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大足石刻(Dazu Rock Carvings)是中國重慶市大足區(qū)境內(nèi)摩崖造像的總稱。以寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山等“五山”石窟為代表，是中國晚期石窟藝術(shù)的代表作品。大足石刻以其題材多樣、內(nèi)涵豐富、保存完整而著稱于世。雕刻造像以集釋（佛教）、道（道教）、儒（儒教）“三教”為一體，世所罕見，以鮮明的民族化、世俗化、生活化特色在中國石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。

大足石刻最初開鑿于初唐永徽年間（公元650~655年），歷經(jīng)晚唐、五代十國，盛于兩宋，明清時(shí)期亦有所增刻，最終形成了一處規(guī)模龐大，集中國石刻藝術(shù)精華之大成的石刻群，堪稱中國晚期石窟藝術(shù)的代表。其根于巴蜀文化，以佛教題材為主，現(xiàn)造像5萬余尊，銘文10萬余字，造像區(qū)包括五山等多個(gè)地區(qū)，規(guī)模宏大；內(nèi)容以佛教為主，道教次之，余為佛道合一、供養(yǎng)人（又名功德主）等造像；雕刻類別主要是高、淺浮雕，少數(shù)圓雕，極個(gè)別陰線刻。歷經(jīng)多個(gè)朝代，融合多種雕刻技法，雕刻精美。以大量的實(shí)物形象和文字史料，從不同側(cè)面展示了從晚唐至宋代中國石窟藝術(shù)的風(fēng)格以及民間宗教信仰的重大發(fā)展和變化；對中國石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)，具有不可替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和鑒賞價(jià)值。。

1999年12月1日，大足石刻被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，是重慶市唯一一處世界文化遺產(chǎn)（截至2024年5月），也是莫高窟之后中國第二個(gè)四大石窟類的世界文化遺產(chǎn)。2007年，大足石刻被列為國家AAAAA級(jí)景區(qū)，截至2023年，公布為文物保護(hù)單位的石窟多達(dá)75處。現(xiàn)代開始，對大足石刻文物的保護(hù)工作非常重視，不僅設(shè)立《重慶市大足石刻保護(hù)條例》等法律條例，而且還設(shè)立了大足石刻文物醫(yī)院、大足石刻研究院等多個(gè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理與保護(hù)。

歷史沿革

文化背景

石窟藝術(shù)源于古印度，自公元三世紀(jì)傳入中國后，分別于公元五世紀(jì)和七世紀(jì)前后（魏晉至盛唐時(shí)期），在中國北方先后形成了兩次造像高峰，但至公元八世紀(jì)中葉（唐天寶之后）走向衰落。而在中國北方的石窟藝術(shù)逐漸走向沒落時(shí)，長江流域的大足地區(qū)，出現(xiàn)帶有明顯本土特色的摩崖石窟，即大足石刻，從公元九世紀(jì)末至十三世紀(jì)中葉建成了以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻，形成了中國石窟藝術(shù)史上的又一次造像高峰，從而把中國石窟藝術(shù)史向后延續(xù)了400余年，成為中國石窟藝術(shù)建設(shè)史上最后的一座豐碑。

建設(shè)歷程

唐朝及五代十國時(shí)期

唐永徽年間（650~655年），大足石刻開始于尖山子摩崖造像，其后200多年間新開鑿有圣水寺等摩崖造像。但是大量開鑿的時(shí)期為唐景福元年（公元892年），昌州刺史韋君靖，在大足城的龍崗山建永昌寨，有時(shí)常感到“邑有倉箱之詠，俗多襦绔之謠”，而且“求之念彌堅(jiān)，除害之心尤切”。于是其在修建永昌寨的同時(shí)，組織當(dāng)?shù)啬芄で山吃诒鄙借徥?a href="/hebeideji/8773092481656899324.html">造像，開創(chuàng)北山石刻藝術(shù)的先河。此后，無論是州縣官吏、當(dāng)?shù)厥思潱€是平民、僧尼都紛紛效仿開鑿造像。915年，種審能在北山造像。前蜀和后蜀期間，營造佛像不斷，形成大足石刻史上第一個(gè)造像高潮。唐朝及五代十國期間，造像區(qū)域主要在北山石窟范圍內(nèi)，題材有釋迦佛、三世佛、阿彌陀佛、藥師佛等，特點(diǎn)具有小巧玲瓏、體態(tài)多變，神情瀟灑、紋飾漸趨繁麗等特點(diǎn)。

