新郎和新娘一同居住在新房內，迎親儀式一般是在出嫁儀式的兩三天后舉行，具體日期由喇嘛根據經書卜定。
參考資料：
葬禮
圖瓦人認為人死后靈魂不滅，離開肉體而繼續存在。人死后要在死者頭邊點兩盞長明燈（黃油燈或酥油燈），有的還在死者頭邊放些死者生前喜歡吃的食物。?他們認為，過分地哭對死者有害，眼淚會變成苦水，并會阻擋死者去天國的路。同時請喇嘛或薩滿起度亡靈，讓死者靈魂去尋找祖先靈魂的棲息之地，并指明方向和路線。之后為死者凈身，然后用白布包頭，再做一個白布袋和尚，把遺體裝進去，系上袋口。
當天晚上要點燈守靈，圖瓦人實行土葬，大多都有氏族公共墓地。墓地一般都朝東，朝東是為了讓死者能見到太陽，墓坑為直坑，深約1.5~2米左右，長、寬按尸體能夠放進去即可，墓底墊一層石塊，并鋪上一層毛氈。尸體一般停放一兩天，出葬時間由喇嘛或薩滿卜定，一般多在上午。
送葬前，還要在死者住房周圍點燃若干盞酥油燈，以表示對死者的悼念，并有祈求神靈庇佑死者之意。送葬時，用毛氈圍上尸體，冬天用雪橇拉，夏天則用抬把抬。親屬及同氏族的人員都要去送葬。下葬前，要將白布袋子的口解開。若是女性，辮子也要在下葬前解開，這表示她已去世。
葬式為屈肢葬、雙腿彎曲、側臥，男的面朝東，即朝著太陽升起的方向，右手枕著右側臉，左手貼在腹部或自然地放到左大腿上。而女的則相反，面朝西，左手枕著左側臉，右手貼腹部。有人說這種姿勢是為出生的胎兒的姿勢，他們認為，人生前是什么姿勢，去世后的姿勢也應該是一樣的。
尸體安放后，要在死者的頭和腳的?邊插上樹枝，并用一塊白布帶系在樹枝上。掩埋時，一般由兒子填第一鏟土，如無兒子則由女兒填，或由親屬填。其后送葬者一人一鏟土或幾鏟土，直到填好為止，所有送葬者都要拿上1~2塊石塊（最好是白石頭）放在墓堆上，還要在上面放置一些爬地松枝，并向樹枝上灑一些奶子或酒。
最后將剩下的祭品擺放在墳堆前，墓形有多種，有的在墳頭上用石頭或土壘起山丘形，上立一塊石碑或木牌。有的在墳頭四周用木頭疊起長方形木框或正方形木框，送葬回來后吃喪飯，參加葬禮的人們回家時，主家必須給每人一塊白布。白布在圖瓦人中是吉祥的象征，送白布表示祝大家平安吉祥。人死后第10天、第49天和周年一般都得舉行祭祀活動，一般是請喇嘛或薩滿念經，前往墓地掃墓，并帶上祭品供在墳頭，燒柏葉香，并撒些祭品到火里。
禮儀
搖籃禮
為嬰兒舉行的入搖籃儀式，同時又是起名儀式。一般是在孩子出生后第五六天舉行。這一天除了把嬰兒放入搖籃外，還要給嬰兒起名字。一般是請喇嘛或薩滿或有威望的長者起名。
剪發禮
男孩3歲、女孩5歲時要舉行剪發禮，圖瓦語稱之為"何勒巴克阿魯多依"。嬰兒出生后一般不剪頭發，直到舉行剪發禮時才開始剪發。剪發禮是較為隆重的儀式，必須請諸親和本氏族成員參加。參加者必須攜帶衣物等禮品，有的還送1只羊。剪發禮要請喇嘛或薩滿主持。剪發時，由父親或母親抱著小孩，先請喇嘛或薩滿念經，然后剪發。首先要請最有威望的長者剪掉一撮頭發，接著由其他人輪流剪。剪發時要說祝福語，祝小孩一生順利，長命百歲。最后，由小孩的母將小孩的頭發剪好。
待客禮
