檀君名叫王儉，有關他最早的記錄來源于《帝王韻紀》和《三國遺事》，傳說他建立了檀君朝鮮，并在建國一千五百年后讓位，自己隱居為山神。據稱他是天神帝桓因之子桓雄在太伯山（也稱妙香山）下凡后，與化身為人的母熊結合而生的。檀君據說活了一千九百零八歲，按此追溯，朝鮮建國應當在中國唐堯時代，遠在箕子之前。
人物生平
出生傳說
關于檀君創世的史書記載，最早見于一然和尚的《三國遺事》和李承休的《帝王韻記》
1、成書于13世紀的朝鮮民族古籍《三國遺事》（正德本）記載了檀君的神話傳說。
《三國遺事》云：雄率徒三千。降於太伯山頂（即太伯妙香山）神壇樹下。是謂桓雄天王也。將風伯雨師云師。而主谷主命主病主刑主善惡。時有一熊一虎。同穴而居。常祈于神雄。愿化為人。時神遺靈艾一炷。蒜二十枚曰。爾輩食之。不見日光百日。便得人形。熊虎得而食之。忌三七日。熊得女身。虎不能忌。而不得人身。熊女者無與為婚。雄乃假化而婚之。孕生子。號曰壇君王儉。
《三國遺事》是記述新羅、百濟、高句麗三國遺聞逸事的書。高麗中期“國尊曹溪宗迦智山麟角寺住持圓鏡沖熙大禪師一然撰”。。
2、與《三國遺事》同時成書的《帝王韻記》（存世最古版本公元1360年慶州刻本）關于檀君記事：
初誰開國風云，釋帝之孫名檀君。（本紀曰日之神桓因有庶子曰雄云云，謂曰下至三危太白，弘益人間，故雄受天符印三個，率鬼三千而降太白山頂神黃檀下，是謂檀雄天王也云云。令孫女飲藥成人身，與檀樹神婚而生男，名檀君。
《帝王韻記》是白話詩形式的簡明通史，上卷寫中國史，下卷寫朝鮮史。作者李承休，高麗文臣。
據文獻記載，朝鮮民族歷史曾有《檀君古記》一書對以上史書記載也有所提，但早已亡佚，內容和成書年代不得而知。
3、“檀君酋長”論認為檀君的誕生及出身應該是這樣的：
“檀君在5011年前（從1993年算起），在平壤（今稱）的一位酋長家出生。他文武雙全，面對百姓飽受困苦，逐漸有了要改造和變革社會的想法。檀君繼承父親作了酋長后，改造和發展原始的政治機構，建立了行政、司法、軍隊等強大的權力機構，于公元前30世紀初在平壤城定都，宣布了“朝鮮國”的成立。
早年經歷及重大事件
檀君據朝鮮之域為王，又移都于白岳山阿斯達，都平壤城（今西京）始稱朝鮮。故尸羅、高禮、南北沃沮、東北扶余、與皆檀君之壽也。理政一千三十八年，周虎王即位己卯封箕子於朝鮮，檀君讓位箕子，還隱於阿斯達為山神。壽一千九百八歲。
原型追溯及演變
原始社會時期
檀君創世神話反映了原始社會圖騰崇拜的思想和氏族公社演變到部落的社會發展狀況。所謂“虎”“熊”相處于同一洞穴，反映了以虎和熊為圖騰的氏族或部落的關系。所謂桓雄大王為天帝之子，可能是對其族長或酋長一類統治者的美化和神話。熊女與桓雄成婚而虎未能變成人是指兩個血緣相近的氏族在合并為一個部落的過程中所產生的地位變化。以熊為圖騰的氏族取得了主導地位，而部落的酋長則來自這個氏族。所謂“率徒三千，降于太伯山頂”之說，可能是當時的氏族公社流動的一種反映，也可能是氏族公社之間征伐交戰的一種表現。所謂“風后”“雨師”“云師”“主刑”等等，反映了這個以農業為主的社會和國家的形成。質樸的表現古朝鮮建國歷程之艱辛。
中國宋元金時期
檀君創世傳說最早見于朝鮮一然和尚1284-1289年創作的《三國遺事》，1218年，朝鮮對蒙古稱臣納貢；1259年朝鮮徹底淪為蒙古附庸，朝鮮世子入質元大都。1274和1281年元軍兩次征討日本，朝鮮作為前沿陣地，極盡壓榨之事。所受外族壓迫之酷前所未有，遂產生空前反抗精神和民族意識，并以朝鮮半島本土民族為中心，構造了檀君神話。
