蘇頌（1020年12月10日－1101年6月18日），字子容，福建路泉州同安縣（今屬福建省廈門市同安區）人。中國北宋中期官員，杰出的天文學家、天文機械制造家、藥物學家。
蘇頌幼年聰慧，少時就能幫助父親整理卷宗、接待太子賓客。慶歷二年（1042年），蘇頌及第進士，任職宿州市（今安徽宿州市）觀察推官，之后又管理江寧區（今江蘇南京），治理頗有成效。皇祐五年（1053年），蘇頌被調往開封市擔任館閣校勘，開始從事皇家藏書的整理工作，先后參與校訂8部醫藥書。之后，蘇頌出知潁州（今安徽阜陽），并兩次出使遼朝，三任館伴使。熙寧三年（1070年），蘇頌因反對越級提拔李定而離開中央。他先后到婺州、亳州市等地做地方官。在任期間，蘇頌盡其所能，為民造福。元豐四年（1081年）蘇頌被召回吏部，詳定官制，次年任吏部侍郎，且再任遼賀使正館伴使。元祐元年（1086年），蘇頌晉刑部尚書。同年受詔定奪新舊渾儀，提出制造“水運儀象臺”的建議。元祐[yòu]七年（1092年），蘇頌為尚書右仆射兼中書侍郎（即宰相）。同年，“水運儀象臺”制造完成。次年蘇頌辭去相職，出知揚州。隨后以年老患病為由，多次上書請求離任。建中靖國元年（1101年）五月二十日，蘇頌因病去世于京口家中，享年八十二歲。宋徽宗贈蘇頌司空頭銜，后趙昀追謚“正簡”。
蘇頌是中國古代和中世紀最偉大的博物學家和科學家之一。蘇頌在醫學上整理校訂《神農本草》等醫學書籍，編撰了《本草圖經》一書，為后世確定植物科、屬、種提供了可靠依據；天文學上領導制造了世界上最古老的天文儀器“水運儀象臺”，開啟近代鐘表擒縱器的先河，并完成了天文學著作《新儀象法要》。《宋史》評價：蘇頌在官場上舉止莊重，憑借禮法自守。于經史九流、百家之說，及算法、地志、山經、本草、訓詁、律呂等學，無所不通。
人物生平
早年經歷
蘇頌于天禧四年（1020年）十一月二十三日（12月10日），出生于福建路泉州同安縣蘆山堂（今福建省廈門市同安區城關）。五歲時父親蘇紳親自教授他《孝經》和古今的詩文賦作品，他都能背誦并理解。七歲開始學習六科的知識，幾年內就能背誦五經。天圣七年（1029年），蘇紳在翰林院任職期間，讓蘇頌負責整理卷冊，接待太子賓客，蘇頌因此受到嘉獎和激勵。景祐四年（1039年），蘇頌參加進士考試，名列上游。當時他父親地位顯赫，但他卻拒絕依靠門蔭入仕，而是自我激勵，與豪俊交好。蘇頌參加省試時，因為發音不準確而被判定不合格。之后便刻意專研音訓之學，從那時開始對字書有所了解。
進士及第
慶歷二年（1042年），蘇頌及第進士，任職宿州市（今安徽宿州市）觀察推官。此后長期在館閣供職，廣涉古籍，留心醫學，并管理江寧縣（今江蘇南京）。蘇頌擔任知縣期間，發現該地的戶籍田產管理混亂，官府收稅時由收稅吏員決定。為了解決這個問題，蘇頌進行了詳細地調查，并開始清理戶籍和田產。那些想從中牟利而隱瞞自己的情況的人，對蘇頌知曉他們的底細感到害怕，因此紛紛如實上報。之后蘇頌制定了簡單易行的納稅辦法，消除了由收稅吏員決定數額的弊端，受到了人民的稱贊。三年期滿后，父親病逝，蘇頌葬父京口區（今江蘇鎮江），買地丹陽市（今江蘇丹陽），此后移居丹陽。
之后蘇頌被調任為商丘市（今河南商丘縣南）留守推官。當時的南京留守歐陽修認為蘇頌處理事務非常仔細，經他閱覽的公文，就不需要自己再審查了。宰相杜衍退休后在南京養老，對蘇頌很是器重，認為他有望成為宰相。
編修藏書