北宋時(shí)期

北宋干德至熙寧年間（965—1077年），造像停滯，全縣未發(fā)現(xiàn)一龕[kān]此時(shí)期的造像。北宋后期的元豐至南宋初期的紹興、乾道年間（1078—1173年），大足石刻造像掀起第二個(gè)高潮。北宋元豐五年至紹圣三年（1082—1096年），莊園主嚴(yán)遜出資，在石篆山開鑿題材包括儒釋道三教造像14龕，也是國內(nèi)三教早期作品的代表作。之后，蜀地名僧希晝營造“三教”石窟；士紳楊才有等開鑿石門山佛像、道造像區(qū)；鄉(xiāng)貢進(jìn)士何浩父子，開鑿南山道教造像窟等。先后開鑿“三教”造像區(qū)32處，南山、石門山造像區(qū)和北山多寶塔都在此時(shí)期建造完成。

南宋時(shí)期

南宋時(shí)期，除了民眾和僧人集資建造石刻外，官方也開始在大足石刻的寺院里建造佛塔，開鑿佛龕，安撫使馮楫在南宋紹興十八年至二十五年（1148—1155年）出資建造北山多寶塔第六級(jí)。這一時(shí)期，影響最大的是在南宋淳熙至淳祐年間（公元1174—1252年）的70余年間，時(shí)稱“六代祖師傳密印”的僧人趙智鳳于寶頂山傳教，同時(shí)以弘揚(yáng)佛法為主旨，“清苦七十余年，四方募化”，在寶頂山主持開鑿佛像近萬尊，也是中國佛教密宗史上唯有的一座大型石窟道場。寶頂山石刻的進(jìn)行，標(biāo)志大足石刻的第三次造像高潮開啟，所建造佛像，刻寫經(jīng)文偈頌數(shù)以萬計(jì)，題材無重復(fù)，內(nèi)容互相呼應(yīng)。至此，大足石刻造像達(dá)到巔峰。

明、清時(shí)期

南宋晚期，因戰(zhàn)亂遭到破壞，造像活動(dòng)走向衰落。明代初期造像復(fù)蘇，但不及唐宋，內(nèi)容大都是前期作品的延續(xù)，明代后期，造像再度中斷，直至清朝后期，一共造像39處，這期間的造像特點(diǎn)是規(guī)模較小，題材龐雜，但也不乏佳作，如寶頂山佛祖寺，清刻圓雕羅漢像。“五山”摩崖造像建成后，未遭受大型的自然災(zāi)害和人為破壞，因此，基本保持了唐、宋時(shí)期造像的規(guī)模和風(fēng)貌。

民國及以后

清朝以前大足石刻的載錄很少，直到民國1945年，大足大足石刻考察團(tuán)探索該區(qū)域的歷史文物，并稱其為“大足石刻”，大足石刻才為大眾所知，該名稱也一直沿用至今。中華人民共和國成立后，高度重視大足石刻的維護(hù)、研究與宣傳，建立重慶大足石刻研究院、大足石刻文物醫(yī)院等多個(gè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理與保護(hù)工作，開展了91年北山石刻治水工程、02年寶頂山觀經(jīng)變造像區(qū)巖體搶險(xiǎn)加固工程等多項(xiàng)保護(hù)工程。1996年，秦嶺石篆山摩崖造像及多寶塔歸入北山摩崖造像；石門山摩崖造像與寶頂山摩崖造像合并，兩處文物保護(hù)單位被中華人民共和國國務(wù)院公布為第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1999年，大足石刻被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

地理環(huán)境

大足石刻位于四川盆地東南，東距重慶主城都市區(qū)83公里，西離成都市260公里，沱江和涪江的分水嶺處的大足區(qū)內(nèi)。石刻造像區(qū)位于海拔500米左右的山地中，地貌屬川東侵蝕坪狀紅色丘陵區(qū)，巖石在地形上未直立陡壁或陡坡，為雕刻佛像提供了良好的地理?xiàng)l件。

大足地區(qū)受地形和大氣環(huán)流的影響，霧氣充足，日照少，溫差小，春夏季降雨充沛，降水對石刻影響較大。風(fēng)向以東北風(fēng)為主，石刻受風(fēng)的影響較小，但整體處于盆地，空氣濕氣大，水汽比較重，容易在雕像表面凝結(jié)，對石刻造成侵蝕。

