箕子朝鮮（朝鮮語：????，公元前1120年～公元前194年 )，周武王滅商之后，帝辛（商紂王）的叔父箕子在朝鮮半島建立的政權，史稱“箕子朝鮮”或“箕氏侯國”。箕子王朝共經歷41代53王，927年。
箕子是商紂王的叔父，與微子、比干齊名，史稱“殷末三仁”。其封國在今陵川縣境內。因反對商紂王的荒淫與暴虐，箕子曾被紂王囚禁。商被周滅后，箕子恥于“一身事二主”，遂退隱山林，后被周封于朝鮮，被認為是古朝鮮的開國第一人。箕氏朝鮮自西周初出現于東北地區歷史舞臺，經歷了西周、春秋戰國大約近千余年的歷史。燕國統一東北前，箕氏朝鮮以西周侯國的身份活躍于東北東南部及朝鮮半島北部。秦統一六國后，箕氏朝鮮附屬于秦。箕氏朝鮮在漢滅秦以后，又轉屬燕。公元前195年，衛滿聚集死黨一千余人，東奔朝鮮半島，進入箕氏朝鮮王朝。公元前194年，箕氏朝鮮被衛滿軍隊滅亡。
箕子朝鮮不是一個獨立的國家，一直就是中原王朝的屬國。箕子帶到朝鮮去的5000人中間，有很多能工巧匠，以及懂得詩書、禮樂、醫藥、陰陽、巫術的知識分子。箕子教朝鮮人民禮儀、耕織農耕及養蠶，還帶入了大量青銅器。受商朝文化的教化，他還定下《樂浪郡朝鮮民犯禁八條》，大大地改善了朝鮮人民的生活。箕子朝鮮時期，古代朝鮮使用了和商朝一樣的歷法。研究者在朝鮮平壤城南發現有“箕田”，與中國“殷人七十而助”的文獻記載一模一樣。此外，箕子把殷人尚白的風氣傳到了朝鮮，影響延續至今。到現在朝鮮的傳統服裝，無論男女，也還喜歡穿白色衣服。
學者對箕子朝鮮疆域范圍、歷史真實性、族屬和人口結構等方面多有爭議。例如有學者認為，最初箕子朝鮮的統治中心在遼西地區的大凌河流域，西周末春秋初遷到遼東地區，遭遇燕國打擊后，才移到了鴨綠江以南地區。也有一些學者不這樣認為，堅持其一開始統治中心就在今平壤市。有學者說是載寧江，有學者說是大同江。截至2021年，關于箕子朝鮮的相關問題，中、韓、朝三國的學者熱議多年，還沒有形成統一的認識。由于各自研究的出發點不同，更由于非科學、不理智的民族情緒的干擾，就使得這個問題愈來愈復雜了。
歷史沿革
建立背景
箕子(約公元前11世紀)，名胥余，帝辛王的叔父（一說是商紂王庶兄），因封于箕地（今榆社縣講堂鎮一帶）而稱箕子。紂王即位，以王叔身份參與國政，官至太師。紂王驕奢淫逸，屢加規諫，建議廢酷刑，減糜費，消戰事，與比干、微子并受朝野敬重，號稱“三賢元良”。紂王日益荒淫無道，大臣剛直勸諫者皆被殺被貶。于是箕子裝瘋以避禍，仍被囚禁。經常一人鼓琴自歌，發泄心中的憤怨。后來西周攻克商朝首都朝歌，得以獲釋。姬發姬發敬重箕子是一位賢臣，請教治理天下的道理，并封地到高麗（今朝鮮半島），立為國王。
發展歷程
公元前1066年，周武王派太師箕子帶領5000余人到朝鮮半島的平壤，箕子到達朝鮮半島以后，將中國的青銅時代文明、成熟又發達的漢文化帶到了這里。根據古朝鮮的文獻記載，他到了平壤以后，建立了一整套文物制度。此外，箕子教朝鮮人民禮儀、耕織農耕及養蠶，還帶入了大量青銅器。受商朝文化的教化，他還定下“相殺以當時償殺；相傷以谷償；相盜者男沒入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬”的法律條文，即《樂浪朝鮮民犯禁八條》，大大地改善了朝鮮人民的生活。箕子到朝鮮，就與周代斷絕了臣屬關系。作為商朝的老臣，他不愿背叛自己的國家。后來箕子從朝鮮回到首都前來朝見周天子姬發。在途經商故都殷商都城遺址，只見原來的宮室已經殘破不堪，有些地方種上了莊稼。心甚傷之，欲哭而不可，欲泣則近于婦人，亡國之痛，涌上心頭，只好以詩當哭，乃作《麥秀歌》，其詩曰："麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮!"，悔恨商朝亡國。40年以后，箕子去世。箕子活了93歲。箕子的兒子箕松繼位，稱作莊惠王，周代把箕松封為“朝鮮侯”。