皇祐五年（1053年），蘇頌被調往開封市（今河南開封）擔任館閣校勘，開始從事皇家藏書的整理工作，同年十一月任同知太常禮院。
二年（1057年），任殿中丞、館閣校勘、同知太常禮院。同年八月，樞密使韓琦提議，趙禎下詔命令直集賢院任命掌禹錫和蘇頌等四人擔任校正醫書官，并在編修院內設立校正醫書局。蘇頌參與校正了《靈樞》《素問》《甲乙經》《廣濟方》《千金要方》《外臺秘要》《太素》和《神農本草經》8部醫藥書。次年，蘇頌奉命撰寫一部與本草經平行的圖經。嘉祐四年（1059年）二月，蘇頌兼任館閣編定書籍官，負責集賢院的書籍編訂工作。第二年（1060年），蘇頌參與編撰的《嘉祐補注神農本草》完稿，載藥1082種，在內容和文字方面都比宋初《開寶本草》有很大的進步。嘉祐六年（1061年）三月五日，蘇頌以朝奉郎、太常博士充集賢校理差知潁州（今安徽阜陽）。這年10月，《本草圖經》一書撰成。次年（1062年），蘇頌在出知州期間進入祠部擔任員外郎。
宦海沉浮
嘉祐八年（1063年）趙禎逝世，修建山陵，有官員建議向各地征收珍稀之物。蘇頌認為應該根據實際情況量力而行，百姓因此免受征收之苦。同年四月，趙曙登基后，召集提點東京汴梁界各縣鎮的公事。蘇頌調任為度支員外郎，提出朝中禁軍的西邊軍備不足，應當設立營寨增兵。第二年饑民果然乘虛進攻，殺害官吏。蘇頌又建議將捕獲盜賊的數量作為評定縣令的最高標準。
治平二年（1065年），蘇頌為三司度支判官。治平四年（1067年）圣壽節，蘇頌任遼朝使臣的伴送使，行至恩州（今山東武城縣），驛館起火。由于他遇事鎮定，舉措得當，沒有發生騷亂，很得皇帝的贊賞。熙寧元年（1068年）任賀遼太后生辰使，出使遼國。第二年又任遼國主賀生辰伴使。這次往返歷時四個月，是他歷任外交事務最長的一次。蘇頌使回后被命為淮南轉運使。熙寧三年（1070年）五月，王安石越級提拔秀州判官李定為太子中允、權監察御史里行。然而，蘇頌認為李定“不可用”，且反對這種破格提拔的做法，認為這會破壞法制。蘇頌與時任中書舍人的宋敏求、李大臨拒絕參與草擬相關詔命，受到趙頊懲處，但獲得了當時輿論的贊揚，世人稱他們為“三舍人”。隨后蘇頌離開中央，前往地方。此后幾年，他先后到婺州（今浙江省）、亳州市（今安徽）、應天府（今河南省）、杭州市、濠[háo]州（今安徽）、滄州市（今河北省）等地做地方官。在任時，蘇頌疏通轄道、興修水利、保田防災，還想方設法將山間泉水引入府衙和市區，以供百姓使用。熙寧九年（1076年）正月，蘇杭再次發生自然災害。在選任地方長官時，神宗稱“蘇頌仁厚，必能拊安吳人”，命其知杭州。
熙寧十年（1077年）蘇頌由杭州被召回，修撰趙禎、趙曙實錄，兼提中太一宮和集禧觀，僅一年又改任地方官。元豐四年（1081年）被召回吏部，詳定官制，次年任吏部侍郎，且又一次任遼賀使正館伴使。元豐七年（1084年），蘇頌因母喪回揚州市守孝。元祐元年（1086年），蘇頌晉刑部尚書。同年受詔定奪新舊渾儀，他趁匯報結果之便提出了制造“水運儀象臺”的建議，得到批準后蘇頌馬上組成了“詳定制造水運渾儀所”進行設計制造。次年遷吏部尚書兼侍讀。元祐四年（1089年），蘇頌遷翰林學士承旨，次年晉尚書左丞。元祐七年（1092年），蘇頌為尚書右仆射兼中書侍郎（即宰相），掌握了全國行政大權。是年，“水運儀象臺”制造完成。
辭官去世