景區(qū)布局

大足區(qū)域內(nèi)圍繞著窟窿河、溪河、雍溪河散置石窟、摩崖造像點(diǎn)多達(dá)幾十處，大足石刻是重慶市大足區(qū)境內(nèi)主要表現(xiàn)為摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱。包括全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位 5 處。北山石刻（包括北塔）、寶頂山石刻、南山石刻、石篆山石刻，石門山石刻，也稱“五山石刻”（世界遺產(chǎn)部分）；重慶市文物保護(hù)單位有 4 處，即尖山子石刻、舒成巖石刻、妙高山石刻、千佛巖石刻；大足縣文物保護(hù)單位有 66 處，如西山石刻、圣壽寺石刻、三教寺石刻、青山院石刻等。其中以“五山”為首的大足石刻最具有代表性，包含了大量的摩崖造像、古建筑、古遺址、附屬文物，以及與大足石刻密切相關(guān)的山水景觀環(huán)境。地理位置上，“五山”中，以南山為中心，西北處為北山，東北處寶頂山，西南處為石篆山，西北處為石門山。

主要景點(diǎn)

北山石刻

北山摩崖造像位于北山頂部，主要集中在佛灣，其余散布在多寶塔（北塔）、營盤坡、觀音坡、佛耳巖等處，共計(jì)452龕窟。北山摩崖造像近萬尊，主要為世俗祈佛出資雕刻。造像題材51種，以佛教密宗為主，約占總數(shù)的二分之一以上。其次有三階教、凈土宗等。北山摩崖造像中，有碑碣7通，題刻、詩詞17件，造像記77件，對歷史地理、宗教信仰、四大石窟斷代分期、歷史人物等的研究皆具較高價(jià)值。

北山，清嘉慶年間，知縣張湖游佛灣時(shí)，于荒煙蔓草之中，搜得崖壁間，有“北山”二字的題名，又因地處縣城之北，故名北山。山脈東西長約6公里，南北寬2~4公里，四面懸崖圍繞，山頂平緩，以山崗蜿蜒如龍，又名龍崗山。

北山佛灣摩崖造像，佛灣造像含晚唐、前后蜀、宋代、明代4個(gè)時(shí)期，位于北山頂處眉月形山灣巖壁上，座東面西。造像崖面長約450米，高7～10米。主要以摩崖淺龕為主，分南、北兩段，中為隙地，通編為290號(hào)(1～100號(hào)為南段，101～290號(hào)為北段)。有佛、菩薩、阿羅漢、金剛、經(jīng)變相、人物造像6類和唐、五代十國、宋造像記54則。菩薩造像多俊俏秀美，觀音造像居多，西方凈土、東方凈土、彌勒佛凈土三凈土俱全。

北塔坡造像，佛灣西北 500 米處，坡頂建有多寶塔，習(xí)稱北塔，建于南宋紹興十七至二十五年(1147一1155年），坡以塔名。多寶塔巖下有石刻造像，塔各層內(nèi)外墻壁雕刻大量造像與功德碑；塔北側(cè)有北塔寺遺址和三身佛像，南側(cè)建有釋迦多寶并坐像。

營盤坡造像，晚唐、五代及宋代都有鐫造，在佛灣東面2公里，造像巖壁長25 米，高 15 米，共 12 龕，據(jù)傳韋君靖在此駐兵，故稱營盤坡。龕形多為平頂雙層龕。造像題材為地藏王、釋迦佛、千手觀音等。

觀音坡造像，鐫造于前后蜀及宋代，座北面南，在佛灣西面1公里，造像巖面長 34 米，高 6米，坐北面南，共42 龕。龕樣式多為橫式、豎式矩形。造像題材有釋迦佛、觀世音、天王等，有宋紹興年間造像記及鐫匠伏小六題名。

佛耳巖造像，多鑿于五代十國，宋有增刻，座西面東，在佛灣西南 1公里，通編 26 號(hào)，形制多為為橫式、豎式矩形。造像題材多同觀音坡摩崖造像，另有藥師佛、十六羅漢、佛道造像，有宋元豐年間造像記。

北山摩崖造像主要來源于民間祈佛，主要有佛教密宗、三階教、凈土宗等民間流行的50多種造像題材，是佛教世俗化的產(chǎn)物，異于中國前期石窟。北山造像以雕刻細(xì)膩、藝精技絕、精美典雅而著稱于世，展示了從晚唐到兩宋時(shí)期中國民間佛教信仰及石窟藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展。

