孔雀明王（梵語：梵名Mahā-mayūrī-vidyā-rāj?ī，藏語：?????????????），梵名音譯為摩訶摩瑜利羅阇，漢名又譯孔雀大明王，也稱大孔雀明王菩薩、佛母大孔雀明王、孔雀多羅菩薩、孔雀度母，簡稱孔雀明王。是密教本尊之一，密號為佛母金剛。
其起源自《孔雀明王經》記載的佛經故事，主要有“如來佛祖化身”、“阿育王與孔雀王的融合”兩種學說。漢傳佛教與東密認為其是大日如來、釋迦牟尼佛的化身，藏傳佛教視其為佛母五大明王之一。其形象多為一面四臂，為菩薩形，駕孔雀，因為其能夠消除毒害與病苦、護國息災、祈雨停雨等神力，民間多有其造像、畫像，以求其保佑。諸如《西游記》等文學作品也有其藝術形象。
主要記載孔雀大明王的佛教典籍是《孔雀明王經》，其存在諸多譯本，譯名有《佛說大金色孔雀王咒經》《孔雀王咒經》等，也是最早傳入中土的密教經典之一。由于修持孔雀明王法門所獲得的諸多現世利益，因此，深得僧俗兩界廣泛的傳持，演繹出眾多寫本、版本。孔雀明王信仰無論是在漢傳密教、滇密、藏傳密教，抑或是日本密教，都是給予了高度重視。
名號
孔雀明王，由梵名“Maha^ - mayu^ri^ - vidya^ - ra^jn~i^”音譯為摩訶摩瑜利羅阇。漢名又譯孔雀大明王，也稱大孔雀明王菩薩、佛母大孔雀明王等。孔雀明王是光明之主的意思，擁有摧破煩惱業障的德性。
源流
孔雀明王及其陀羅尼為世人所知的開始，源自于佛經故事。據唐不空譯《佛母大金曜孔雀明王經》記載，莎底比丘剛出家不久，為眾比丘們砍柴燒水時，被一條大黑蛇咬傷昏睡過去，阿難陀為救被蛇咬傷的比丘，去告訴佛陀，佛陀講了孔雀王咒，此咒能解除毒害，莎底比丘果然得救。另外一則故事則講有金曜孔雀王居住在雪山，每天都念誦孔雀王咒，生活安穩，但是某日由于與孔雀女的玩耍，忘了念誦護咒孔雀王咒，所以被獵人捕捉、綁住。幸好這位金色光明孔雀王及時記起持誦孔雀明王法，從而逃生。
化身說
竺法護所譯的《生經》卷五《佛說孔雀經第五十一》佛陀本生故事中有如來佛祖告訴眾比丘說，那時的孔雀就是他本人； 密教經典中也有記載孔雀王是大日如來的化身。上述種種，說明“孔雀”“孔雀王”是佛陀的本身，被世人稱為孔雀明王。
阿育王說
也有學者認為，孔雀明王在古印度出現，與當時極力扶持佛教的孔雀王朝有著密切的關聯。孔雀王朝的圖騰就是孔雀，阿育王也被稱作孔雀王，后來阿育王就把國家的守護神孔雀神吸收為佛教的守護神了，隨著佛教的傳播，逐漸與孔雀王的形象相融合，最終成為密教的孔雀明王。四川大足寶頂山摩崖造像大佛灣第13號中央有孔雀明王巨像，左壁上層還刻有向上直伸展的一只巨手，上面刻有云飾。關于巨手的意義，陳灼先生認為: “是阿育王造八萬四千塔時‘一手遮天’的故事。”
宗教角色
佛母五大明王之一
佛母五大明王（五位女性明王）指：大隨求明王、大千摧碎明王、隨持密咒明王、大寒林明王、大孔雀明王五位佛母，與之相對的有：《大隨求陀羅尼經》《守護大千國土大明王陀羅尼經》《大威德神咒經》《尸多林經》《佛母大孔雀明王經》五部經典。不空將孔雀明王作為諸佛之母般若的代表，北宋施護甚至將《孔雀明王經》等同于一切如來佛祖，強調其降伏諸魔、息止災變、護持佛法及國界的功能。
密教四大法門之一
此尊相傳為毗盧遮那佛或釋迦牟尼佛的等流身，密號為佛母金剛、護世金剛。在密教修法中，以孔雀明王為本尊而修者，稱為孔雀明王法、孔雀明王經法，又稱孔雀經法，為密教四大法門之一。這是一個可以消除鬼魅、毒害、惡疾的修持法門，是依據 《佛母大金耀孔雀明王經》 或 《孔雀明王儀軌》，以孔雀明王為本尊所修之秘法。
道教寶月光皇后
在道教中也有一部《孔雀明王經》，共三卷，全稱是《太上元始天尊說寶月光皇后圣母天尊孔雀明王經》。其中提到“佛中即孔雀如來，道中乃是寶月光皇后”，這即是說道教的孔雀明王就是佛教的孔雀明王，被尊稱為寶月光皇后。道教持誦此經也是為了消災解難，護國濟民。
