周偉洲，男，1940年2月生，開平市人，漢族，中共黨員。1962年畢業(yè)于西北大學(xué)歷史系考古專業(yè)，1965年西北大學(xué)民族史專業(yè)研究生畢業(yè)。1986年由講師破格晉升為教授。現(xiàn)任陜西師范大學(xué)西北民族研究中心主任、博士生導(dǎo)師；兼任中國魏晉南北朝史學(xué)會會長、中國民族文學(xué)會副會長、中國中外關(guān)系史學(xué)會副會長、中國中亞文化研究協(xié)會副會長等。
人物經(jīng)歷
周偉洲，1940年2月生，廣東開平人。1962年畢業(yè)于西北大學(xué)歷史系考古專業(yè)，同年考取該校民族史專業(yè)研究生，師從著名民族學(xué)家馬長壽教授。1965年于西北大學(xué)歷史系民族史專業(yè)研究生畢業(yè)。先后在西安碑林博物館及西北大學(xué)西北歷史研究室從事中同民族史的教學(xué)與科研工作。1986年由講師破格提升為教授。現(xiàn)任陜西師范大學(xué)西北民族研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國魏晉南北朝史學(xué)會顧問（原會長）。中國民族文學(xué)會顧問（原副會長）、中國中亞文化研究協(xié)會副理事長、中國魏晉南北朝史學(xué)會會長、中國中外關(guān)系史學(xué)會副會長，中亞史學(xué)會副會長、中國民族史學(xué)會理事、中國中俄關(guān)系史學(xué)會常務(wù)理事等。等。主要論著有《赤勒與柔然》《吐谷渾史》《漢趙國史》《南涼與西秦》《中國中世西北民族關(guān)系史研究》《英國、俄國與中國西藏》《邊疆民族歷史文物考論》《長安與南海諸國》《陜西通史·民族卷》《英俄侵略我國西藏史略》《唐代黨項》《西北民族史研究》等；在《歷史研究》《民族研究》《中國史研究》《文物》等雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇。
2023年1月27日，周偉洲教授受聘西北大學(xué)中國民族史團(tuán)隊首席專家儀式舉行。
獲獎記錄
著作曾獲陜西省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎2次、一等獎1次，及首屆國家教委人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎。1993年被評為陜西省有突出貢獻(xiàn)專家并獲得政府特殊津貼。
從史過程
到高中畢業(yè)前一年，拋棄了學(xué)理工的理想，毅然決定報考兼文史之優(yōu)的歷史或考古專業(yè)。
1958年，考上了西北大學(xué)歷史系。
進(jìn)入大學(xué)后，正逢上“大躍進(jìn)”的年代，第一學(xué)期就下郊區(qū)勞動。
周偉洲仍然執(zhí)著追求我想作歷史考古學(xué)家或文學(xué)家的夢想，不顧一切地廣泛閱讀文史哲方面的書籍。
每當(dāng)下大雨或休假日，總是一個人穿過田間小道返回學(xué)校，目的是借還書。因?yàn)槿绱恕安蛔R時務(wù)”，終于被當(dāng)作走“白專道路”的典型，挨了幾次批判。也許是愛好和舊習(xí)難改的緣故，我并沒有氣餒，而是避開同學(xué)們的眼光偷偷地攻讀中外名著。每當(dāng)同學(xué)們午休時，我總是躲在閱覽室書架之間，陶醉于書籍之中。
在大學(xué)四年里，周偉洲廣泛涉獵了中外歷史、文學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文物考古諸領(lǐng)域，并試著寫小說、電影劇本、歷史論文和札記，初步打下了以后從事歷史學(xué)研究的基礎(chǔ)。
1962年，周偉洲以全優(yōu)的成績畢業(yè)，又以優(yōu)異的成績考上該系民族史專業(yè)研究生，師從著名的史學(xué)家、民族學(xué)家馬長壽教授。
在研究生學(xué)習(xí)的三年期間，由于當(dāng)時國內(nèi)的形勢，先后在西安市市郊、延安青化砭，以及青海剛察藏族牧區(qū)參加了兩年多的“三夏四清”；但是，正是恩師馬先生的悉心指導(dǎo)，才使我真正邁進(jìn)了史學(xué)研究的大門。
馬先生的治學(xué)方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)潛移默化地影響著我。記得馬先生曾要求我們研究生每兩周交一篇習(xí)作，然后親自批改，耳提面命，使周偉洲終身受益。
