三身，指的是三種佛身，是法身、報身和應身。
三身佛是根據大乘佛教的說法表示釋迦牟尼的三種不同的身。法身是代表佛法，絕對真理，也指存在于每個人心中的佛性，法身不現。報身是為度菩薩所顯現的莊嚴的身相光明。應身有勝劣，勝的應身是為斷惑的圣者所顯現的；劣的應身是為凡夫顯現的。法身就像一輪月亮，報身就像月亮放出的月光，化身：是佛的變化身，佛為了教化眾生，可現為六道眾生，以各種生命形式顯現，活佛就是佛以人體的形式顯現來教化眾生。月、光、影，三者是法爾自然呈現的。中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，左尊為“報身佛”名“盧舍那佛”，右尊為“應身佛”名“釋迦牟尼佛”，分別象征佛法本身、修習所得佛果之身及為度眾生現之身。
佛語釋義
梵語 trikāyāh 的意譯，又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱為法身（梵dharma-kāya ），智法之聚集稱為報身（梵sambhogakāya ），功德法之聚集稱為應身（梵nirmā?akāya ）。又作法身佛報身佛應身佛、法佛報佛應佛、法身報身化身、法身佛報佛化佛、法佛報佛應化佛、真身報身應身、自性身滿資用身化身、自性身應身化身、法身應身化身、法性身受用身變化身、自性身受用身變化身、自性身食身化身、法身佛受用身佛化身佛、正法佛修成佛應化佛、佛所見身菩薩所見身二乘凡夫所見身。
金光明最勝王經疏卷三載，化身佛有化身、父母生身、隨世間身、生身、假名身等五名稱；應身佛有應身、受用身、報身、智慧佛、功德佛、實相生身等六稱；法身佛有法身、自性身、真實身、如如佛、法佛等五稱。另金光明最勝王經玄樞卷四謂，前述之化身五名外，加上釋迦身、二乘凡夫所見身、應身、變化身，共為九名；應身六名加上舍那身、菩薩所見身，共為八名；法身五名加上佛所見身、毗盧遮那，共為七名。各經論所舉三身之名稱與解釋不一。
(一)十地經論等諸經所說之三身，即：(1)法身，為證顯實相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱為法身。(2)報身，酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身，又作第二身。(3)應身，順應所化眾生之機性而顯現之身。
(二)金光明經所說之三身，即：法身（梵dharma -ka^ya ）、應身（梵sam!bhoga -ka^ya ）、化身（梵nirma^n!a -ka^ya ）。依合部金光明經卷一之三身分別品載，如來昔在因地修行中，為一切眾生修種種法至修行滿，因修行力故，得自在而能隨應眾生現種種身，稱為化身。又諸佛如來為令諸菩薩得通達，并體得生死涅盤一味，以為無邊佛法而作本，故示現此具足三十二相、八十種好、項背圓光之身，稱為應身。為滅除一切諸煩惱等障而具足一切之諸善法故，唯有如如如如智，稱為法身。前二種身為‘假名有’。第三身為‘真有’，乃為前二種身而作本故。又依金光明經言，法報之兩佛是其真身，為化眾生而示現佛身，相好具足、威光殊勝，稱為應身。佛隨眾生現種種形，或人、或天、或龍、或鬼，如同世之色像，稱為化身。此三身以真身為本，依真起應，依應起化，如依煩惱起業行，依業受報。慧遠之觀無量壽經義疏卷末（大三七·一八三下）：‘佛具三身，一者真身，謂法與報。二者應身，八相現成。三者化身，隨機出現起。’即依此金光明經之意而言。
(三)解深密經卷五所說之三身，即法身、解脫身、化身。其中化身指八相成道之身；解脫身指五分法身；法身指于諸地波羅蜜多，善修出圓滿成滿之妙果。蓋五分法身，聲聞獨覺亦可得之，故單就此身而言，二乘與大日如來無異。梁譯攝大乘論釋卷十三（大三一·二四九中）：‘二乘道究竟果，名禪定知見。二乘解脫知見中無三身，菩薩解脫知見中有三身差別。何以故？二乘不能滅智障，無一切智故，不得圓滿清凈法身，無大慈悲，不行利益他事故，無應化兩身。’故知二乘之解脫身，無法身及應、化等身。
(四)據宗鏡錄卷八十九載，自性身、受用身、變化身稱為三佛身，此即法、報、化三身：(1)自性身，諸佛如來具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，又稱法身。(2)受用身，又分二種：(a)自受用身，諸如來修習無量福慧，起無邊真實功德，恒自受用廣大法樂。(b)他受用身，諸如來由平等智示現微妙凈功德身，居純凈土，為住十地菩薩眾顯現大神通，轉正法輪。(3)變化身，諸如來以不思議神力，變現無量，隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘等，稱其機宜，現通說法。同書并舉出轉三心可得三身之說，即：轉根本心（第八識）可得法身，轉依本心（第七識）可得報身，轉起事心（第六識）可得化身。