寶頂山石刻

由名僧趙智鳳，以大、小佛灣和圣壽寺為核心有總體構(gòu)思組織開鑿而成，主要包括摩崖造像和古寺廟建筑群，以大佛灣為中心，營造年代有多說，以宋說為主，周圍2.5公里處分布石刻造像，造像40處，人物數(shù)量超過一萬，碑碣16通，題記、游記、詩詞44則，培修記49件，舍利寶塔2座，是大足區(qū)石刻的精華所在，也是石刻藝術(shù)巔峰時(shí)期的保留。

寶頂山石刻景區(qū)位于重慶市大足區(qū)城區(qū)東北12公里處，是西南地區(qū)的佛教圣地之一。清乾隆時(shí)發(fā)現(xiàn)盧庵下石洞內(nèi)有“石池寶頂山”六字，同治時(shí)又在大佛灣內(nèi)刻“寶頂山”三字，因此習(xí)稱寶頂山。

大佛灣，長約一里，高8~30米，位于圣壽寺左下馬蹄形的山灣。大佛灣又稱“廣大寶樓閣”，是供廣大信眾祈福避災(zāi)的俗講道場，造像分布在東、南、北三面，刻有19組佛經(jīng)故事造像，全部造像圖文并茂，無一龕重復(fù)。若干佛經(jīng)故事，并配以頌詞、經(jīng)文，其中千手觀音、釋迦佛涅槃[pán]圖等知名造像雕刻于此，其保存完好率居全國各處摩崖造像之冠。

小佛灣，小佛灣位于大佛灣東 200 米處，緊挨圣壽寺右側(cè)，宋稱“圣壽本尊段”“大寶樓閣”，民國時(shí)稱“小佛灣”，主要是一座順山勢建筑的壇臺(tái)，高2.31米，寬16.5米，進(jìn)深7.9米，四周由刻滿雕像的石條圍建，壇內(nèi)石室數(shù)間，皆有石刻造像。小佛灣是專為佛教徒修行、發(fā)心、受戒、觀想設(shè)立的內(nèi)道場。有大塔、七佛壁、石砌灌頂井等，共編9 號(hào)，存造像 1119 單，銘文 88 塊，存743 字

圣壽寺，南宋寶頂山趙智鳳建，因持川西彌牟柳本尊教派，故移其熙寧賜額“壽圣寺”之名。建于山頂，是一座密宗禪院，占地5000平方米，始建于1178年，原稱“五佛崖”，依山而建，位于寶頂山大佛灣右后側(cè)，后遭元、明兵燹，明、清兩度重修，現(xiàn)存主要有殿宇山門、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇，為清代重建。建筑面積1631.68平方米。依山構(gòu)筑，雄偉壯觀。

萬歲樓，系紀(jì)念明初蜀獻(xiàn)王朱椿駕臨寶頂禮佛而建，原樓上有“當(dāng)朝皇帝萬歲、萬歲、萬萬歲”牌位，故名萬歲樓。樓高 21 米，八面底邊各寬3.6米。位于大佛灣南巖頂上，木質(zhì)穿斗結(jié)構(gòu)，八方四重攢尖頂，側(cè)腳造，翹角飛，歷數(shù)百年挺而不倒。

大、小佛灣旁有釋迦真如舍利塔和轉(zhuǎn)法輪塔，此外周邊尚分布十余處結(jié)界造像。如廣大寺、佛祖寺、菩薩堡、巖灣、龍?zhí)兜取?/p>

南山石刻

南山，地處大足區(qū)龍崗鎮(zhèn)南2公里，山之巔有玉皇觀，造像巖面長 86 米，高 3.5~10 米。神像5龕窟，碑刻題記 32通(則)，通編 15 號(hào)。主要有三清洞、后土圣母龕、龍洞、真武洞，其中尤以三清洞最為著名，“三清洞”為平頂方形中心柱窟,高3.9米，寬5.1米，深5.58米，窟中央有一石柱，柱正面及左面各開有淺龕。正面龕內(nèi)分上下兩層分別造像。南山造像，在中國宋代道教石窟中，此窟雕刻最為精美，展現(xiàn)了完整的道教神系，在宋代四川道教造像中具有代表性。

南山還有碑刻題記多件，均屬上乘作品。共中1250 年的《何光震伐郡守王夢應(yīng)記》碑記載了 13 世紀(jì)中葉四川省東部遭蒙古軍攻掠后的社會(huì)情況，保存了珍貴的第一手史料，具有“以神證史”“以碑補(bǔ)史“以碑?dāng)啻钡闹匾獌r(jià)值。