1966年底“十年動亂”開始，周偉洲從青海剛察社教之地匆匆返回學(xué)校，直到1967年才分配到西安碑林博物館工作。
學(xué)術(shù)講座
《歷史時期新疆民族的發(fā)展與變遷》
發(fā)表論文
國內(nèi)文物考古工作恢復(fù)較早，自1972年起先后在《文物》、《考古》等雜志上發(fā)表文物考古相關(guān)的論文十余篇，并有幸得到著名考古學(xué)家宿白、陳直等先生的指點(diǎn)。
特別是1979年在全國最高的文學(xué)刊物《人民文學(xué)》雜志(第11期)，發(fā)表在“文革”期間寫的短篇小說《盜馬賊》 ，接著此文又被改編為廣播劇在全國播放，圓了周偉洲從少年時代起想成為一個小說家的夢。
1973年，重返西北大學(xué)，先是參與當(dāng)時國務(wù)院下達(dá)的編寫《沙俄侵略中國西北邊疆史》的任務(wù)。
1979年該書出版后，編寫組被改為西北歷史研究室。
從此，才正式開始從事自己的專業(yè)——中國民族史的教學(xué)和科研工作。
同年，周偉洲修改和補(bǔ)充研究生畢業(yè)論文《英俄侵略我國西藏史略》（1984年陜西人民出版杜出版）。
出版作品
第一部民族史專著《敕勒與柔然》（1983年上海人民出版社）。
《南涼與西秦》（1987年陜西人民出版社）、
《中國中世西北民族關(guān)系研究》（1992年西北大學(xué)出版社）、
《西北民族史研究》 （1995年中州古籍出版杜）、
《陜西通史·民族卷》 （1998年陜西師范大學(xué)出版社）、
《英國俄國與中國西藏》（主編，2000年中國藏學(xué)出版社）、
《邊疆民族歷史與文物考論》（2001年黑龍江教育出版社）等13部著作。
個人榮譽(yù)
國家教育部和陜西省社會科學(xué)基金項目，
獲國家教委人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎、
陜西省社會科學(xué)優(yōu)秀成果一、二等獎。
此外，發(fā)表有關(guān)論文百余篇，還翻譯出版了日本學(xué)者的一些論著。
個人感言
如果這些論著還有一些可取的地方，那就是拓寬了中國民族史的研究領(lǐng)域；對五胡十六國國別史研究有所貢獻(xiàn)；對古代西北民族史和關(guān)系史的研究有一些新的內(nèi)容和看法等。
我生性魯鈍，不善交際，甚至有些迂腐和書生氣。然而卻勤奮、好學(xué)、執(zhí)著，似乎人生所經(jīng)歷種種坎坷、磨難，如政治風(fēng)云、貧困失意、個人得失等，不僅沒影響我的追求，相反有時卻更加激勵我向前。
回溯60多年走過的歷程，我懷著深深的敬意，真誠地感謝曾教導(dǎo)和幫助過我的師長、朋友和家庭；也為自己從上世紀(jì)80年代初以來培養(yǎng)的30多名碩士、博士們?nèi)〉玫拿恳粋€成績而驕傲。我的著述如果還能為研究這方面的后人作一些參考的話，我就心滿意足了。
《我的史學(xué)研究與史學(xué)觀》
一、我的史學(xué)觀的形成
在十八歲之前，我從未想到自己今后會與歷史學(xué)結(jié)下不解之緣。記得1951年在重慶上小學(xué)五年級，一次上歷史課，老師提了一個問題，全班同學(xué)幾乎都答不上，教室里站滿了困惑的同學(xué)們。老師最后叫我回答，我一口氣答得很完整、圓滿，得到老師的夸獎。也許這件記憶深刻的小事，就是預(yù)兆著我以后一生將從事史學(xué)的研究吧。然而，當(dāng)時我對歷史并沒有什么特別的興趣，我的主要愛好和興趣是文學(xué)，是從小養(yǎng)成的讀書癖好。我的父親是一個普通的小職員，有七個子女，我排行三，有兩個姐姐和四個妹妹，家境貧寒，買書和藏書是根本不可能的。我只有在重慶上清寺一家書店里，蹲在店里角落，津津有味地看書，有時一蹲就是一個下午。1952年父親因工作調(diào)動，全家遷到成都市，我有幸進(jìn)入四川省重點(diǎn)中學(xué)成都市第七中學(xué)（原國立成都縣中）。在中學(xué)的六年中，對我一生產(chǎn)生了巨大的影響。這所中學(xué)有一座藏書豐富、管理嚴(yán)密的圖書館，有很好的師資力量，使我得益匪淺。我從學(xué)校圖書館、四川省圖書館及有藏書的同學(xué)家中搜羅書籍，如饑似渴地閱讀。在初中，我主要閱讀中國20－30年代至當(dāng)今作家的作品，以及中外文學(xué)史、語法修辭之類的書籍。到高中，則轉(zhuǎn)向了世界文學(xué)的寶庫。