宗教形象
依據《大孔雀明王畫像壇場儀軌》所載，孔雀明王的法相為一面四臂之相，騎一只金色孔雀王，結跏趺坐白蓮華上或青綠花上，故曰孔雀明王。明王非忿怒尊，現慈悲相，全名佛母大孔雀明王。一般都是白色，穿白繒輕衣。有頭冠、瓔珞、耳珰、臂釧等裝飾。右邊第一手執開敷蓮華，第二手持俱緣果，左邊第一手當心掌持吉祥果，第二手執三、五莖孔雀尾。手中的四種持物，表示密教成就悉地的四種壇法，即敬愛法、調伏法、增益法、息災法。蓮花表敬愛，俱緣果表調伏，吉祥果表增益，孔雀尾表息災。
民俗信仰
祈雨
《孔雀明王經》與祈雨有著密切的關系，《宋高僧傳》卷一《唐京兆大興善寺不空傳》中記載了有關唐代不空三藏法師依憑孔雀明王法祈雨之事。天寶五年，不空遍游五印度，再次返回長安，住凈影寺，為玄宗灌頂。因為干旱，皇帝下詔祈雨。不空設立孔雀王壇來祈雨，不到三天，果然下雨。皇帝十分高興，賜給不空紫袈裟一副，并且親自為他披上，還賞賜絹二百匹。
相關典籍
孔雀明王的經典是《孔雀明王經》（Mahā Māyūrī Vidyā Rāj?ī），有許多不同譯本，包括：晉朝帛尸梨密多羅譯《佛說大金色孔雀王咒經》1 卷，高麗藏佚譯者名，元藏、明藏題帛尸梨密多羅譯。釋藏中尚存兩本，實則為一，只是其中一本譯文較長而已。高麗藏中兩本皆名《佛說大金色孔雀王咒經》，元藏、明藏一名《佛說大孔雀王咒經》，一名《佛說大孔雀王雜神咒經》。失譯者名《大金色孔雀王咒經》1 卷(今附秦錄)。后秦龜茲鳩摩羅什譯《孔雀王咒經》1 卷，文末譯有孔雀王咒場，不過現在學界基本認定為中土偽經。南朝梁僧伽婆羅于 516 年譯《孔雀王咒經》2卷，為此經的首次全文翻譯。唐義凈于 705 年譯《佛說大孔雀咒王經》3卷，附有《壇場畫像法式》。唐不空譯《佛母大金曜孔雀明王經》3 卷，附有《佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌》1 卷。
之所以有如此多的譯本，原因有二，其一為當時印度本國形成的《孔雀明王經》文本就比較多，而且又不斷地陸續傳入中國，時人對該經非常 重視，故有新本傳入，就常常會有新的譯本出現；其二為密教經典中咒語的梵音用漢譯難以完全準確地表達，時人對該經典極為崇奉，認為如果翻譯有誤就會導致咒語的法力不靈驗，所以才有同本異譯的文本接二連三地涌現出來。因此，如此之多的譯本在不斷的被有名望的高僧重視并翻譯，可見孔雀明王信仰傳入中土之后，在佛教傳播過程中之重要性。
藝術形象
關于孔雀明王的故事亦代有傳承，在 《夷堅志》《西游記》等小說里，在大足石刻的雕像間，在敦煌壁畫里等都有關于孔雀明王諸多藝術形象。
文學形象
《夷堅志》中有大量持誦孔雀明王經咒故事，如“陳二妻”這條就記載了農民陳二妻懷孕期間，在佛前求取《孔雀明王經》一部，不久就生了一個男孩，但是因為很久沒有去還愿，而雙目失明。之后還了愿，雙目復明。《孫悟空之真假美猴王》中第七十七回中也講述了孫悟空大戰金翅鯤，最后找到如來佛祖方才收服此妖。這其中就提及如來被孔雀吃掉后，在諸佛勸說下封其為佛母孔雀大明王。
雕塑形象
盛唐時期不空在義凈譯本的基礎上對孔雀明王儀軌進一步完善，使得一面四臂孔雀明王像最終定型，一面四臂孔雀明王像隨之流行起來。在中國石窟寺中遺存最多的孔雀明王圖像是川東地區的大足區、安岳石窟及河西地區的莫高窟與榆林窟。川東地區的孔雀明王造像主要集中在大足、安岳石刻群中，如大足北山第 155窟、北山多寶塔第36 龕、石門山第8窟、玉灘第2窟、寶頂山第13龕、安岳孔雀洞、七拱橋第4 窟，其中七拱橋第 4 窟現已不存在，其余保存較為完整。
壁畫形象
敦煌石室中所繪壁畫共有9幅。1幅屬于中唐，3幅為五代時期，另外5幅是宋朝時期。其中五代十國一幅在榆林窟，其余都在莫高窟。敦煌市孔雀明王像的分布十分有規律，除一鋪繪于甬道南壁（133窟）外余均繪于甬道頂。
中唐