元祐八年（1093年）蘇頌因殿中侍御史楊畏等彈劾，辭去相職，出知揚州市。隨后，蘇頌以年老患病為由，多次上書請求離任。紹圣二年（1095年），他被允離開揚州，退居鎮江市，為父親守墳。當時他已76歲。之后，他一直居住在京口。紹圣三年（1096年），蘇頌完成《新儀象法要》全書，并在元符三年（1100年）宋徽宗即位后被再次任命為太子太保。建中靖國元年（1101年）五月二十日，蘇頌因病去世于京口家中，享年82歲。宋徽宗下詔停止視朝兩天，贈蘇頌司空頭銜。蘇頌最終被葬在丹徒區義理鄉樂安亭五州山東北阜。后趙昀追謚“正簡”。
為政舉措
外交策略
北宋與遼簽訂“”，開始和平交往。與多數人對此和約不滿相反，蘇頌的主導思想是“弭兵息民”，反對戰爭，力主社會安定，與鄰國和平共處。蘇頌在對漢唐對外策略利弊進行分析后，指出國家不在大小、強弱，只要互不侵犯、平等互利、互相尊重領土主權、互不干涉內政，就能保持與鄰國的友好關系。他堅決主張“不派兵入邈川，不越境立君”的和平外交思想。他認為不收復失地并不是恥辱，也不認為“通戎賂”是下策，而認為是一種仁義之策。對于向遼朝贈送金帛換取和平的政策，蘇頌覺得換來的是“民獲耕桑利”，對宋朝來說是“未損一牛毛”。同時，蘇頌堅持軍隊常備不懈，提出了屯田備糧、設立防線的建議，強調了合理利用資源、提高軍事威懾力的重要性。學者曹樹森由此認為蘇頌的睦鄰息兵思想是以屯兵備糧，設險防敵為后備的。蘇頌一直勸誡皇帝保持與遼的和平交往。他幾次出使契丹，在與其的交往中既維護了宋王朝的威望，又尊重了契丹的榮譽，致力于維護和平和各族人民的利益。蘇頌在外交方面取得了一定成績，維持了宋遼之間的和平友好，受到了宋趙頊的贊賞。
變法改革
王安石于1069年擔任相位，旨在通過變法來解決北宋的問題，實現富國強兵、穩定時局的目標。盡管蘇頌沒有公開支持和擁護這項變法，但他通過實際行動予以支持和貫徹。蘇頌在杭州市釋放了向市場借貸無力償還而被捕的市民，并幫助他們按時償還債務，為王安石市易法的執行作出了貢獻。他建議科舉制度選拔人才時應注重實用，而非僅僅追求經義。蘇頌認為，在選拔人才時，品行和實踐應是第一準則，學問和技藝為第二準則。他還建議學校教育按照五經分科，并以品德和才能作為選拔人才的標準。蘇頌提出的用于選拔專門人才的分科分系的學制設想，被王安石采納。此外，蘇頌原則上支持王安石推行的青苗法，但他指出其執行中存在弊端，并提出改進的意見。他認為，執行官員具有特權，可能濫發政令以謀求私利，導致州縣不知如何應對。因此，蘇頌建議將執行官吏統一歸屬于監司，以實現統一的政令，有利于新法的執行。然而，這一建議未被王安石采納。
行政措施
蘇頌任職宰相期間并沒有提出徹底的變法措施，而是以客觀冷靜的態度對待宋王朝，并采取務實的工作方式。他早在任館閣校勘時就積極研究歷代典章制度，但目睹了范仲淹和王安石的改革嘗試及其失敗的結果。他充分認識到宋王朝變革的困難性。因此，蘇頌將重點放在兩個方面：人事和紀律。蘇頌堅持“量能授任，用人唯賢”的原則，致力于堵塞人事安排的后門，以推動公正的人事選拔。同時，蘇頌也非常重視紀律的執行。他強調守法和遵職對于社會生活和經濟生活都具有重要意義。在擔任宰相期間，他并不只是口頭上呼吁改革，而是實際行動起來，切實推動人事和紀律的改善。
人物成就
自然科學
醫藥學