當(dāng)時，學(xué)校圖書館所有關(guān)于外國文學(xué)名著，幾乎我都讀過。這些書籍給我影響最深的是：美國杰克·倫敦的堅強(qiáng)意志和個人奮斗的精神；英國查爾斯·狄更斯對下層人民的深切同情和樸素?zé)o華的文風(fēng)；法國奧諾雷·德·巴爾扎克、愛彌爾·左拉的宏大構(gòu)思和對歷史的深理解；俄羅斯亞歷山大·普希金、別林斯基等的革命民主主義思想和批判精神等。法國的梅里美、巴爾扎克、左拉，英國的沃爾特·司各特、狄更司等作家的歷史小說，似乎對我的影響更為巨大。當(dāng)時，我簡直著了迷，曾在與同學(xué)閑談中說過“如果能到巴黎去看一看，死了也值得”之類的蠢話。為此，我付出了代價，高中二年級時，團(tuán)支部組織全班同學(xué)對我深受資產(chǎn)階級思想影響而加以批判和幫助。本來我是準(zhǔn)備學(xué)理工的，功課門門都是五分，但是因?yàn)樘矏畚膶W(xué)和歷史，在一些學(xué)文同學(xué)鼓動之下，最終決定專攻歷史學(xué)。因此，到高中最后一學(xué)年，我置其他課程而不顧，狂熱地閱讀有關(guān)歷史著作，甚至半夜起來在路燈或鍋爐房里苦讀。我當(dāng)時認(rèn)為，中國歷史上下幾千年，史籍浩如煙海，考古文物層出不窮，是可以大有作為的。特別是考古學(xué)，對我更是富有吸引力。而且文史不分家，研究歷史可以兼搞文學(xué)，我想當(dāng)一個歷史小說家。這些想法的確有些天真，正如后來在大學(xué)一年級時歷史系一位老師批判我的“白專”道路時說，這些想法簡直是“莫明其妙”。 1958年，我?guī)е@些天真想法考入西北大學(xué)歷史系。選中這所大學(xué)是因?yàn)樗挥?a href="/hebeideji/7166134164923760648.html">西安市，而且有考古專業(yè)。至于對歷史學(xué)的認(rèn)識，可以說是一張白紙，所知甚少。入校后，我依然故我，拼命讀書。然而，這種情況卻與當(dāng)時大躍進(jìn)的氣氛極不調(diào)和。結(jié)果是可以預(yù)料的，我先后幾次遭到全班同學(xué)的批判，罪名是走資產(chǎn)階級的白專道路。雖然我?guī)状萎a(chǎn)生放棄學(xué)業(yè)回成都市老家的念頭，但是舍不得學(xué)校豐富的藏書和放棄我的理想，所以，我只有躲開同學(xué)的眼光，鉆在書叢之中。每天中午，當(dāng)同學(xué)們休息時，我鉆在閱覽室書架間讀書。一個借書證不夠，我又借了幾個同學(xué)的借書證，到校圖書館借書。
在大學(xué)四年中，我把閱讀的范圍從文學(xué)、歷史轉(zhuǎn)向了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域。特別是開始對馬克思主義唯物史觀和辯證唯物主義發(fā)生了極大的興趣。我在自己的讀書筆記中這樣寫道：“讀，加倍地讀，讀歷史著作，向哲學(xué)那虛玄的堡壘進(jìn)攻，用頑強(qiáng)的毅力，從煩瑣的經(jīng)濟(jì)學(xué)中打開一條通道，并要用千倍的時間和力量鉆入語言的寶庫，要使小小的腦子容納整個知識的海洋。”到三、四年級時，我試著寫電影劇本、小說、評論、雜文及歷史哲學(xué)論文，這些習(xí)作雖然均未正式發(fā)表，但鍛煉了我的寫作和思考的能力。同時，我也認(rèn)真學(xué)習(xí)開設(shè)的各門基礎(chǔ)課、考古專門課和各類選修課。系里一些著名的教授和老師對我也有很大的影響。四年的學(xué)習(xí)、讀書和思考，使我在歷史、考古、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等方面具備了一定的基礎(chǔ)，并開始對馬克思主義辯證唯物論和唯物史觀有系統(tǒng)的了解。 1962年，我以全部課程優(yōu)秀的成績畢業(yè)了。按我當(dāng)時的想法，是要從事考古或中國哲學(xué)史的研究工作。然而，當(dāng)時全國并沒有公開招收研究生，只有我系著名民族史專家馬長壽教授招收三名民族史專業(yè)研究生。最后我考上了民族史專業(yè)研究生，專業(yè)方向是藏族史。這一選擇決定了我的史學(xué)研究的方向。我特別感激我的恩師馬長壽教授，是他真正引導(dǎo)我進(jìn)入到歷史學(xué)研究的園地。在研究生三年多的學(xué)習(xí)時間里，雖然因當(dāng)時形勢，我先后參加了西安市市郊、延安青化砭和青海岡察藏族牧區(qū)的“三夏四清”，前后約用去了兩年多時間，真正學(xué)習(xí)時間才一年多。