莫高窟第144窟的孔雀明王畫在東壁門南，應該屬于胎藏界曼陀羅屬組成的一部分。孔雀明王僧人貌、天神相、無冠。一面四臂，這也是留存下來最早期出現的孔雀明王造像。
五代
莫高窟第205窟甬道頂部孔雀明王說法圖像，畫面完整清楚，色澤新艷，眷屬較多，一面四臂的造像形式基本上遵循了儀軌的要求。莫高窟第208窟的孔雀明王畫在甬道頂中央，也是一面四臂。榆林窟第33窟甬道頂部繪制有孔雀明王壁畫，但已殘毀過半。
宋代
莫高窟第133窟的孔雀明王像繪于甬道南壁， 甬道北壁繪迦樓羅王。莫高窟第165窟的孔雀明王像在甬道頂中央，無眷屬。莫高窟第169窟甬道頂上的孔雀明王畫像，主尊化佛冠，一面二臂，左手持一支孔雀尾，右手有持物，保存得比較完整。孔雀明王一面二臂，菩薩貌、慈悲相。孔雀立于蓮上，無水池。 左手持一支孔雀尾，右手有持物。莫高窟第431窟孔雀明王像孔雀明王像畫在甬道頂中央。孔雀立于池中蓮花上，主尊一面六臂。 甬道兩邊和孔雀明王像連接處，依次各畫五佛坐像。此窟早在北魏時就已修建，前室屋檐上刻有宋太平興國五年（980年）重修題記，孔雀明王像即繪于重修之時。.莫高窟第456窟中的孔雀明王像繪制于形頂中央當中，孔雀站立于池中水蓮之上，主尊像也為六臂，一左手執弓，一右手持果實，余臂所持物不明，無眷屬相伴。
影響
在印度古代各地，僧俗二眾，都非常盛行孔雀明王的修持文化，在藏傳佛教也是非常重要的本尊修法之一。在日本真言宗（東密）和天臺宗（臺密）兩大系統中，孔雀明王都不在男性五大明王之內（因為屬于佛教的女性五大明王之一），但以孔雀明王為本尊的修法，是東密四大法(藥師法、準提法、穢跡金剛法、孔雀法)之一。日本平安時代，自東密始祖空海在“奉為國家請修法表”中提及此經，強調‘孔雀明王經’之護國性以來，與“仁王經”、“守護國界主經”鼎足為三，認為此三經是：“佛為國王特說此經，摧滅七難，調和四時，護國護家，安己安他，此道妙典也。”此經融會顯密，易學易誦，卷適中，感應迅速是其特點。此經為東密所特別重視，尤其廣澤流以之為無雙大秘法。
相關研究
孔雀明王的相關研究多圍繞《孔雀明王經》展開，因其咒語晦澀，佛、藥叉、龍王、大仙眾生主等名號繁復，而且本子眾多，此為其顯著特點，學術界的研究也主要集中于諸本內容校釋。
對《孔雀明王經》的研究，首推唐代不空所撰《唐梵相對孔雀經》，現已失傳。20 世紀30 年代，王靜如曾撰文從經名翻譯、經中所稱諸王名的數目和譯名、經文的組織和翻譯用諸詞等 4 個方面，對梵漢藏夏本進行校釋，考訂出西夏本《佛母大孔雀明王經》。隨后，他又對西夏本經中眾神名號如龍王、大仙、眾生主等，詳加譯釋，并校以梵、藏、漢諸本，不僅進一步佐證西夏本譯自藏本之論，且“得各本名號異同之大凡，訂眾譯之失”。
19 世紀末 20 世紀初隨著西域、敦煌市等地考古工作的展開，大量古代寫本得以重新問世，《孔雀明王經》梵語寫本即其一。在對梵文古本翻譯轉寫的基礎上，通過與文言文《孔雀明王經》的比對，以確定寫本內容。隨后，列維( Sylvain Lévi) 對該經梵文本中關于“諸法藥叉名錄”進行深入研究，指出：“梵文撰述之中，地名之豐富，無逾此經也。” 因此撰《大孔雀經藥叉名錄輿地考》一書，以梵本為基礎，校以藏漢諸本，對經中涉及的藥叉名錄和地名逐一進行了詳細的考證，充分揭示了《孔雀明王經》在保留印度歷史地理方面的巨大價值。
日本對《孔雀明王經》的研究有據可查的是僧人靈云，曾于1868 年對勘不空本、義凈本而撰《佛母大孔雀明王經異同》。此本已為日本釋藏(應指明治本) 所錄。由于日本孔雀明王信仰的發達，因此日本十分注重對《孔雀明王經》的注疏研究，可以看到的就有《孔雀經音義》《孔雀經開題》《孔雀經并仁王經法》《孔雀明王小供養法》《孔雀明王法》《孔雀經轉讀作法》《孔雀明王經讀誦作法》《孔雀經結愿作法》《孔雀經御讀發愿》《孔雀經御修法日記》《孔雀經法日記》等 10 余種。
參考資料 >