中國元明相交之季
1392年朝鮮王朝建立初期，開國君主李成桂為了維護政權正統，極力推崇本土檀君，稱檀君“東方始受命之主”。1429年，李朝世宗將檀君合祀于平壤高句麗始祖東明圣王廟，享國家祭典。李朝李祹時在平壤建檀君祠崇靈殿，1484年在官修史書《東國通鑒》卷頭立外紀，將檀君朝鮮記過于箕氏朝鮮衛滿朝鮮之前，檀君始列入正史。
中國明清時期
成書時間在1675年或1925年之前的朝鮮史書《揆園史話》主張拋棄事大主義、恢復桓仁滿族自治縣、桓熊、檀君以來東夷傳統文化。這種主張正好為陷入困境的朝鮮政界和思想界提供解脫之途，于是興起檀君崇拜潮。
近現代時期
中日甲午戰爭中國戰敗，迅速衰落，日本獨霸朝鮮，朝鮮興起愛國啟蒙運動，檀君作為民族自立自強的旗幟，再次被尊為朝鮮國族祖，成為民族精神象征。“檀君子孫”成為動員民眾展開救國斗爭的有力口號，研究、宣傳和崇拜檀君成為愛族愛國的具體行動。
1906年，搖搖欲墜的“大韓帝國”決定以檀君紀年取代帝王年號。各種獨立運動文件多署以“檀紀某年”，1909年1月15日，羅哲在漢城齋洞翠云亭重新祭天布教，命名檀君教（又名大宗教），信徒云集。1921年11月3日慶祝“開天節”（傳說中檀君下降和建國日），以后每年這天都會慶祝檀君誕生。大韓民國上海臨時政府成立以后，正式將這一天定為國慶日，檀君紀年再次被定為公式紀年。
人物影響
檀君朝鮮的傳說有力的提高了朝鮮民族意識和愛國心，檀君建朝鮮的傳說同時被寫進朝鮮和韓國的歷史教科書中。另外檀君的創世神話對促成朝鮮民族團結和抵御外來文化入侵上（尤其是近代日本殖民時期）起到重要作用，1921年，為了反抗日本殖民侵略，紀念檀君誕辰，因此把檀君建立國家的10月3日定為開天節，祭檀君；1948年，國會確定用檀君紀年。1909年，以檀君為至尊的大宗教形成，該教尊檀君祖桓因為造化神，尊檀君父桓雄為教化神，尊檀君桓儉為治化神，三神一體，共稱天帝。至今，大宗教在南朝鮮仍頗流行，信徒總數約有20萬。現任教主是歷史學家、前文部長官、金泳三總統恩師安浩湘。1993年10月北朝鮮宣布發現檀君遺骨，斷定檀君為信史，隨后為之筑新陵，檀君遂又成為南北朝鮮學界熱門話題。隨著檀君遺骸的發掘及學術研討的開展，南北朝鮮史學界皆稱檀君已是歷史實存人物，其被證實是主體歷史學令人驕傲的新成果，表示將重構朝鮮民族史學新體系。
史家爭議
勘校《三國遺事》與《帝王韻記》檀君記事，可知其故事大致相同，但在細處亦多有歧異。
關于傳主稱謂的爭議
《遺事》記為“壇君”，《韻記》記為“檀君”（有人認為此非手誤。因為“壇君”反映的是古代自然宗教中“積土為壇”進行祭天活動的痕跡，而“檀君”反映的是樹木崇拜。它們各代表著一種古代文化，故二者有著實質性差別）。
關于傳主誕生爭議：
《三國遺事》記為桓雄假化與熊女婚而生之，《帝王韻記》記為太陽神孫女飲藥得人身，與黃檀神交而生之。兩者記敘的誕生方式差異很大，也是爭議的重點。
關于檀君之父桓雄下凡之地（太伯山）的爭議：
據《新增東國輿地勝覽》記載，妙香山位于府東一百三十里，也被稱為太伯山。后來，朝鮮人開始將太白山謠稱為長白山，但這種說法被認為是不正確的。一些人將長白山與檀君神話中的太伯山聯系起來，并將東北地區視為古朝鮮的疆域，但這種說法也被認為是謬誤的。