去圖瓦人家做客，定要喝兩杯奶酒，一杯不喝是不懂禮貌，喝一杯是犯大忌，喝兩杯代表吉祥平安。因為“二”對于圖瓦人有特殊的意義，傳自成吉思汗，他不希望自己的人民做兩次都沒有完成一件事。圖瓦男人一生只有兩匹馬，第一匹馬在自己20歲時，要與主人共闖天涯，第二匹馬在自己40歲時，陪伴自己的余生。每當遠方來客，主人都會迎接，將客人的馬韁繩抓住，把客人扶下馬，并互致問候語，圖瓦語稱“門遞沙享”，為“平安幸福”之意。過去，圖瓦人還有著互敬鼻煙的習俗，敬鼻煙是圖瓦人生活交往中的重要禮節。
誕生禮
一般在嬰兒出世后第三天舉行，嬰兒出生后，先洗澡，割臍帶，然后用白布包裹起來，要先用羊尾巴油喂嘴，接著由母親正式開始給孩子喂奶。第三天便舉行誕生禮，于這一天，主人要宰殺牲畜，準備豐盛的食物，請家屬和本氏族的人們到家歡聚。參加儀式者也要帶上禮品慶賀、祝福。
禁忌
數字禁忌
圖瓦人在日常生活中常常忌諱的是每月的逢六和九的日子（指陰歷的），如在六、九、十六、十九、六、廿九日。每遇這幾個日子，不外出，不向別人借東西或給東西，認為這些天是不吉祥的日子，出門辦事會辦不成。
自然現象禁忌
圖瓦人每遇日蝕趕緊燒香（香不是漢族人用的香，是從山上采來的常青爬地松，叫做阿日查）并向著太陽磕頭念道：“太陽父親快出來呀，太陽父親快出來呀”！他們認為日食是人們做了對不起太陽的事情而太陽神動怒的表現，所以他們每當見到日蝕時向太陽磕頭請罪，請求太陽神快一點出來照耀大地給人類溫暖。當打雷閃電時他們同樣燒阿日查對著火磕頭同時大聲喊“天上的龍生氣了”，如果雷電落在某個樹上，他們認為這個樹里面有鬼怪存在。圖瓦人忌諱看流星，認為每個人都有一顆星，星空里一顆星星流走了等于死了一個人，所以人最好不去看流星。圖瓦人特別害怕月食，他們把月亮里面浮現的圖看做是惡魔（莽古斯）。
“怪胎”禁忌
對生殘疾怪胎孩子的忌諱假如哪家生了殘疾怪胎孩子，那家立馬去請喇嘛來家里念經消災，與此同時還要讓喇嘛來家念經消災。 圖瓦人特別忌諱馬群里的騾馬生雙胞胎駒，假如某家的馬生下了雙胞胎駒，那家趕緊將馬群趕進深水里故意讓那個幼馬駒和一些弱小的馬駒溺水死亡，他們認為這樣能夠消除馬群里的鬼怪。
生產活動禁忌
嚴禁捕殺一些飛禽走獸嚴禁捕殺鷹、大雁、烏鴉、鴻雁、赤麻鴨、啄木鳥科、大杜鵑等鳥類；其中尤其不能獵殺大雁和黃鴨，因為大雁和黃鴨都是成雙成對的鳥類，認為是純潔愛情的象征。在圖瓦人當中有人捕殺了此類鳥定要重罰，讓更多的族人長記性，下不為例。嚴禁獵殺黃羊、鹿等灰色毛發的動物和麝香、駝鹿（汗德蓋）、豹等動物，其中尤其不準捕殺鹿和豹。
嚴禁砍伐活樹嚴禁砍伐活著的任何樹木，認為樹木具有靈性，若要砍伐了活樹會得抽筋病變成殘廢。當地圖瓦人去林子砍柴或砍伐一些蓋房子的木頭時從不砍伐活樹，專找一些自然干枯的樹木來用。
藝術
民間文學