箕氏朝鮮自西周初出現于東北地區歷史舞臺，經歷了西周、春秋戰國大約近千余年的歷史。燕國統一東北前，箕氏朝鮮以西周侯國的身份活躍于東北東南部及朝鮮半島北部。秦統一六國后，箕氏朝鮮附屬于秦。箕氏朝鮮在漢滅秦以后，又轉屬燕。而此燕者，非戰國之燕，乃漢燕王盧綰之燕。因陳豨事件，韓廣盧綰反漢，叛入匈奴，東北大亂。公元前195年，衛滿聚集死黨一千余人，東奔朝鮮半島，進入箕氏朝鮮王朝。
當時箕氏衛滿朝鮮的執政者是第四十一代朝鮮侯準王（即哀王），他想利用歸附的衛滿守衛西部邊境，便以衛滿為博士，封地百里，將衛滿與他的部下安置在朝鮮國的西部邊境。自從秦末天下大亂以來，燕、齊、趙地人民避戰亂遷居朝鮮國的有數萬人之多，大多居住在朝鮮西部地區。衛滿對這些中原流民招誘安撫，使之成為自己的支持者，勢力迅速膨漲起來。衛滿強大之后，詐稱漢兵進攻朝鮮侯國，請求朝鮮侯箕準允許他率兵回京宿衛。箕準不知是計，批準了衛滿的請求。于是，滿乘機率部隊攻下朝鮮首都平壤自立為王，統治原箕鮮侯國的首都（新政權被稱為衛氏朝鮮，其國土還包括高句麗、真番、臨屯、沃沮、夫余五國之地，方圓數千里，疆域遠超箕子朝鮮），準王逃往三韓地，公元前194年，箕氏朝鮮滅亡。
疆域
箕子朝鮮的位置在現在朝鮮半島的北部，以及中國遼東半島的東部，國都就在平壤。箕子王朝在朝鮮延續了900多年。
據《山海經》載：“朝鮮在列陽東；海北山南，列陽屬燕。”這是燕國向東攻朝鮮之后的箕子朝鮮地望的明確記載。列即列水，列水即今載寧江。載寧江東西向流，水北為陽，則箕子朝鮮在載寧江之東北部分。漢楊雄《方言》以“燕之外鄙，朝鮮冽水之間”、“燕之北鄙，朝鮮冽水之間”為一個方言區。可知半島載寧江（列水）、大同江(測水)之西部地區當在燕人控制之下（從清川江圍殲戰至載寧江之間的西部地區)，經此打擊，“朝鮮遂弱。”據此可知，箕子朝鮮之西部疆域當為鴨綠江流域，經燕人的打擊，其西部疆域大為削弱，退至大同江、載寧江東北地區。秦始皇滅燕，統一中國，箕子朝鮮之西疆有所恢復。
據《漢書地理志》與《后漢書·郡國志》：樂浪郡轄縣二十五。據考，朝鮮縣位于大同江東載寧江北，今平壤大同江西南之漢代古城—-土城洞當為樂浪郡治朝鮮縣。樂浪郡之南境在漢江以北地，即在載寧江、禮成江、臨津江一帶，與辰韓相毗鄰，此當是箕子朝鮮以及后來的衛滿朝鮮的南境。漢末又有帶方郡：“建安中，公孫康分屯有縣以南荒地為帶方郡。”〔按：屯有縣舊有三說：黃海道黃州、黃州東南鳳山郡和京畿道臨津江下游的豐德（開城西南）。“現采黃州府說，該地在鳳山郡土城內，即帶方郡治以北，與屯有以南即為帶方郡的方位相合。”]則帶方郡當處于漢江北至大同江之間的地帶，原為箕子朝鮮南部地，當為遼西地區之孤竹族北遷東移至此，后為《山海經》所稱的“天毒（竺）”國，隨箕子朝鮮之被滅亡，此“天毒(竺)”國也隨之衰落，到漢末成為“屯有縣以南（的）荒地”了。箕子朝鮮滅亡時，其余眾“走人海，居韓地”，是知箕子朝鮮與古辰國——三韓為近鄰也。
李隆基開元二十三年以前，中國在朝鮮半島之東部疆界仍在漢江以北——載寧江、禮成江、臨津江一線(此乃箕子朝鮮之東部舊疆界）。
社會經濟
箕子帶到朝鮮去的5000人中間，有很多能工巧匠，以及懂得詩書、禮樂、醫藥、陰陽、巫術的知識分子。那時的朝鮮還未開化，箕子把中原文明帶到了朝鮮。
箕子教朝鮮人民禮儀、耕織農耕及養蠶，還帶入了大量青銅器。受商朝文化的教化，他還定下“相殺以當時償殺；相傷以谷償；相盜者男沒入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬”的法律條文，即《樂浪朝鮮民犯禁八條》，大大地改善了朝鮮人民的生活。箕子“八條之教”的全部內容如下：其一，“相殺，以當時償殺”；其二，“相傷，以谷償”；其三，“相盜者，男沒入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬”；其四，“婦人貞信”；其五，“重山川，山川各有部界，不得妄相干涉”；其六，“邑落有相侵犯者，輒相罰，責生口、牛、馬，名之為‘責禍’”；其七，“同姓不婚”；其八，“多所忌諱，疾病死亡，輒捐棄舊宅，更造新居。”