關于檀君傳說事實的信疑：
疑者認為檀君故事純系神話傳說，不可視為信史，更不可寫入正史。其理由是：
1.故事本身荒誕不經，毫無事實根據。
2.故事中太陽神桓因帝釋源自佛典《法華經》，故事來自《觀佛三昧海經》、《華嚴經》等佛經中屢屢出現的“牛頭檀”。可見它是僧人創作，由一然形諸于筆。
3.《三國遺事》屬私家著述，記載傳聞說，無史料依據。比它早成書150年的官修正史《三國史記》不記檀君，宋人徐競使高麗后于1224年著《高麗圖經》，雖設“建國”專條但不記檀君。查一然所稱《魏書》，無檀君記載。
信者認為：一然和尚所寫的檀君傳說，是參考了《魏書》。但是看如今的《魏書》，上面并沒有檀君的相關記錄，說明一然當時所寫的檀君神話所依據的史書，并不是寫拓跋氏統治時期的《魏書》，可能是寫曹魏的《魏志》類其他史書。
對于一段歷史傳說的真偽進行爭議，古今中外皆不鮮有，絕非檀君獨特。但當我們把檀君之爭放在具體的歷史背景中去考察，縱觀檀君700年枯榮史，就會領悟到許多歷史以外的東西。
無論一然和尚所稱記事有本是否屬實，后人知檀君其人其事賴于《三國遺事》卻是事實。為什么早其150年的金富軾作《三國史記》不記檀君，而后出一然卻為之，人們可能羅列出許多理由，但筆者認為，高麗當時所處歷史環境之巨變為其根本理由。
高麗建國于918年，金富軾修成《三國史記》是1145年，一然撰《三國遺事》在1284—1289年間。對于檀君創始傳說的真偽在金富軾和一然之間一定發生了不小的爭議
其他觀點?
世界學界普遍認為檀君朝鮮系杜撰。中國古代典籍中從未有過檀君朝鮮的記載，也沒有發現可支撐其存在的歷史遺跡。
在《三國史記高句麗本紀東川王篇》有這樣的話：
“二十一年，春二月，王以丸都城經亂，不可復都。筑平壤城，移民及廟社，平壤者本仙人王儉之宅也，或云王之都王險。”
這說明，在高麗時代，王儉的傳說（注意，不是神話，而是傳說）就已經流傳在民間，而且可以看出，在古代高麗人看來，王儉乃是傳說中的仙人而并非確實存在的人物。直到一個世紀后高麗和尚一然所著<三國遺事>中“魏書云。乃往二千載有壇君王儉。立都阿斯達開國號朝鮮”才把這傳說著成完整的神話，并且給王儉冠以壇君。
并且即便是《三國遺事》上已經明確記載了檀君創世的故事，在朝鮮王朝初期，官方也并不認可，1427年李祹曾冷冷的說過：“檀君統有三國，予所未聞。”
可以看出，關于檀君的神話最初是由古代的傳說一點點成型的。后代朝鮮民族經過對神話傳說的添血加肉，使檀君朝鮮更像一段存在的歷史，甚至連檀君朝鮮的王族世系也“找”出來了，最后大膽的把原本的神話作為信史寫進那虛幻的歷史中。歷史就這么被他們造出來了。
后世紀念
檀君陵的修建
1993年10月北朝鮮宣布發現檀君遺骨，斷定檀君為信史，隨后為之筑新陵——檀君陵
節日紀念
1948年8月15日，韓國宣告成立。韓國擺脫日本36年的殖民統治，獲得了民族解放。每年的公歷10月3日定為“開天節”，亦稱“民族奠基日”。在開天節這一天，政府和民間宗教團體都會舉行各種隆重的慶典，而首都首爾特別市地區的外典主要在社稷壇(Sajikdan)進行。
人物關系
參考資料 >
韓國修改教科書遭質疑 .央視網.2025-07-17
朝鮮人放棄箕子，尊檀君認祖歸宗（二） .網易新聞.2025-07-17