圖瓦人的民間文學有《寶滾加仁寶格多克熱西》(bugunjiyaren?bogdo?herexi)、《薩日勒音傳》(?saralun?tuuli?)、《道勞高恩西熱雅馬泰圖傳》、(?do?-?loon?xara?yamatai?tuuli?)、《格薩爾傳》(?geser?un?tuuli?)，但現在沒有會唱的人了。按照民間文學理論，無文字的語言所承載的口頭文學應更為發達，但是新疆圖瓦人當中卻沒有找到這方面的材料，在《阿勒泰圖瓦人調查資料集》中也沒能找到有關民間文學方面的材料，早在20世紀后期，民間文學方面已經挖掘不到什么材料了。
民歌
有關歷史方面的如《7個哈巴》： 什么地方好啊， 什么地方美， 讓我用歌聲告訴你， 7個哈巴最好最美。 無論我走到哪都不能把你忘記， 你是祖輩們生活的地方， 我為你自豪，為你歌唱。 生活在美麗的7個哈巴， 就像在母親的懷抱中一樣。
有關歌頌河流方面的如《額爾齊斯河》： 蜿蜒流淌的額爾齊斯河，我的故鄉。 你碧波蕩漾的河水多么可愛， 我們四部落的人們歡樂地生活在您遼闊富饒的流域。使人維持生命的是食物，使牲畜長膘的是水草，使我們聚居在一起的是你。
有關歌頌愛情方面的如《草原情歌》：馬駒兒撒歡的草原多么美麗， 彼此成親的人們多么甜蜜， 小伙子多的村落該多好。 牧養的小馬為啥要剪尾巴，撫養的女兒為啥還要出嫁。
有關思念母親方面的如《母親，您不要生氣》： 慈愛的母親啊， 您還生我氣嗎。 美麗的山腰上生長的青草， 牲畜吃了會有中毒嗎。 我敬您的茶水， 難道也會有毒嗎。
有關待客禮儀方面的如《敬酒歌》： 鮮艷的花朵開遍了山間， 尊貴的客人來到我們中間。 夏日的草原多么迷人， 處處蕩漾著不盡的歡樂。氈房沒有支架怎能立穩， 不敬上美酒又怎能表達心情。讓這杯奶酒為您洗去一路塵土，喝下就會有神奇的精神。
舞蹈
圖瓦民間舞蹈與衛拉特蒙古舞蹈十分相似，以抖肩舞為主，其代表性的舞蹈是"哈喇吉繞"(?hara?jiroo?)。這個舞蹈，雙人或多人可同時跳，其舞蹈形式，一般是由男女配對跳，舞姿主要抖肩為主，男女舞伴或面對面抖肩，或背靠背抖肩，間或男舞伴以半蹲姿勢仰視女舞伴，女舞伴以挺身低頭之姿勢窺視男舞伴，有時男舞伴蹲姿原地轉圈，女舞伴隨其轉圈，間或男女各排一列，來回擦肩交錯，變化多樣，活潑。
音樂
圖瓦人擅長“呼麥”這種“喉音”藝術。演唱者需要運用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎上，巧妙調節口腔共鳴，強化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，從而形成多聲部形態。
楚吾兒是圖瓦人傳統樂器之一。據說這種樂器是圖瓦人創制，是用一種圖瓦人稱作“曼達拉什”(mandalax)的葦科植物的莖稈鉆孔調制而成。“曼達拉什”草，能長一米多高，其枝干為大拇指粗細的空心筒狀，一芨芨草薄厚，秋季干枯后呈奶黃色。到秋季“曼達拉什”草干枯后，挑選一個長而筆直平滑的六七十公分長的枝干，表面用砂紙搓得平滑后，掏三個小眼兒，眼兒的大小與笛子眼兒差不多。兩個眼兒近一點，大約三個指頭的距離，另一個眼兒稍微遠一點，約五個指頭的距離，其形狀酷似長笛。