石篆山石刻

石篆山摩崖造像，曾是宋代蜀中名僧希晝禪師的開山道場，位于重慶市大足區(qū)三驅(qū)鎮(zhèn)佛會(huì)村。佛會(huì)寺西1里許為佛灣(子母股)，有造像9龕，2003 年寺東崖下出土長壽王等造像3 和摩崖《佛會(huì)塔記》，加佛會(huì)寺“佛會(huì)之塔”1座，共編 14 號(hào)。均為北宋元豐五年至北宋紹圣三年間（1082～1096年），由銅鼓石篆山莊莊主嚴(yán)遜出資，文氏工匠開鑿，內(nèi)容無一相同。石篆山造像為典型的釋、道、儒“三教合一”造像區(qū)，龕窟形制以中、小型摩崖龕為主，含儒釋道三教，內(nèi)“孔子及十哲”造像在各地摩崖造像中僅此1處，這在石窟造像中，實(shí)屬鳳毛麟角。佛會(huì)寺已殘破，內(nèi)存碑6通及少許圓雕石像。

石門山石刻

石門山摩崖造像為研究西南地區(qū)宗教、歷史、藝術(shù)等提供了重要的資料，也為研究中國儒釋道三教融合提供了資料。其位于距大足區(qū)城22公里的石馬鎮(zhèn)新勝村，與“石馬躍進(jìn)水庫”相距約1公里，北側(cè)近鄰主要干線公路——大銅公路。造像區(qū)在石峽上，龕窟造像區(qū)全長71. 8m，高3.4～5m，通編為16號(hào)。為佛道造像區(qū)造像題材佛教有釋迦佛、藥師佛、十圣觀音、孔雀明王，道教有玉皇大帝、三皇、東岳大生寶懺變相、獨(dú)腳五通大帝，有12個(gè)龕窟，500余尊造像，碑碣題刻8件，還有題記、培修記及工匠師鐫名等。其中，尤以道教造像最具特色，如第2號(hào)玉皇大帝龕外的千里眼像，眼如銅鈴，似能目極千里；順風(fēng)耳面貌丑怪，張耳作細(xì)聽狀；二像肌肉豐健，筋脈顯露，手法夸張。造像區(qū)東北側(cè)崖體造像龕窟1個(gè)，無編號(hào)，龕窟外接有面闊三間，木結(jié)構(gòu)，小青瓦坡屋頂?shù)乃聫R建筑，暫稱為現(xiàn)存寺廟摩崖造像。

藝術(shù)特點(diǎn)

題材豐富

大足石刻造像以佛教為主，多取自佛教故事，同時(shí)也涵蓋了儒、道的題材。各種題材和諧共存于一處。比如，石篆山第6號(hào)窟是孔子及十哲龕，以孔子為主尊，兩側(cè)雕刻了孔子最著名的十大弟子。第7號(hào)窟是三身佛龕，第8號(hào)窟是老君龕，正中有道教創(chuàng)始人老子坐像，左右各立有7尊真人和法師像，三教融合是大足石刻有別于其他石窟的一個(gè)重要特征。此外，大足石刻還廣泛展現(xiàn)了社會(huì)生活情景。比如，寶頂山石刻如同一座宋代的民間風(fēng)俗畫廊，以多個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。大足石刻中的“五山”摩崖造像，堪稱一幅生動(dòng)的歷史生活畫卷，它從各個(gè)側(cè)面濃縮反映了公元九至十三世紀(jì)間（晚唐、五代十國和兩宋時(shí)期）中國社會(huì)生活，使源于印度的石窟藝術(shù)經(jīng)過長期的發(fā)展至此完成了中國化的進(jìn)程，成為后代專家學(xué)者了解和研究宋代社會(huì)的重要實(shí)物資料。

技法融合

由于歷經(jīng)多個(gè)朝代，大足石刻造像融合了多種雕刻技法，既有簡練樸實(shí)、粗獷豪放的氣勢，又有精巧細(xì)膩、明快流暢的柔美，而且是線面并重，體現(xiàn)了雕塑與繪畫融合的特點(diǎn)，具有鮮明的藝術(shù)特色和地方色彩。例如，北山石刻既有唐代面形豐潤、氣質(zhì)雄渾、薄衣服飾的造像，也有五代時(shí)期的童顏豐肌、儀容俊美的造像，還有宋代浮雕衣飾、瓔珞飄帶、復(fù)雜細(xì)膩的造像，不同時(shí)期的造像各具特色，而后期造像又在前代的基礎(chǔ)上推陳出新，既有時(shí)代性，也有地域性，形成多元而豐富的藝術(shù)風(fēng)格。