蘇頌在醫學方面表現出色，他整理校定《神農本草》《靈樞》《太素》《甲乙經》《素問》《廣濟》《千金要方》《外臺秘要》等醫藥書籍。他于嘉祐二年（1057年）與掌禹錫、林億等人合作編寫了《嘉右補注神農本草》。這本書在《唐新修本草》和宋初《開寶本草》的基礎上有了重大進展。《唐新修本草》收錄了850種藥物，《開寶本草》收錄了983種藥物，而《嘉右補注神農本草》收錄了1082種藥物。
《本草圖經》是蘇頌在醫藥學上的代表成就，由他組織的編審局共同詳定，其內容在文理與醫理相結合的整理研究基礎上，增補了唐代本草。《圖經本草》中收錄了780種藥物，并繪制了933幅藥物圖。這些藥物圖大多以寫實形式呈現。至今，這些圖仍然具有較大的參考價值，其中許多植物圖可作為確定植物科、屬、種的可靠依據。《圖經本草》還記載了105種礦物藥和鋼鐵工藝和吹灰法煉銀技術。學者顏中其、管成學認為這部醫書可以說是隋唐到元明之間醫藥學的橋梁，對宋代以后藥物學名實的考定有很大幫助。蘇頌作為《本草圖經》的編訂者，是嘉祐以后各家本草的研究能夠取得輝煌成就的開路人。
天文學
水運儀象臺
蘇頌創造的天文鐘是一座自動化的天文臺，利用機械結構將機輪的運動減慢，使其連續保持恒定的速度，與天體的運動同步。通過幾組機械傳動，用多種形式來表達天體的時空運行。由于它利用水的恒定流量，驅動水輪進行間歇運動，帶動儀器的轉動，因此被命名為“水運儀象臺”。“水運儀象臺”是一座高12米，寬7米的巨型天文儀器。它分為上、中、下三層，上層是渾儀用于觀測天體運行，中層是渾象用于演示天象，下層是報時裝置，使渾儀和渾象能夠隨天體運行而報時。整個臺子是一個正方形的上狹下寬收分的木結構建筑，四面由枋木局柱構成，柱間設有廣桄，臺壁用木板構成，并施以翔鶴的彩畫。
這座天文儀器有三大貢獻。首先，觀測用的渾儀與天體運行保持一致，成為現代天文臺追蹤儀器的前身；其次，該儀器頂部設有九塊活動屋頂，成為天文臺觀測室自由啟閉屋頂的始祖；最后，儀器的原動輪叫做樞輪，依靠銅壺滴漏的水流推動。通過頂部天衡系統的控制，使樞輪等速運轉。這一天衡系統可被視為現代機械鐘表的先驅，比歐洲早六世紀。
蘇頌在設計“水運儀象臺”時，為了更好地觀測星官的昏曉出沒以及中星的位置，創造了一種特殊的觀測設備。這個設備由竹木制成，形狀類似球體竹籠，表面貼有紙片，并在上面鉆孔表示星宿的位置。人站在球體內部，透過孔洞看向穹天，并可以旋轉球體。這樣，球體內的星宿也會隨之運動。這項創造可以視為近代天文學中模擬天象的起源。
靖康二年（1127年），金兵攻入開封，蘇頌的這些儀器和北宋皇朝的大批圖籍寶器一起被搬到了燕京（今北京市）。這些儀器從開封拆下來以后，在運至燕京等候發落的漫長過程中都被毀棄了。1959年，學者王振鐸作出了這件儀器的復原模型，在中國歷史博物館陳列。1962年，王振鐸發表了這件儀器的研究報告。他指出，這件儀器是中國也是世界上最早的一具假天儀。
《新儀象法要》
蘇頌留下了一部詳盡的關于宋代天文學和天文儀器的巨著《新儀象法要》。在此之前，中國古代天文學和天文儀器制造的歷史非常悠久，從東漢時期的張衡開始，天文儀器多采用自動化機械裝置。然而，這些儀器并沒有留下詳細的記錄，只在歷代天文志中簡單記載了它們的運作情況。關于天文星官方面，多是通過文字記錄星名和位置等信息。而宋代以前的星圖大多遺失無聞。因此，《新儀象法要》的流傳，對古代天文學和天文儀器制造的研究有著重要影響。