朝鮮半島崇禮的文化，就是從箕子的“八條之教”打下的，為以后朝鮮半島數千年儒家文化的興盛奠定了基礎，是中國和朝鮮半島頻繁文化交流的開端。除了文明教化以外，箕子還將漢字帶到了朝鮮半島，這以后數千年，漢字是朝鮮半島唯一的書寫方式，他們用漢字來標記本越南語的發音，比如一些鄉歌是用朝鮮語創作的，但是用漢字記錄下來，今天的韓國、朝鮮人在翻閱當時的古籍文獻時，只有懂漢語的人才能看懂那些內容。此外，作為商文化最高水平代表的太師，箕子帶領不少王公貴族一起到朝鮮半島，他們共同將成熟的井田制度、商代巫術等帶到了朝鮮半島。
文化遺跡
直到17世紀，在朝鮮還有許多關于箕子的文化遺跡。如尹斗壽（1533-1601）的《平壤志序》：“平壤，箕子之舊都。城之南，有井地，區畫分明，溝塍方正。千載以下，猶可見其三代之制焉。”韓百謙（1552-1615）也曾作有《箕田考》和《箕田遺制說》，后者對平壤附近的井田形制、規模有詳盡的描述，并據此得出結論：“箕子，殷人，其畫野分田，宜仿宗國，其與周制不同，蓋無疑矣。”即平壤附近的井田遺跡正是箕田之遺址。李萬敷（1664-1732）《錦繡》一文說：“城北有箕子廟，東有箕子宮古址，外城有箕子田阡陌。”這些文化遺跡也多次出現在朝鮮的漢詩中。
考古研究
在相關地區考古工作不斷開展的基礎上，中國部分學者開始探索箕子朝鮮的歷史同東北地區某考古學文化的聯系。張碧波、喻權中《朝鮮箕氏考》從文獻和考古資料兩方面論證了箕子在商末周初“走之朝鮮”后把商朝文化與朝鮮古文化結合，建構了有特色的古朝鮮新文化——君子國文化，是東方文化的重要組成部分。李德山認為“早在箕子未來之前，古朝鮮族就已形成并存在”，根據《尚書大傳》和《史記·宋微子世家》等史籍，箕子東遷的時間是殷亡之后，先遷至孤竹左近地區，但因不愿“隸于燕侯管轄之下”，沒有獨立行事的權力而東遷古朝鮮，受到與商族同屬東夷族系的古朝鮮族的接納和周姬發的冊封，并認為東北地區系青銅短劍屬于箕氏朝鮮。這些研究中使用了“朝鮮古文化”、“古朝鮮族”等當時并不存在的概念，且所說“商朝文化”因素多是指膠東半島、遼東青銅時代文化中常見的半月形穿孔石刀等工具。
與此相反，苗威、劉子敏在《箕氏朝鮮研究》中指出箕子朝鮮建國地望位于朝鮮半島中南部，并引征蒙文通先生論著及羅繼祖《辰國三韓考》指出其最初國號為“辰”，朝鮮為其北遷后的稱謂，北遷時間應為西周晚期或春秋早期，因《逸周書·王會篇》表明成王時期尚無“朝鮮”之名，而春秋齊桓公時《管子》中已有朝鮮并開始與齊國貿易；又根據《戰國策·燕策》《山海經·海內北經》《山海經·海內經》大體得出了其疆域范圍，并認為“明夷”并非朝鮮，僅指《周易風水》中卦象名；公元前1000年前后赤褐色無紋陶器、半月形石刀和水稻栽培在朝鮮半島的出現是箕子東遷朝鮮的標志，由于北方和遼西地區民族的阻隔，朝鮮半島一度中斷了同中原的聯系；古朝鮮族是土著民族高夷同殷遺民和山東半島東夷人融合而成的民族共同體，公元前4世紀后在曲刃青銅短劍文化基礎上創造了以細形劍為代表的青銅文化，未曾使用過青銅鑄幣和鐵器。這一研究提出了箕子東遷朝鮮的另一種可能，但仍將石器、陶器等難以反映青銅時代國家政權的遺存作為箕子東遷的標志。
國外學者中，(韓國)李亨求認為殷亡后以箕子為首的“殷遺”曾遠走孤竹，最后落腳于大凌河流域，那里出土的大量殷末周初青銅器是其考古學物證。尹武炳把遼寧省出土的曲刃青銅短劍分為三類，論述了其演變過程，并判斷遼寧發現的殷周青銅器不可能同與箕子朝鮮相關聯的孤竹國相連結[3]。姜寅虎《箕子東走的考古學探索——箕侯、箕器、東北亞系銅劍文化研究》以北京地區和遷安市出土的與箕氏族群有關的青銅器為切入點，提出了箕氏朝鮮先居京津唐地區，后遷徙到遼西地區、平壤地區的觀點，并探討了古朝鮮的由來、古朝鮮諸方國、東北亞系青銅短劍文化與箕侯的關系等問題。