(五)六祖慧能以自性來解釋三身：(1)清凈法身佛，謂吾人之身即是如來法身，故吾人之自性本即清凈，并能生出一切諸法。(2)圓滿報身佛，謂自性所生之般若之光若能滌除一切情感欲望，則如一輪明日高懸于萬里晴空之中，光芒萬丈，圓滿無缺。(3) 自性化身佛，謂吾人若能堅信自性之力勝于一切化身佛，則此心向惡，便入地獄，若起毒害之心，便變為龍蛇；若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便變為菩薩。［金光明最勝王經卷二、梁譯攝大乘論釋卷十、瑜伽師地論卷七十八、佛地經論卷七、觀經玄義分傳通記卷六］
（1）清凈法身佛，謂吾人之身即是如來法身，故吾人之自性本即清凈，并能生出一切諸法。
（2）圓滿報身佛，謂自性所生之般若之光若能滌除一切情感欲望，則如一輪明日高懸于萬里晴空之中，光芒萬丈，圓滿無缺。
（3）自性化身佛，謂吾人若能堅信自性之力勝于一切化身佛，則此心向惡，便入地獄，若起毒害之心，便變為龍蛇；若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便變為菩薩。
[《金光明最勝王經》卷二、梁譯《攝大乘論釋》卷十、《瑜伽師地論》卷七十八、《佛地經論》卷七、《觀經玄義分傳通記》卷六]
古籍記載
《金光明最勝王經疏》
卷三載，化身佛有化身、父母生身、隨世間身、生身、假名身等五名稱；應身佛有應身、受用身、報身、智慧佛、功德佛、實相生身等六稱；法身佛有法身、自性身、真實身、如如佛、法佛等五稱。另《金光明最勝王經玄樞》卷四謂，前述之化身五名外，加上釋迦身、二乘凡夫所見身、應身、變化身，共為九名；應身六名加上舍那身、菩薩所見身，共為八名；法身五名加上佛所見身、毗盧遮那，共為七名。各經論所舉三身之名稱與解釋不盡同。
《十地經論》
等諸經所說之三身，即：
(1) 法身，為證顯實相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱為法身。
(2) 報身，酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身。
(3) 應身，順應所化眾生之機性而顯現之身。
《金光明經》
所說之三身，即：法身（梵 dharmakāya ）、應身（梵sambhogakāya ）、化身（梵nirmā?akāya ）。依合部《金光明經》卷一之三身分別品載，如來昔在因地修行中，為一切眾生修種種法至修行滿，因修行力故，得自在而能隨應眾生現種種身，稱為化身。又諸佛如來為令諸菩薩得通達，并體得生死涅盤一味，以為無邊佛法而作本，故示現此具足三十二相、八十種好、項背圓光之身，稱為應身。為滅除一切諸煩惱等障而具足一切之諸善法故，唯有如如智，稱為法身。前二身為‘假名有’，第三身為‘真有’，乃為前二身而作本故。又依《金光明經》言，法報之兩佛是其真身，為化眾生而示現佛身，相好具足、威光殊勝，稱為應身。佛隨眾生現種種形，或人、或天、或龍、或鬼，如同世之色像，稱為化身。此三身以真身為本，依真起應，依應起化，如依煩惱起業行，依業受報。慧遠之《觀無量壽經義疏》卷末（大三七·一八三下）：‘佛具三身，一者真身，謂法與報。二者應身，八相現成。三者化身，隨機出現起。’即依此《金光明經》之意而言。
《解深密經》
卷五所說之三身，即法身、解脫身、化身。其中化身指八相示現之身；解脫身指五分法身；法身指于諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿之妙果。蓋五分法身，聲聞獨覺亦可得之，故單就此身而言，二乘與如來無異。梁譯《攝大乘論釋》卷十三（大三一·二四九中）：‘二乘道究竟果，名解脫知見。二乘解脫知見中無三身，菩薩解脫知見中有三身差別。何以故？二乘不能滅智障，無一切智故，不得圓滿清凈法身，無大慈悲，不行利益他事故，無應化兩身。’故知二乘之解脫身，無法身及應、化等身。
《宗鏡錄》
卷八十九載，自性身、受用身、變化身稱為三佛身，此即法、報、化三身：
(1)自性身，諸佛大日如來具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，又稱法身。
(2)受用身，又分二種：
(a)自受用身，諸如來修習無量福慧，起無邊真實功德，恒自受用廣大法樂。
(b)他受用身，諸如來由平等智示現微妙凈功德身，居純凈土，為住十地菩薩眾顯現大神通，轉正法輪。
參考資料 >
佛的“三身”.東林法音.2024-03-14