紹圣初年（1096年），蘇頌完成了《新儀象法要》的撰寫。這部書代表了11世紀中國天文學的新成就，同時通過描述天文儀器的制造，反映了當時技術科學的水平。這本書的編寫具有高度的科學性，全書分為三卷，第一卷介紹了渾儀的設計，總計圖有4種，包括渾儀、六合儀、三辰儀、四游儀，分圖有13種。第二卷介紹了渾象的設計，計儀體設計總圖1種，分圖有4種。另外還有星官位置圖5種，四時昏曉中星圖9種。第三卷介紹了水運儀象臺的設計，計臺體總計2種，分圖有21種，附別本做法有4種。全書共附圖63種，繪制機械零件150多種，其中多為透視圖和示意圖。學者顏中其、管成學認為這些附圖可以說是中國現存最早的機械圖紙，用透視或示意的方式并標注名稱表達。雖然這些古老的機械圖紙的表達方式與今天不同，但通過研究證明，它們都是有根據并且與書中所記尺寸數據是相符的。盡管蘇頌的這本重要作品原始版本已經無法找到，但《守山閣明刑本》仍然被認為是另一部優秀的版本。雖然書中可能存在一些錯誤，但這些錯誤都是由于復制和刻印過程中的失誤所致，并與蘇頌原著無關。
在《新儀象法要》卷中蘇頌繪制了一整套星圖，分為兩組：第一組由一幅圓圖和兩幅橫圖組成。圓圖為顥天玄宿，兩幅橫圖分畫28宿、中外官星。第一幅名“渾象東北方中外官星圖”，載青龍、玄武二象，自角宿到壁宿；第二幅名“渾象西南方中外官星圖”，載白虎、朱雀二象，自奎宿到軫[zhěn]宿。第二組為兩幅圓圖，一幅以北天極為中心的北天全圖，一幅以南天極為中心南天全圖。學者顏中其、楊榮垓和蘇克福認為此星圖具有八個貢獻：鞏固了圓橫結合的星圖畫法，并創造了新的畫法，新畫法既保留了圓圖和橫圖各自的優點，又克服了單純圓圖和單純橫圖的缺點；星圖中橫圖的排列更連續，更具實用價值；星圖按照28宿的順序排列；就28宿的順序進行更符合實際觀測的排列；蘇頌所畫星圖之中恢復了三國時期天文家陳卓編成的星表中的星數，彌補了《晉志》《隋志》的遺落；所記星數和星位是根據顯示觀測得來；星位精確度大大提高，但傳抄翻刻造成了精確度的下降；開創了現代星圖的黃道畫法。
文學
蘇頌的詩歌作品中反映了他仕途變遷、日常交游以及使遼經歷等生活履歷，是他個人的寫照。如《感事述懷五言一百韻》是蘇頌寫來“追省平生”“以代家訓”的，可作為詩人的自傳來讀，從孩童時期寫起，按時間順序一生行事一一寫來。其中也有寫他發憤攻讀的詩句“筆拈手成眠，眠稀目生暈。”此外，他的詩作也涉及宦情、友朋情誼等多個方面，如《送鄭無忌南歸》中的“當路少知己，腹心誰可布。”，表現了蘇頌的坎坷仕途，官場際遇。蘇頌的詩作中對人民生活的著墨不多，但仍可窺探到當時人民生活的大致情況。如《次韻李公擇送新賜龍團與黃學士三絕句》中的“黃金葉嫩先春發，紫碧團芳出焙來。聞說采時爭節候，喊山聲動甚驚雷。”對茶農們為了搶時令多采新茶等場面作出了形象的描繪。除此之外，蘇頌詩中還有不少描寫祖國河山壯麗，景致秀美的作品，語言清麗活脫，字里行間表達了對祖國河山的熱愛之情。如《明月舫》中的“月明照寒宵，湖水白如晝。縱覽泊中流，清光應可就。”
蘇頌對詩歌形式駕馭純熟。他的作品中不乏一些明快、清新、活潑、生動的佳句。比如，他在《送鄭無忌南歸》中寫道：“淵水清澈無魚，優秀之木必長蠢。”這句詩道出了飽蘊的哲理。他通過《觀潮》一詩描繪了潮水和觀潮的情景：“銀山重重疊起，髦鼓聲震動城池；聲音傳遍萬家，軍隊訓練勢如雷霆。”蘇頌還在《挽歐陽文忠》中對歐陽修的一生進行了總結：“道傳于千子弟，文揚百年。”他的另一首《挽蘇明允宗丈》中總結了蘇洵的成就：“觀察國家五千里，撰寫了一百篇。”這些詩句都展現了蘇頌獨特的風格和特色。