箕子朝鮮時期，古代朝鮮使用了和商朝一樣的歷法。研究者在朝鮮平壤城南發現有“箕田”，每田分4個區，每區有田70畝，與中國“殷人七十而助”的文獻記載一模一樣。殷人尚白，愛素車白馬，箕子把殷人尚白的風氣傳到了朝鮮，影響延續至今。古朝鮮人也是“衣尚白，白布大袂”，到現在朝鮮的傳統服裝，無論男女，也還喜歡穿白色衣服。
自安陽殷墟、北京一帶、遷安市和遼西地區出上 “箕器” 的地點或遺址大體連成一線，證明箕子集團在商周之際 “東走” 的重要依據；遼西地區出土的殷周青銅禮器不僅數量眾多，而且時間跨度長，器形齊全，可見殷人對這一地區進行了長期的文化滲透，使其成為燕地東北又一政治和文化中心，箕器與孤竹器同地共出不僅說明以箕子朝鮮、孤竹為代表的殷遺民政權到達了這一地區，而且有在當地長期維持政權的基礎。而在遼東和朝鮮半島境內迄今未有這一時期的“箕器”或其它青銅禮器發現，甚至看不到商朝文化對當地的影響，可見關于箕子東走之“朝鮮”為今朝鮮半島西北部或箕子最初立國于朝鮮半島南部，“國號為辰”的說法都是沒有實證依據的。
1955年，遼西地區凌源市海島營子村村民唐永興、張懷仁等發掘出16件商周時期的青銅器，現藏于遼寧省博物館。這批青銅器的特征與同時期中原的青銅器類似，而此時的東北地區沒有達到鑄造此類青銅器的水平，說明了商朝人曾經移居到遼西地區一帶。1973年春，考古學家在遼寧省喀喇沁左翼蒙古族自治縣北洞村發掘出刻有“?侯”名字的青銅器方鼎，“?”即為“箕”，商朝甲骨文卜辭中有“?侯、王其”，而該方鼎與安陽市出土的“父己”方鼎形制相近，證實是商末周初的方鼎。
有關爭議
箕子朝鮮歷史
20世紀初因對文獻可靠性意見不一，學者中有懷疑箕子朝鮮歷史真實性者，但也有部分學者從殷商與東北的關系角度肯定其存在，并對其地望、疆域和民族組成做了初步考證，主要依據是前述漢以后史家對朝鮮地望的認識。20世紀20年代，以顧頡剛為代表的古史辨學派對西漢以前古史進行考辨，《周易》也在被辨偽之列，顧頡剛指出“箕子之明夷”指的是箕子“佯狂為奴”之事，譯成白話文就是“箕子的晦氣”。王國維也提到嘉興市沈乙庵先生認為“箕子之封朝鮮，事非絕無淵源，頗疑商人于古營州之城，夙有根據，故周人因而封之。”盡管當時無從證實，但提出了箕子封于“朝鮮”與商人起源并經營東北地區的聯系。金毓黻《東北通史》將箕子朝鮮列為東北史第一期“漢族開發時代”，關于箕子朝鮮的地理位置，“蓋當朝鮮侯之世，其西方所領甚廣遠，今鴨綠江以西之地，自當在內……·至朝鮮據有鴨綠江西部之地，是否始于箕子，抑為其后世逐漸侵略，固無從證明，然至晚亦必在自稱為王之朝鮮王以前。”并認為滿番汗為今鴨綠江下游入海處。
韓國學界對“古朝鮮”這一歷史概念大體有如下幾種解釋：李基白《韓國史新論》、邊太燮《韓國史通論》提出古朝鮮應包括檀君朝鮮、衛滿朝鮮、漢四郡朝鮮縣等；韓國史學會《韓國史講義》、李鐘旭《古朝鮮史研究》、盧泰敦《韓國史特講》提出古朝鮮應包括“朝鮮”、衛滿朝鮮、樂浪郡朝鮮縣等；千寬宇《古朝鮮史·三韓史研究》持古朝鮮只指箕子朝鮮的觀點；尹乃炫《古朝鮮研究》則指出古朝鮮就是檀君朝鮮，其中除千寬宇明確承認箕子朝鮮的存在外，其余各家多對其持懷疑或否定態度，與中國史學界的主流觀點大相徑庭；在社會教育領域，韓國為強調國史的“整體性”，提高民族自尊意識，完全否認箕子朝鮮的存在，認可以檀君朝鮮為中心的“本土發源說”，加強正統化的民族史觀教育，如檀君朝鮮是韓國歷史的正統，箕子朝鮮則是非正統。
