韋君靖（生卒年不詳），祖籍郡望，唐上柱國、扶風縣開國男，曾銜金紫光祿大夫、檢校司空、使持節都督昌州諸軍事、守昌州刺史、充昌普渝合四州都指揮、靜南軍使兼御史大夫，大足北山石刻開創者。
據《韋君靖碑》及《四川通志》，李儇干符元年（874年)，黃巢農民起義爆發，榮昌縣令韋君靖“睹茲遐僻，民不聊生，遂合置義兵，招安戶口，抑強扶弱，務織勸農，足食足兵，以殺去殺”。公元892年，昌州近鄰狼煙四起，內憂外患。韋君靖雄踞昌州自保，率義軍數萬駐扎大足龍崗山，建永昌寨設險防衛。大足縣志載，韋君靖在永昌寨周圍28里，筑城堡2000余間，建敵樓100余所。龍水地處要津，便設“鎮遏使”和“鎮將”駐防。閑暇之余，便組織人工開山鑿石，祈求神靈庇護，因是義軍隊伍，所需兵器、鑿石工具及糧草等，皆為自給自足。當時，緊鄰的玉龍、永川區、巴川一帶盛產鐵礦，韋君靖便組織人火速運至龍水鎮，招募能工巧匠晝夜趕制兵器及造像工具。至此，韋君靖開啟了締造大足區五金和大足石刻元年。韋君靖在兩川地區還參與了多次重大戰事，如平韓秀昇之亂、當楊師立反唐時收復合州、援王建所統唐討逆軍，大敗山行章所率西川兵馬于新繁之役等。唐干寧二年（895年），韋君靖麾下150多名節級將校在北山立碑，頌其功德，見今北山佛灣第2號《韋君靖碑》。從碑言“乃思退居”可見，韋君靖見唐王朝大勢已去，便去職隱退。
介紹
韋君靖本屬陜西省客籍，原是一名地方小官，安史之亂后，他趁著時局動蕩，攻占了大足，自任昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指揮使，以“節度使”的名義當起了一方霸主，并在今天的北山上建立了自己的軍事堡壘——永昌寨。
韋君靖打了一輩子仗，殺人如麻，可能是因為受佛教思想影響，擔心自己曾大開殺戒死后會下地獄。于是他在北方來的難民中招募了一批畫師工匠，由他個人出資，開始以龍門石窟為藍本，結合地方因素和個人色彩，在大足北山開始較大規模的造像。恰在此時，大足區民間“紅爐打鐵”造就出的龍水鎮五金，使這里的匠具生產頗聞名于世，它特別適合在本地摩崖上鑿刻。大足北山被淹沒在滾滾的鑿石聲中。
892年5月的一天，當韋君靖率領他的工匠們在大足北山崖壁上打下“毗沙門天王”像第一錘時，這個為了贖罪的武人，不會想到，他拉開了中國石窟藝術繼云岡、龍門之后第三次，也是最后一次大規模石刻造像的序幕。
“毗沙門天王”造像，是大足石刻中的第一尊大型造像。毗沙門天王名北方多聞天王，是佛教護持北方的護法神，有趣的是，這尊造像雖說有著一個印度神的名字，身上卻披著中國古代武將的甲。它和韋君靖時代已流行開的一個傳說有關。
據傳，天寶（742年），安西城（今新疆庫車縣）被番兵圍困，唐朝邊將表請救援。但因路途遙遠，救兵難到，李隆基即讓不空和尚請北方毗沙門天王神兵救援。于是天王金身出現，番兵大敗。玄宗聞奏大悅，敕令諸道節度所在州府于城西北及營寨并設其像供養。此后，毗沙門天王被軍旅視為保護神，韋君靖造此像有自我比附為唐之毗沙門王之意。
唐干寧二年（895年），韋君靖麾下150多名節級將校在北山立碑，頌其功德，見今北山佛灣第2號《韋君靖碑》。從碑言“乃思退居”觀之推測，韋氏見唐王朝大勢已去，便去職隱退，下落不明。
以大足北山的毗沙門天王為代表，中國化的佛教人物形象成了大足石刻的一個重要特點。佛和菩薩，他們都長著中國人的面孔，有著中國人的裝飾。大足石刻完全擺脫了域外佛教雕刻藝術對中國早期石刻造像的影響，創造出了一種純中國式的四大石窟雕刻風格。
大足石刻興起之初，也就是八世紀中葉的安史之亂以后，唐朝皇帝幾次逃到四川省避難，國家社會政治活動中心一再南移。北方中原佛教沒落，失去了大規模開窟造像的條件，而四川巴蜀之地相對來說政治穩定、物資充實，加之五代十國以后，前后王建極端崇佛，佛教造像便鼎盛一時。
相關信息
重慶交通大學學報(社科版)2006年第1期載王滔韜、雷娟先生對《韋君靖碑題名韋君靖的“節度使”身份提出質疑韋君靖“并非什么靜南軍節度”，“乃顧彥朗一部將耳”。
參考資料 >
大足五金開山鼻祖——韋君靖 - 重慶日報網.重慶日報網.2022-02-08
龍崗街道.華龍網.2024-01-16