此外，蘇頌在二次出使遼朝時，寫下了《前使遼詩》和《后使遼詩》，記錄了出使的路線和所見所聞，介紹了遼朝的風土人情，為宋朝及其后人了解契丹作出了重要貢獻。之后蘇頌編成《華戎魯衛信錄》，保存了大量宋遼間的交往史料。
除詩歌寫作之外，蘇頌的散文寫作也頗有成就，其散文寫作立論穩健堅實，陳述婉轉有力，用語平易通暢。蘇頌在為王禹偁的《小畜外集》所寫序言中，對王禹的文風形成進行了論述。他認為，近年來文章水平普遍下降，唐朝以后的五代時期氣質衰弱，陷入了平庸之境。雖然國初時期有一些作家試圖關注時代變革，但習慣難以改變，無法恢復雅致。直到王禹偁出現，努力振興文風，根源在于對《六經》的深入研究，枝派于百家學說，摒棄繁瑣虛偽的言辭，去除陳舊之詞，創作并加以說明，使之與眾不同。學者王同策認為把《蘇魏公文集》中的記、序、奏議、墓志等文字當作散文寫作來看，應該說其成就比其詩歌寫作來說是略勝一籌的。
歷史評價
歐陽修：子容處事精審，一經閱覽，則修不復省矣；理璋粹美，是為邦國之珍。
蘇軾：具觀蘇頌，溫文而毅，直亮不回；卿歷事四朝，允有一德。
蘇轍：子容博學強識，其講說放失（已佚失的）舊聞，多到詳實。
朱熹《蘇魏公同安特祠文·代同安縣學職事乞立蘇丞相祠堂狀》：右某等伏睹故觀文殿大學士、太子太保致仕、贈司空、趙郡蘇公，道德博聞，號稱賢相，立朝一節，終始不虧；如公學至矣，又能守之，終其身一不變。此世君子之所難，而學者所宜師也；其道學淵深，履行純固，夭下學士大夫之所宗仰。
北宋官員梁燾、劉安世：翰林學士承旨蘇頌學問該博，練達典故，趙頊朝任知制，以不草奸人李定為御史詞落職歸班，遂有重名。
北宋政治家、詩人曾肇：公天資宏厚，有犯不校。守杭日，人或以事屬，公不答。既而其當言路，數排公，公不自辨亦未嘗為人言也。凡所施為，主于寬恕。故天下推為巨人長者。
北宋政治家、文學家鄒浩：公學問淵博，無施不宜，其大者，固已發于朝廷，垂之典冊，其小者，亦足以警動一時，誘掖后進；公天資仁厚，宇量博，喜慍不形于色。事親孝，睦九族以慈，處朋友以義。
南宋名相王淮：立賢無方，湯之執中也。必曰閩有章惇、呂惠卿，不有曾公亮、蘇頌、蔡襄乎？必曰江浙多名臣，不有丁謂、王欽若乎？
脫脫《宋史》：頌器局閎遠，不與人校短長，以禮法自持。雖貴，奉養如寒士。自書契以來，經史、九流、百家之說，至于圖緯、律呂、星官、法、山經、本草，無所不通。尤明典故，喜為人言，亹亹不絕。朝廷有所制作，必就而正焉。嘗議學校，欲博士分經；課試諸生，以行藝為升俊之路；議貢舉，欲先行實而后文藝，去封彌謄錄之法，使有司參考其素，行之自州縣始，庶幾復鄉貢里選之遺范。
明代政治家劉定之：所尚于君子，其大端四者焉：言有章也，行有則也，孝于家也，忠于國也；凡是四者，公皆有之，可謂君子也。
《四庫全書總目提要》：史稱頌天性仁厚，宇量恢廓，在趙煦時稱為賢相。平生嗜學，自書契以來，經史九流百家之說，至于圖緯陰陽五行律呂星宮等法，山經本草，無所不通。
蘇頌長孫蘇象先：祖父生平節儉，尤愛惜墨，未嘗妄費寸紙。每剪碎紙為簽頭，稍大者抄故事，令子孫輩寫錄。常云此陶侃竹頭、木屑之意。
蘇頌族裔子孫蘇萬靈：其為偉然君子長者，以為世范，蓋德澤之留貽至深遠矣。
清朝官員畢沅：頌器局閎遠，禮法自持，雖貴，奉養如塞士。明于典故，朝廷有制作，必就而正焉。