古代日本學者對箕子朝鮮的歷史同樣多持肯定態度。日本史學家吉田東伍撰《日韓古史斷》提出井田是箕子的子孫存祖法而遺留的，但近代特別是中日甲午戰爭后，部分日本學者出于意識形態的需要，開始否定箕子在朝鮮建國的觀點。青柳南溟著《朝鮮四千年史》中指出平壤箕子廟是朝鮮儒生諂媚大國（指中國）的產物；稻葉巖吉在《朝鮮史開國說話》中提出“由于漢代學者以東北地區和朝鮮在天文分野上為箕星方位，此種學說傳至朝鮮，因而孕育了箕子東來之說。”還有的認為中國古籍記載此事說法不一，故不可信。同時，為配合日本對朝鮮的殖民統治的需要，部分史學家為將朝鮮(韓國）解釋為自古就“由他民族來支配的民族”，仍將箕子、衛滿等解釋為由中國遷居來的中國人，在朝鮮建立了殖民政權。
箕子朝鮮疆域
對于箕氏朝鮮的疆域，學界有很大的分歧。有學者認為，最初的統治中心在遼西地區的大凌河流域，西周末春秋初遷到遼東地區，遭遇燕國打擊后，才移到了鴨綠江以南地區。也有一些學者不這樣認為，堅持其一開始統治中心就在今平壤市。有學者說是載寧江，有學者說是大同江。在這里，需要指出，史籍對古朝鮮河流地名的記載是非常混亂的，并由此導致了今天學界對其認識的模糊。從這則史料看，列水就是大同江，其中《山海經·海內北經》把浿水和列水張冠李戴了，而郭璞更是不加分辯地對其作了解釋。《戰國策·燕一》載，蘇秦說燕后文公“燕東有朝鮮、遼東，北有林胡、樓煩，西有云中、九原，南有呼沱、易水。”“呼沱”即今滹沱河，和易水均在今河北省境內。《戰國策》所記為戰國燕將秦開擊朝鮮前的燕朝疆界，并不是后來的疆界情形。《文獻通考·朝鮮》引述《魏略》云：“后子孫稍驕虐，燕乃遣將秦開攻其西方，取地二千余里，至滿潘汗為界，朝鮮遂弱。”說明，在秦開擊燕之前，燕的疆域至少在鴨綠江以北地區，也極有可能到達了遼西地區地區。只是在遭秦開軍事打擊后，其領土才南縮到了滿潘汗以南。“滿潘汗”又名“番汗”、“汗水”、“沛水”等。滿潘汗即今清川江圍殲戰。《史記索隱·衛滿朝鮮列傳》載，“自始全燕時，嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，筑障塞。秦滅燕之戰，屬遼東外微。”。可見，“滿潘汗”和“浿水”在此當指同一條河流，即清川江。“沛水”可能就是“浿水”。“上下障”即南北兩條屏障，或為水，或為山，或為人工設障。在此當指清川江和大同江兩條大河。這可以找到旁證，燕人衛滿逃奔朝鮮時，是“東走出塞，渡淇水，居秦故空地上下障”網，然后“說準求居西界”的。“塞”指大寧江長城，位于大寧江及其支流昌城江以及昌城江的支流城興川的東岸，南起平安北道博川郡的中南面，向北經過元南里，寧邊郡的古城里、泰川郡的龍興里、鶴塘里、德化里、豐林里、陽地里、東倉郡的鶴峰里、鶴松里、鳳龍里、鶴城里，直至新安里。《朝鮮史略》卷一注“淇水”為大同江，這是錯誤的，應是清川江。對于“上下障”的地理范圍，劉子敏先生認為“乃是延伸到清川江圍殲戰以南，固陽秦長城遺址以西的沿海之地”。顯然，劉先生也認為浿水即清川江，但可惜的是，他犯了嚴重的地理方位錯誤，清川江在大寧江的南面，長城只能在其北，不可能在其南。所以，“上下障之地”是應在清川江以南求之，但當在清川江和大同江之間的沿海狹長地區。在燕擊箕氏朝鮮之前，其北部的西邊界在清川江以北，甚至到了鴨綠江以北和遼西地區之地。之后，才大體上穩定在了清川江一線。
二十世紀五十至七十年代，由于種種原因，中國國內學界對箕子朝鮮歷史的研究陷于停滯，到八十年代隨著學術環境的改善而再度興起。關于古朝鮮地望和邊界的探討中，都興智認為箕子朝鮮的領地應包括滿番汗以西的兩千余里土地，否則在戰國末沒有能力“欲興兵逆擊燕以尊周室”，遼東是否曾屬箕子朝鮮很難找出確鑿的史料證據。另據《三國志·東夷傳》“濊··昔箕子既適朝鮮，作八條之教以教之”和《呂氏春秋·恃君覽》“非（北）濱之東，夷濊之鄉”后漢高誘注“朝鮮，樂浪之縣，箕子所封，濱于東海也。”認為箕子所封之地包括日本海之濱的東滿部落。李健才綜合對歷史文獻中的列水、遼水、沛水、碣石位置的推定，認為古朝鮮在遼東說“并無可靠的根據，因此，為中外史學界所不取”。王成國認為自《管子》起朝鮮先以地名出現，箕子東遷至此地并接受周代冊封后成為周朝的地方政治實體，到戰國中后期附屬于燕，其東界在朝鮮半島北部大同江一線。這一時期隨著歷史地理研究的深入，部分學者開始重新思考遼東與箕子朝鮮的關系，但基本沒有突破箕子朝鮮領域始終包括朝鮮半島北部的認識。