展現(xiàn)世俗化

大足石刻突破了以往石窟宗教造像的舊程式，將宗教題材的神圣性進(jìn)行了生活化的改變，將神圣、自然、典雅融于一體，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美要求。其造像內(nèi)容的取舍和表現(xiàn)手法，都強(qiáng)調(diào)與世俗生活及審美情趣緊密結(jié)合。從而使宗教造像題材充滿了世俗人性化的特色；無論是佛、菩薩、金剛造像，還是各種侍者、供養(yǎng)。

結(jié)構(gòu)精巧

大足石刻依山而鑿，設(shè)計(jì)者將石刻與周圍的山水環(huán)境緊密結(jié)合，因地制宜，既借景發(fā)揮，又有利于石刻的保護(hù)，堪稱自然美、技藝美與藝術(shù)美的完美結(jié)合。例如，寶頂山大佛灣造像很少風(fēng)化剝蝕，被認(rèn)為是“我國石窟藝術(shù)中保存最好的一處”，這得益于大佛灣造像根據(jù)巖形、洞穴、水源等自然環(huán)境，把建筑力學(xué)、采光、透視等科學(xué)原理同造像巧妙地結(jié)合起來，充分展示了古代工匠的才智與卓越的藝術(shù)才能。

價(jià)值與影響

大足石刻的價(jià)值

歷史價(jià)值

佛教傳入中國后，在古印度石窟的形制和造像題材的基礎(chǔ)上，融合華族文化、時(shí)代特色、地方習(xí)俗以及匯合建筑、雕塑、壁畫等內(nèi)容，中國所鑿石窟的形制和造像題材都形成了獨(dú)特的風(fēng)格。這些石窟的開鑿，反映了古人的卓越智慧和創(chuàng)造才能，是研究古代社會(huì)生活、建筑、雕刻藝術(shù)和佛教史等方面的重要資料。

宗教價(jià)值

據(jù)史料記載，密宗在中國盛行于公元8世紀(jì)初葉，至公元9世紀(jì)初中國漢地漸至衰落。而大足地區(qū)大量造像及其碑刻文字表明，公元9至13世紀(jì)，密宗不僅未見絕跡，而且在四川省還處于興盛。柳本尊在公元9世紀(jì)末(晚唐)四川西部自創(chuàng)密宗。到公元12至13世紀(jì)中(南宋中期)，號(hào)稱“六代祖師傳密印”高僧趙智鳳承持其教，創(chuàng)建了寶頂山摩崖造像這座石窟史上罕見的、完備而有特色的密宗伽藍(lán)，從而把中國密宗史往后延續(xù)了400年左右，為中國佛教密宗史增添了新頁。

另一方面，大足石刻豐富多樣的造像題材又反映出這一時(shí)期源于印度的佛教神和道教早期的神仙系統(tǒng)已與中國民俗信仰的神靈融合，呈現(xiàn)出信仰多元化的趨勢。大足石刻所展示出的這種民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化，成為后世民間信仰的基礎(chǔ)，影響深遠(yuǎn)。

藝術(shù)價(jià)值

大足石刻注重雕塑藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律，是洞窟造像向摩崖造像方向發(fā)展的佳例。大足石刻在諸多方面都開創(chuàng)了四大石窟藝術(shù)的新形式，成為具有中國風(fēng)格和中華文化內(nèi)涵，以及體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美思想和審美情趣的石窟藝術(shù)的典范。同時(shí)，作為中國石窟藝術(shù)發(fā)展、變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大足石刻所出現(xiàn)的許多有異于前期的新因素又極大地影響了后世。

社會(huì)價(jià)值

作為世界遺產(chǎn)名錄，由大足石刻刻衍生出的以石刻旅游、石雕產(chǎn)業(yè)為主的文化產(chǎn)業(yè)和石雕、剪紙、竹雕、泥玩具等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蓬勃發(fā)展，為當(dāng)?shù)刎暙I(xiàn)了豐富的旅游資源。