中國科學院外籍院士李約瑟：蘇頌是中國古代和中世紀最偉大的博物學家和科學家之一。
學者王同策：蘇頌領導研制的水運儀象臺，撰著的《新儀象法要》，組織編繪的《本草圖經》，都具有世界性的影響，他在這些方面的貢獻，造福其后的歷代人民。
學者蘇和盛：蘇頌一生從政，歷經五朝，政績卓著，同時也是中國歷史上為數不多的博學家。
學者顏中其，管成學：蘇頌的科技成就在世界科技史上永放光芒，他的名字也應該與這些成就一起千古不朽。
中國科學院原院長盧嘉錫：探根源，究終始，治學求實求精；編本草，合象儀，公誠首創。遠權寵，薦賢能，從政持平持穩；集人才，講科技，功頌千秋。
家庭關系
人物爭議
里籍
1985年，在廈門市和福建同安舉行了關于蘇頌科技成就和古籍整理的研討會。會議上討論了蘇頌的里籍問題。根據宋代以來的記載，有關蘇頌的里籍有三種不同的說法。由于部分當代學者未對宋代的這三種記載進行詳細辨析，因此在現代的許多著述中，關于蘇頌的里籍也說法不一。主要的分歧可以總結為以下幾種觀點：
出生地
關于蘇頌的出生地，存在兩種不同的觀點。一種觀點認為，蘇頌的父親在天禧三年（1019年）中進士，被任命為宜州推官。蘇頌生于天禧四年（1020年），所以他應該出生在宜州。另一種觀點認為，蘇頌的父親要到一個偏遠地方任職，路途遙遠，且他家重孝，因此他留妻子在家中照顧，所以蘇頌在同安出生。這兩種意見都是推測，也都沒有文字記載。而有文字記載的《蘇氏同安族譜》寫蘇頌生于蘇頌故居（今廈門同安）。
軼事典故
嚴于律己
蘇頌的父親蘇紳在京城擔任官職時，蘇頌來京待試，他們的住所相距十多里。每次蘇紳喚他商討家務事，蘇頌都徒步往返，有時一天甚至多次往返，也不抱怨勞累。
蘇頌在擔任館閣期間，由于家庭財務緊張，俸祿難以養家糊口。他與當時的重臣歐陽修和杜衍關系密切，同時受到宰相富弼和韓琦的高度賞識。然而，即使是為了解決經濟困難，蘇頌也只向這兩位求助，希望能夠外任，不追求在京城升官。
孝悌節儉
蘇頌在國史館中任職期間，大部分的薪俸都用來供養自己的祖母和母親，還養活著數十位姑姊妹和其他親戚，使其過上了安寧的生活。蘇頌還及時安排姊妹的婚嫁，彼此之間關系融洽。而他自己小家庭的生活卻非常樸素，甚至經常缺乏衣食，但他們“處之晏如”。時任宰相的富弼曾贊蘇頌為“古君子”。蘇頌辭去宰相職位后，在京口過著簡樸的生活。他去世時，前來吊唁的人看到蘇頌的生活非常樸素節儉，深受感動，由衷欽佩。
勤奮好學
蘇頌在京城開封館閣中任職九年，充分利用這個機會，廣泛涉獵了皇家秘閣中的豐富藏書。據說他每天都會背誦珍本，并在回家后默寫下來，收作藏書。持續多年，從未間斷。經過長期的努力，蘇頌的學識愈發精進，對歷代的典章制度尤其熟悉。朝廷在需要修改或制訂典章制度時，都會請蘇頌審定或征求他的意見。
以禮相待
嘉祐六年（1061年），蘇頌到任潁州區后，對通判趙志忠持禮相待。趙志忠原是邊疆上投降而來的官吏，喜歡與上級相爭。蘇頌的做法讓他深受感動，他認為自己雖然是個夷人，但見到講義氣的人依然心服口服，一生中最敬佩的人就是蘇頌和韓琦。
寬宏厚道
蘇頌天性寬宏，不計較他人的冒犯。在蘇頌任杭州市知州期間，有人因私事找他拉關系，但蘇頌未答應，因此得罪了對方。后來，這個人升遷為諫官，擁有向皇帝進諫的權力。他借機對蘇頌進行報復，多次找他麻煩并誣告他，然而蘇頌并未向皇帝告發對方。北宋政治家、詩人曾肇贊他心性寬和，有容人之量。