關于箕子朝鮮究竟在哪里的問題，中國國內的學界曾有過曠日持久的爭論，大體而言主要有三種觀點：遼西地區說、遼東說和大同江流域說。遼西說認為“箕子朝鮮”在今遼寧、河北省與內蒙古自治區三省交匯處；遼東說認為“箕子朝鮮”在鴨綠江與清川江流域之間，“甚至到了鴨綠江以北和遼西之地”；大同江說則認為箕子之國應在北至清川江妙香山一線，東至狼林山脈，西抵黃海之濱的大同江流域，并曾定都于今平壤一帶。
箕子朝鮮人口
在關于箕子朝鮮的族屬和人口結構的討論方面，張碧波《古朝鮮文化探源》、孟古托力《春秋以前東北地區華夏族人口考索——漢族先世北上東徙》均提出員侯與箕子屬于不同的集團(前者姜姓，后者子姓)，箕子率領殷遺民到達朝鮮半島，改變了當地的人口結構和文化面貌。張增香《有關箕子朝鮮的幾個問題新探》從朝鮮國家建立的條件、周初社會形勢與對商遺民的政策、“箕族”與“箕國”的關系、箕子朝鮮在中國古籍中記載的發端等幾方面證明“箕子不但去了朝鮮，而且的確建立了國家。”黃樹余在《周初殷遺民去向研究》中提到燕國受封時分得了部分殷遺民，并提到了箕子遷往朝鮮半島一事。楊軍在《箕子與古朝鮮》文中指出箕子出奔先至遼西，為規避帝辛（紂）的征討繼而遷朝鮮半島，初期自視為商朝在東北地區的延續，西周后期面臨貉(貊)系諸族的威脅而接受周代所封“朝鮮”國號，以期接受周王朝保護。這些研究者普遍認為箕子朝鮮是殷遺民政權，但對箕子與“員侯”的關系或存而不論，或因認為商周“員侯”一脈相承而周代員侯為姜姓推論其與箕子無關。另外研究中仍多繼承箕子到達朝鮮半島的傳統認識，認為其與半島族群共存。
相關問題
箕子及其東走、來周時間考
如果要搞清楚箕子具體遠走遼東的時間，首先要搞清楚周滅商的時間。先從姬發孟津觀兵談起，因它是周滅商的前奏。《史記·周本紀》“文王緒業九年，武王上祭于畢，東觀兵至于孟津”。《皇王大紀·紂王》“西伯薨，葬于畢”。“畢，文王墓地名也”。“畢星主兵，故師出而祭畢”。可見，“畢”既指文王墓，又指畢星。“緒業九年”為周武王繼位第九年(帝辛三十二祀)。“緒業”可理解為繼承周文王的未竟滅商事業。《史記·周本紀》把孟津觀兵的時間說為文王緒業九年。但《集解》謂“武王十一年東觀兵，十三年克紂”：《金滕篇》云“十一年武王服闋，觀兵孟津，十三年克紂，十五年有疾，周公請命，王有瘳，后四年而崩，則姬發年九十三年矣。而司馬遷云九年王觀兵，十一年伐紂，則以為武王即位年數與《尚書》違甚疏矣”。為什么《史記》與《集解》及《金滕篇》所記時間不一致，具體是因為《皇王大紀·紂王》載“因文王，九年為十一年”。《尚書全解·周書》也說：“上承文王之年為十一年”。“九年”、“文王之年”都是指文王緒業九年。其中把“九年”改為“十一年”，原因有二：周文王受命九年即亡，而自己伐紂時，恰好又是文王緒業九年，出于忌諱，把九年改為了十一年：行將滅商，意即文王的“受命”之事和“敘業”任務即將完成，必須要使用自己的年號。
孟津觀兵后，關于周是否立即向商發起了進攻，史書記載是有分歧的。前引《集解》和《金膝篇》都載，孟津觀兵后，并沒有立即發起進攻，而是兩年后才發起滅商戰爭的。《史記·周本紀》也說是“居二年”后，才“遍告諸侯”，滅亡商紂的。但《皇王大紀·姬發》載，孟津觀兵后，即向商紂發起進攻，并滅亡了帝辛朝。因此《皇王大紀》的記載是對的。因為，周文王緒業九年，即是商紂王三十二祀，而此年，正也是商紂滅亡的時間，不可能再有兩年后的滅商戰爭了。