套布秀兒（tobxiur) ：套布秀兒也是圖瓦人喜愛的一種樂器，它在西蒙古普遍流傳。據《西域圖志》（卷四十·音樂）記載，圖布舒爾（套布秀兒）即二弦也。以木為槽。形方，底有孔。面長六寸八分二厘六毫。以木為柄，自山口至槽邊內際。長一尺七寸二分八厘。上闊九分一厘。下闊一寸零七厘八毫。曲首長族槽而闊等。后開槽設弦軸。槽長二寸零四厘。闊三分。軸長四寸零四厘。弦自山口至覆手于內際。長二尺三寸零四厘。通體用樟木，槽面用桐木。施弦二。以羊腸為之，擊于左右兩小軸。撥指彈之取聲。套布秀兒音聲鏗鏘有力，扣人心弦。
鄂熱給樂（ergiil)：據圖瓦人的老人們回憶，他們還喜歡彈奏一種叫鄂熱給樂的樂器，但是專家調研并沒有發現這種器樂的形制。圖瓦人除了演奏上述傳統樂器外，也喜歡演奏手風琴。在調查當中發現很多愛好樂器的圖瓦人都會演奏手風琴，這是受到了俄羅斯的影響。
工藝
制氈工藝
圖瓦人每年春末夏初剪完羊毛，每家都要制作一兩塊氈子，以備冬季來臨之時縫制氈襪和氈靴或夏季上山換草場住蒙古包時鋪墊、圍蒙古包之用。制作的工藝流程是：先將羊毛撕開攤在地上用棍子擊打（蒙古語、圖瓦語均稱薩瓦和，sawah?)，使羊毛完全松軟后，按照需要的尺寸和薄厚在芨草席上絮開并與芨芨草席一起卷起來，不停地滾卷上緊，之后把卷席打開，這時絮開的羊毛已經黏粘在一起形成一方形。給成形的羊毛澆水后卷起來，按照大小，兩三人或四五人一起搟數次，攤開再澆些水再卷起來搟，這樣來回搟數次，一塊平整的氈子就做成了。
馬爬犁的制作工藝
馬爬犁是圖瓦地區不可缺少的冬季運輸工具，因此這里的男人們差不多都能熟練地制作自家用的馬爬犁。制作馬爬犁的工序也比較復雜，從選材到制作完成需要好多天的工夫。選擇約五六公分粗五米長的樺樹枝，先在化開的濕鋸末或土里捂上個三五天，在它濕潤后拉彎，在事先預備好的焚燒冒煙的鋸末灰里烘烤，使之變得有韌性后在制作的模子里彎曲成型以備做爬犁前段。在烘烤的過程中必須掌握火候，要不火候不夠達不到彎曲成型的韌度。所以，在烘烤的時候三五戶人家一起弄，需要相互幫助，有人修正本頭時另外的人在烘烤現場盯著，在模子彎曲成型時也必須有人幫忙在桿子的另一頭用皮繩拽拉著才能完成。所以，一個馬爬犁兩三個人通力合作才能順利完成。
繡花氈
圖瓦人的繡花氈有兩種，一種是本色的，另一種是花色的。本色的繡花氈是用羊毛捻線，不上色，在白色氈子上用本色羊毛線繡花，一方面是為了美觀，而更重要的是為了結實耐磨。花色的是用上各種顏色的羊毛捻成的線或買來的各色毛線，在白色的氈子上繡各種圖案。
體育活動
圖瓦人也遵守蒙古族“男子三技”，即“摔跤、射箭、賽馬”。圖瓦人聚居區的射箭活動一般在正月初二開始進行，競賽時間為三天。他們舉行此項活動的目的不在于輸贏，而是為了娛樂和強身健體，對于圖瓦人在這嚴寒的季節，男人們進行射箭比賽?從而起到強化內聚力的作用。賽馬也是圖瓦人的一項娛樂與強身一體的重要的競技項目。賽馬一年中進行兩次，一次在正月初一，另一次在夏季敖包節上。冬季賽馬在哈納斯湖面上進行，如果結冰的厚度和硬度不夠，具有危險性，就不能進行賽馬。在圖瓦人敖包節上摔跤比賽也是不可或缺的重要一項。但在圖瓦聚居區，摔跤一項沒有射箭和賽馬那兩項受重視，也不像其他地方蒙古族那樣有專門的摔跤服，就著平時的服裝進行摔跤，參加人數也不是很多。舉重是為了助興臨時舉行的一個游戲活動，能展示出圖瓦男人們的強壯的身體與堅韌的耐力。圖瓦人的舉重是舉或抬大塊石頭的一項民間的游戲活動，兒童則進行滑雪比賽，以及玩羊髀石。