臨危不亂
蘇頌任杭州知州時，有一回舉行宴會，期間有人悄悄向他報告，說部下的一些士兵正在秘密集結，密謀暴動并殺害官員，外面人心惶惶。然而，蘇頌面不改色，依舊談笑自若。他在宴會上秘密部署了力量，將領頭的叛變者抓捕并關押。蘇頌歡宴如常，直到宴席結束，賓客們也沒有察覺到發生了什么。
先見之舉
元祐五年（1090年），蘇頌擔任尚書左丞，管理全國軍事和政治大事。當時諜報稱邈川首領阿里骨（宋時青唐廝啰政權第三代主）已死，建議派兵出國，越境立君。不過，蘇頌堅決反對這一提議。實際上阿里骨并沒有去世，他的決策避免了一場戰爭和災難的發生。
不樹黨援
蘇頌歷仕時，在王安石與司馬光所代表的新舊兩黨之爭中，他嚴守中立，小心謹慎。對于新法的措施，蘇頌從實際出發，贊同可行的部分，糾正不可行的部分。新黨的重要人物呂惠卿是蘇頌的同鄉，曾有意拉攏蘇頌，并許諾升官。蘇頌得知后，并不應答。他既不想借此升官，也不因鄉誼而加入黨派。
后世紀念
蘇頌公園
福建省廈門市同安區文體中心旁邊的蘇頌公園，占地220畝。該公園以展示“舒展科學長卷，薈萃中華智慧”為主題，講述中國科學發展史，強調人文景觀特色，注重文化內涵和觀賞性。
蘇頌公園里最引人注目的是蘇頌水運儀象臺，這個復原的水運儀象臺耗資800多萬元，能夠真正運轉。它是國內首臺按照1：1比例仿制的儀象臺，高約12米，寬約7米，呈正方形。外部采用優質不銹鋼框架和高硬度防護玻璃櫥窗，內部則采用硬木結構。
蘇頌故居
蘇頌故居，又名蘆山堂，位于福建同安縣城西北隅永豐鄉，背靠葫蘆山，面臨洗墨池，占地1700平方米。現存建筑為1912年重建的三進雙護府第，面積750平方米。大門有兩只青石獅，堂中有蘇頌全身脫胎坐像、蘇氏族譜和八大名人畫像。該堂是蘇氏蘆山派入閩發源地，衍居海內外的后裔到此尋根祖，此地已成為聯絡海外鄉情的紐帶。1988年被公布為縣級文物保護單位，1991年被公布為省級文物保護單位，2001年被廈門市政府公布為涉臺文物古跡。
蘇頌科技館
蘇頌科技館是一座6層大樓，建筑面積2400平方米，由海外蘇氏宗親捐資建造。館內展示有蘇頌半身脫胎塑像、世界第3臺水運儀象臺模型和其它相關圖片資料，還有各地專家學者的題詞。
蘇頌碑林
蘇頌碑林位于河北省承德市澤州園西北部，占地1950平方米，有兩進四合小院。主建筑包括蘇頌展室和紀年堂，還有活動場所和書畫苑。建筑周圍設有刻有蘇頌詩詞的碑刻和自然石，共計80塊，人物雕像20座。西安碑林博物館占地2.8畝，包括山門、碑廊、活動室、蘇頌紀念堂等建筑。
參考資料 >
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丞相魏公譚訓 行己.識典古籍.2023-10-28
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蘇頌研究.蘇頌紀念館.2023-10-28
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蘇頌公園.蘇頌紀念館.2023-10-28
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蘇頌科技館.蘇頌紀念館.2023-10-28
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