箕子與周朝的關系考
周武王分封箕子于朝鮮之事，是應該予以承認的。《后漢書·穢傳》“武王封箕子于朝鮮，箕子教以禮義田蠶，又制八條之教”。《尚書注疏·卷五考證》“朝鮮，箕子所封，不應在化外”。另外，《舊唐書·溫大雅傳》《通志·四夷傳·朝鮮》《通典·邊防一·東夷上》《太平寰宇記·四夷·朝鮮》《朝鮮史略·箕子》等史籍也有類似記載。箕子是否接受了姬發的分封是一個值得探討的問題。《漢上易傳·上經》說箕子“不受封，去之朝鮮”。《書傳·周書·洪范》云：“武王之得箕子，蓋師而不臣也”，意即周武王以箕子為師，但并不以之為臣。也就是說，周秦武王尊重了箕子的政治選擇，并沒有強迫他朝周。《尚書疑義·周書·泰誓》也表達了基本相同的觀點。他們認為箕子不受封的理由是：一是箕子作為商朝賢人，有強烈的尊君觀念，“殷其淪喪，我罔為臣仆？”箕子雖然痛惜商紂王，但“無害其為愛君之心”，把商亡“歸咎于天”。他想效法伯夷、叔齊，不食周粟，避周遠走：二是“武王將立殷后，必以箕子為首，微子次之，而卒立武庚者，必二子辭焉”叫，也就是說，周滅商后，當立者應是身為太師、三公的箕子，而不是地位低于他和微子的武庚，說明箕子和微子肯定是拒絕了姬發分封的。
箕子、箕否之間歷史缺載的原因考
關于箕氏朝鮮的歷史，缺乏完整的記載，有跡可尋的只有開國之君箕子及末代二王箕否和箕準的片段，中間四十世沒有記載。這可以說是中古史上一個難以解開的謎，引起了學界持續熱烈的探討，但沒有一個令人信服的結論。這段歷史的缺失，對研究箕氏朝鮮帶來了莫大困難，也為某些學者否定箕氏朝鮮的存在提供了藉詞。
箕子和箕否之間的歷史缺乏記載的原因，具體分析如下：1、《竹書紀年》卷二載“自東遷以后，（周)始紀晉事”，這是一則頗具提示性的史料，說明西周史官記載歷史是有選擇的，有些多記，有些少記，有些不記。循著這個“暗示”，翻檢《竹書紀年》等史書，便可發現一種現象：西周時期，對處于邊疆地區諸侯國的記載非常少，如燕、趙，正如《史記索隱》所說“并國史先失”。而關于宋、魏等國的記載相對要多。先秦史專家王彩梅也說，“燕國的歷史雖然很悠久，但是它的早期情況，在文獻中卻保存得很少，甚至連姬奭以后的幾個國君的名謚都未曾留下記載”。燕國史缺，遑論比它更遠的古朝鮮？但到東周時期，關于晉、燕、趙、楚等諸侯國的記載便多了起來，尤其是戰國時期。箕氏朝鮮的情況可能也屬這種。2、箕氏朝鮮和周代的來往極少，也有不宗周的可能，雖在戰國時期的爭霸中，曾有過宗周的跡象，但那只是藉以擴張的幌子而已，正如金毓黻先生所說：“是時中國諸侯之爭霸者，必尊周室以自生，而朝鮮亦欲興兵擊燕，以尊周室”。《文獻通考·朝鮮》引述《魏略》云：“昔箕子之后，朝鮮侯見周衰，燕自尊為王，欲東略地。朝鮮侯亦自稱為王，欲興兵，遂擊燕以尊周室，其大夫禮諫之，乃止，使禮西說燕，燕止之，不攻。”在西周時期，各諸侯國是不能擅自寫史的，它們的歷史主要由周代中央史職人員來記載。而到了東周時期，寫史的權限下移，諸侯國開始記錄自己的歷史。戰國時期又強化了這種趨勢。秦滅六國后，比較完整地保留了它們的史書。作為與燕國相鄰，并有一定臣屬關系的箕氏朝鮮，燕國史官肯定會有所言及。故朝鮮的歷史不見于西周、春秋，而見于戰國和秦漢。4、黃歷鴻、吳晉生先生對此也作了解釋：“作于西周的《逸周書·箕子解》可能在秦朝以前就已佚亡”。而后世司馬遷、班固在寫《史記》《漢書》時，由于缺乏相關史料，又沒有著錄這段歷史，遂使之成為千古之謎。
相關作品
書籍