文化價(jià)值

中國的大部分石窟是以佛教文化為主體，而大足石刻的珍貴之處在于將中華文化的三支精髓，即儒、佛、道文化包容一體，同時(shí)大足石刻具有獨(dú)具特色的“川渝韻”和“大足風(fēng)”，是我國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

大足石刻的影響

大足石刻在雕刻技法上運(yùn)用了立體造型的技巧，并采用了寫實(shí)與夸張相結(jié)合的手法，賦予不同的人物以獨(dú)特的性格特征。在選材方面，既有經(jīng)典的來源，又不受限于經(jīng)典。布局上巧妙地結(jié)合了藝術(shù)、宗教、科學(xué)和自然的元素。審美上融合了神秘、自然和典雅的特點(diǎn)。在表現(xiàn)上，大足石刻突破了一些宗教雕塑的傳統(tǒng)形式，呈現(xiàn)出創(chuàng)造性的發(fā)展，將神像與人物融為一體。這些特點(diǎn)極大地展現(xiàn)了中國的獨(dú)特風(fēng)格和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美思想和情趣，大足區(qū)石刻開創(chuàng)了石窟藝術(shù)的新形式，成為中國石窟藝術(shù)的典范。同時(shí)，作為中國石窟藝術(shù)發(fā)展和變革的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大足石刻引入了許多前所未有的新因素，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

開發(fā)與保護(hù)

旅游開發(fā)

1980年，大足石刻被批準(zhǔn)開辟旅游景區(qū)。

1982年10月，大足石刻被批準(zhǔn)為乙類開放地區(qū)。

1984年6月，大足石刻所在縣被批準(zhǔn)為重慶市第一個(gè)甲類對外開放縣。

大足石刻列為《世界遺產(chǎn)名錄》后，相應(yīng)的旅游開發(fā)項(xiàng)目也開始施工，自2011年足石刻寶頂山景區(qū)提檔升級(jí)工程開始實(shí)施，至2015年6月竣工。投資11億余元，使景區(qū)面積由230畝擴(kuò)大至1100畝，新建大足石刻博物館、游客服務(wù)中心、大佛灣入口、南北宋街及生態(tài)停車場、景觀牌坊、經(jīng)幢、道路、橋梁等，在更好地保護(hù)世界遺產(chǎn)瑰寶的同時(shí)，打造了一座特色突出的石刻藝術(shù)博覽園區(qū)。

2021年，“惠游大足”微信小程序于正式上線，該小程序致力于為游客及旅行社提供大足全域的服務(wù)，包括景區(qū)門票、酒店、餐飲、商品的訂購，以及旅游咨詢、導(dǎo)游導(dǎo)覽、投訴建議等。

2022年7月，新建的大足石刻新游客中心正式投入運(yùn)行，同步調(diào)整了寶頂山景區(qū)參觀線路。新游客中心占地面積約433畝，主體建筑面積約1.6萬平方米，內(nèi)設(shè)置旅游綜合服務(wù)區(qū)、接待大廳及公共服務(wù)空間、數(shù)字影院、文化展示區(qū)、文化交流區(qū)、配套功能區(qū)等。

修復(fù)與保護(hù)

中華人民共和國成立后，對石刻保護(hù)工作十分重視，發(fā)布告，設(shè)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)保護(hù)嚴(yán)禁破壞。1961年3月，北山、寶頂山摩崖造像被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。其后，多寶塔、南山、石門山、石篆山、舒成巖、妙高山先后被公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1982年制定《中華人民共和國文物保護(hù)法》，石刻保護(hù)納入法制軌道。1998 年，市政府專門頒布《重慶市大足石刻保護(hù)管理辦法》。2003 年國務(wù)院發(fā)布《中華人民共和國文物保護(hù)法實(shí)施條例》。2017年通過《重慶市大足石刻保護(hù)條例》，自2017年6月1日起施行。

除去法律條文的保護(hù)外，從1952年成立縣石刻保管所，在2011年更名為大足石刻研究院，之后建成重慶大足石質(zhì)文物保護(hù)中心、大足石刻世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測預(yù)警平臺(tái)以及大足石刻文物醫(yī)院等多家機(jī)構(gòu)，為大足石刻提供保管與修復(fù)。