發展現狀
中國新疆
伴隨阿勒泰市山區的旅游發展增速，尤其喀納斯湖旅游業在國家和地方政府的扶持下，以年均遞增十萬人次的速度在快速發展。自2008年起，喀納斯景區管委會取締了租房和餐飲，并每年扶助 210 萬元，按當時的租房價給予牧民且補貼3年。2010年，喀納斯景區管委會還制定出臺了 《喀納斯景區農牧民增收致富方案》，每年從門票收入中按照一定比例補貼給景區牧民，2012年 喀納斯景區管委會為禾木村和喀納斯村共 2100 名居民發放了旅游補貼金。其中喀納斯村每人1萬元，禾木村每人5000元。2012 年 9 月 30 日—10月7日，中秋節、中華人民共和國國慶節雙節期間，喀納斯湖景區共接待游客10. 18萬人次，同比增加4. 4萬人次，同比增長76. 52%。“雙節” 旅游綜合收入6623. 90萬元，同比增長55. 36% ，于2021年布爾津縣的GDP已經超過了35億元。
在旅游高速發展后，基礎設施建設夜有所加強，過去圖瓦人需要使用爬犁子到縣里去治病，現在皆乘車去，村子均置醫院。過去圖瓦人所在的學校晚上會停電，在山上住的孩子們晚上只能用蠟燭，現在全天都能使用電，也可以使用電腦。禾木中小學校舍改擴建、雙語幼兒園續建及鐵熱克提鄉衛生院辦公樓項目竣工并投入使用。景區呈現出經濟快速發展，牧民收入增加的良好勢頭。但是，對蒙古族圖瓦人的傳統文化缺少積極有效的經濟投入和保護。
生活在阿勒泰市的圖瓦人使用圖瓦語的范圍逐漸減少，現在已經稱為瀕危語言，現在圖瓦語只在圖瓦人家庭內部使用。富蘊縣和布爾津縣的一些鄉鎮的阿圖瓦人已經開始使用哈薩克語，圖瓦人聚居的禾木、喀納斯地區兒童中使用漢語的人數激增。2009年舉辦了保護瀕危語言--“圖瓦制造”的公益活動，“圖瓦制造”小組旨在保護與傳承瀕危語言，試圖讓保護語言的行動更加大眾化，讓普通人更多也了解圖瓦語。
圖瓦共和國
圖瓦共和國是東西伯利亞經濟區的重要組成部分，境內主要分為3個經濟區：中心區是人口最密集的工業區，包括克孜勒、阿克多武拉克、柴旦；南部畜牧業區是最重要的畜牧業區；東北區是木材加工、狩獵與漁業區。圖瓦共和國是一個生產畜產品的農業共和國，80%的產品為畜產品，現在發展比較快的是食品行業有肉、面粉廠、奶和啤酒釀造廠。
作為俄羅斯地理和人文邊緣的“圖瓦”，其傳統文化的功能依舊發揮著重要的作用，同時又吸收了大量的俄羅斯現代文化，“圖瓦人-我們是圖瓦族的民族意識”、民族情感強烈，同樣俄羅斯國家認同明確。由于圖瓦共和國的圖瓦人歷史文化記憶復雜，受到中原地區影響比較深，所以實現國家認同經歷了復雜過程。社會、文化狀況和圖瓦人的發展意愿影響著俄羅斯圖瓦人的國族認同，在21世紀實現與俄羅斯文化共生，相互影響，完成對俄羅斯的國家認同。
參考資料 >
Naadym.tuva-travel.2023-11-23