中國記載箕子開發朝鮮事跡的書籍，有《尚書大傳》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》等，《史記》和《尚書大傳》都記載了姬發封箕子于朝鮮的事。成書于西漢初年的《尚書大傳》云：“武王勝殷，繼公子祿父，釋箕子之囚。箕子不忍周之釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之。”《尚書·微子》篇中，微子稱箕子為“父師”。先秦史書《竹書紀年》云：“伯夷、叔齊去隱于首陽山。或告伯夷叔齊曰：‘胤子在，父師在夷，奄孤竹而君之，以夾煽王燼，商可復也。’”父師在夷，與箕子開發朝鮮吻合。西漢焦贛《易林》也說：“朝鮮之地，箕伯所保”。這些記述可以互相印證。其中，《史記·宋微子世家》記述得比較系統具體。其曰：“帝辛末年（公元前1122年)周秦武王興兵伐紂。牧野決戰，紂王兵敗自焚。武王進入商都朝歌，釋箕子之囚，封比干之墓。出獄后的第二年，武王向箕子詢問商朝滅亡的原因，箕子不說話，因為他不愿意講自己故國的壞話。武王也發覺自己失言了，就向他詢問怎樣順應天命來治理國家。箕子于是陳述了《洪范》九疇。武王聽了，非常高興，要重用箕子。”箕子早對微子說過：“商其淪喪，我罔為臣仆(殷商如果滅亡了，我不會作新王朝的臣仆)。”（《尚書·微子》)于是，請求前往與商有一定族緣關系的衛滿朝鮮。
《后漢書·東夷傳》還記敘了箕子后代的情況：“其后四十余世，至朝鮮侯準，自稱王。漢初大亂，燕、齊、趙人往避地者數千口，而燕人衛滿擊破準而自王朝鮮，傳國至孫右渠。”“昔箕子違衰殷之運，避地朝鮮。始其國俗未有聞也，及施八條之約，使人知禁，遂乃邑無淫盜，門不夜扃，回頑薄之俗，就寬略之法，行數百千年，故東夷通以柔謹為風。異乎三方者也。茍政之所暢，則道義存焉。孔子懷憤，以為九夷可居，或疑其陋，子曰：‘君子居之，何陋之有。”
《三國志·東夷傳》也有相同的記述。《三國志》注引《魏略》記述得更詳而且記述箕子南逃以后，“其子及親留在國者，因冒姓韓哀侯。”現在，該國的確既有箕姓，又有韓姓。
根據韓國人的歷史書《三國遺事》所載，檀君的后人在箕子來到朝鮮之后，帶著人民南遷，以免和箕子帶來的人沖突，這些人后來成為了三韓的始祖。箕子入朝鮮，奠定了中國和朝鮮地區幾千年文化交流與友好的基礎。所以，古代韓國傳統史書從來就肯定箕子的開發之功，并以箕氏王朝為正統，對衛滿則采取批判的態度。因為，箕子及其后代不僅對開發半島做出了貢獻，而且已經融合為古朝鮮民族的一部分，并得到了普遍的認同。
朝鮮王朝出現過多種關于箕子朝鮮歷史的著作，有尹斗壽編《箕子志》、李珥撰《箕子實紀》、韓百謙撰《箕田考》，李昑命徐命膺整理了《箕子外記》，分別對箕子立國始末、世系、年表、政制、田制詳加考訂。尹斗壽《箕子志》，全書九卷，卷首包括箕子真像、箕子手筆、事跡圖、祠墓圖、譜系圖、世系、序。卷一《洪范》、卷二傳、錄，卷三祀典、致祭文、御制文，卷四賦、詩，卷五辭、操、歌、贊；卷六論；卷七說、語、辨，卷八序、記、跋，卷九碑文。將中朝有關箕子的材料全都匯編成冊，并有箕子朝鮮十分詳盡的世系表。
民間傳說
民間傳說和各種小說也有箕子朝鮮的敘述，如封神演義中對箕子朝鮮的描述為：“子姓。乃殷賢臣，曰箕子，亦商王之裔。因不肯臣事于周，武王請見，乃陳‘ 洪范九疇 ’一篇而去之遼東。武王即其地封之。至今乃其子孫，即朝鮮王朝是也。”
歷任國君
箕子朝鮮的年代是公元前1046年至公元前194年，相當于中國的西周初期一直到西漢。箕子王朝共經歷41代53王，927年。
參考資料 >
三晉史話:古朝鮮的開國第一人——箕子.黃河新聞網.2024-12-02
???? (箕子朝鮮) .encykorea.aks.ac.kr.2024-12-02
朝鮮四郡.中國大百科全書.2024-03-28
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箕子:登上朝鮮半島祭祀神壇的中國人.澎湃新聞.2024-12-02
傳說、歷史與認同：檀君朝鮮與箕子朝鮮歷史之塑造與演變 .普世社會科學研究網.2024-12-02
靑莊館全書卷之五十五 完山李德懋懋官著男光葵奉杲編輯德水李畹秀蕙隣校訂 .archive.ph.2024-12-02