對文物的修復(fù)工作從80 年代開始，采用先進(jìn)科技手段，對大足石刻進(jìn)行保護(hù)維修。全國石窟保護(hù)專家進(jìn)行實(shí)地勘察，制定保護(hù)方案。1983年開始研制“潮濕環(huán)境下石巖裂化學(xué)灌漿材料”治理水害，采用鉚桿灌漿加固危巖。1985 年，北山、寶頂山造像進(jìn)行近景攝影記錄建檔。1989 年中國地質(zhì)大學(xué)的專家對北山、寶頂山造像進(jìn)行工程地質(zhì)和水文地質(zhì)調(diào)查，為兩山造像區(qū)治理水害提供科學(xué)依據(jù)。同年，置 33 處縣文物保護(hù)單位標(biāo)志，聘請文管員守護(hù)邊遠(yuǎn)石刻點(diǎn)。之后從1991年到2023年，對大足石刻進(jìn)行了多次修復(fù)，其中比較大型修復(fù)工程有91年北山石刻治水工程，采用隧洞排水、頂部排水溝等解決了滲水問題；02年寶頂山觀經(jīng)變造像區(qū)巖體采用正向和反向錨桿搶險(xiǎn)加固工程；09年完工的大足石刻安全技術(shù)防范系統(tǒng)工程，工程內(nèi)容包括電視監(jiān)控系統(tǒng)、防雷保護(hù)系統(tǒng)、數(shù)字圖象記錄系統(tǒng)等；截止2012年9月13日，大足石刻“千手觀音”已完成頂層242只手、9只手臂及66件法器的修復(fù)，修復(fù)面積約20平方米，占本體修復(fù)總量的1/4；15年完工千手觀音造像搶救性保護(hù)工程、22年完工舒成巖摩崖造像保護(hù)修復(fù)工程等。

文化活動(dòng)

寶頂香會(huì)民俗文化節(jié)是一項(xiàng)將佛事法會(huì)與民俗文化相結(jié)合的宗教節(jié)會(huì)。它起源于南宋，興盛于元代，一直延續(xù)至今。香火旺盛且歷史長達(dá)800多年。在香客信徒中，大足寶頂山舉辦的寶頂香會(huì)有著很高的聲譽(yù)。尤其是每年農(nóng)歷二月十九，傳說是觀音菩薩的誕生日，香會(huì)更是熱鬧非凡。寶頂香會(huì)民俗文化節(jié)以其獨(dú)特的地域特色，集合了禮佛、春游、觀光、娛樂、交流、商貿(mào)等各類活動(dòng)。如今，它已成為國內(nèi)西部規(guī)模巨大、影響深遠(yuǎn)的宗教盛事。

大足石刻國際旅游文化節(jié)，自2010年開始，截至到2023年3月，已舉辦十一屆。是寶頂香會(huì)民俗文化節(jié)的衍生，有效利用大足區(qū)的旅游資源，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。除了“中敖火燒龍”“萬古鯉魚燈”“雙橋高臺(tái)獅舞”“高桿雜技”等大足本土非遺展演之外，旅游文化節(jié)還會(huì)舉行相關(guān)的招商活動(dòng)。

重要事件

1985年中國正式加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》。次年，大足石刻被國家文物局列入申報(bào)《世界遺產(chǎn)名錄》預(yù)備名單。之后90年代，成立“重慶市大足石刻申報(bào)世界文化遺產(chǎn)委員會(huì)”，多個(gè)政府部門配合推動(dòng)申遺。在這期間，涌現(xiàn)出《大足石刻銘文錄》《大足石刻雕塑全集》等學(xué)術(shù)著作，以及培養(yǎng)出黎方銀為代表的一批學(xué)術(shù)人才。

1999年12月1日，大足石刻被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

2007年，“重慶大足石刻景區(qū)”成為首批國家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)。

2015年6月13日，大足石刻博物館舉行開館儀式。之后在2020年，被列入國家一級(jí)博物館。

2021年，將大足石刻釋迦牟尼涅槃圣跡圖加入新修訂的國家統(tǒng)編教材《中國歷史》七年級(jí)下冊第12課《宋元時(shí)期的都市和文化》中。

參考資料 >

安岳大足：最后的石窟殿堂.中國國家地理微信公眾平臺(tái).2024-12-27

Dazu Rock Carvings.unesco.2023-07-22

重慶市國家5A級(jí)旅游景區(qū)一覽共6個(gè).中國政府網(wǎng).2023-07-14

魅力大足等你來.中國日報(bào)中文網(wǎng).2025-10-10

大足石刻.國家文物局.2023-07-07

科普丨帶你追尋大足石刻的前世今生.澎湃新聞.2023-07-07

大足石刻研究院.大足石刻研究院.2023-07-07