但是，馬長壽先生對我們研究生抓得很緊，一個星期要我們交一篇讀書札記或論文，親自批改，耳提面命，受益頗多。他在課堂上或平時的指導(dǎo)中，一再強(qiáng)調(diào)史學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的方向和用馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)、史論結(jié)合的重要性。他的幾本民族史專著，如《北狄與匈奴》、《烏桓與鮮卑》、《南詔國內(nèi)的部族組成和奴隸制度》等，成為我學(xué)習(xí)的范本。我的第一本專著《敕勒與柔然》，嚴(yán)格地說是對馬先生著作的模仿。由于恩師馬長壽先生的精心指導(dǎo)，我的歷史學(xué)觀及治學(xué)方法可以說基本形成了。
二、我對史學(xué)與社會關(guān)系的看法
史學(xué)是研究人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程的一門社會科學(xué)。它是社會的上層建筑，是意識形態(tài)的組成部分。史學(xué)不能脫離社會現(xiàn)實(shí)，每一個時代的史學(xué)都是為那一時代的現(xiàn)實(shí)服務(wù)的。所謂的“鑒古知今”、“古為今用”、“歷史的啟示”、“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”等，就是這個意思。這可能是史學(xué)最主要的社會功能，古今中外，概莫能外。中國史學(xué)的鑒戒功能，可以說是源遠(yuǎn)流長，從孔子撰《春秋》、司馬遷寫《史記》、司馬光編撰《資治通鑒》，到今天出版的各種史鑒之類的歷史書籍，莫不鮮明地顯示出史學(xué)在政治方面的借鑒作用。清代學(xué)者顧炎武說得好：“夫史書之作，鑒往所以知今。”卡爾·馬克思在《馬克思路易·波拿巴的霧月十八日》著名的論著中，也有名言：“當(dāng)人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時，恰好在這種革命危機(jī)時代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。”歷史學(xué)的鑒戒功能在政治斗爭方面如此，在經(jīng)濟(jì)、文化等各方面亦莫不如此。其次，世界上任何一個國家一個民族都有它的過去、現(xiàn)在和未來，現(xiàn)在是過去的發(fā)展和繼續(xù)，是人類歷史發(fā)展長河中的一個階段。因此，無論是處于先進(jìn)或落后的國家或民族，對自己的歷史都是十分重視的。中國是一個有史學(xué)傳統(tǒng)的文明古國，古代史籍之完備，史家之輩出，深入社會面之廣泛，在世界上是獨(dú)一無二的；而且史學(xué)對當(dāng)今社會的影響也十分巨大，這種影響往往又是以潛移默化的方式在起著作用，深入到社會的各個層次。當(dāng)今中國史學(xué)正發(fā)揮著凝聚中華民族和增強(qiáng)各族人民熱愛祖國等方面的積極作用。歷史學(xué)這一方面的功能，雖然看不見，摸不著，然其作用決不低于它的鑒戒功能。此外，史學(xué)還有許多社會功能，不再一一羅列。由史學(xué)的社會功能，也就可以看到在現(xiàn)今社會里，史學(xué)決非是可有可無的學(xué)科，并不是脫離社會現(xiàn)實(shí)的“純學(xué)術(shù)”，它是社會上層建筑的一個組成部分。每個時代的史學(xué)承繼、發(fā)展，不僅是建立在這個時代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，而且直接或間接服務(wù)于社會現(xiàn)實(shí)。“純客觀”的史學(xué)是不存在的，那怕是中國傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)，也是反映那個時代的特點(diǎn)，并間接為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的。對歷史學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系的認(rèn)識，我也是經(jīng)過一番磨難才逐漸清楚的。在我成長的50—60年代，國內(nèi)政治運(yùn)動不斷，形勢迫使我對現(xiàn)實(shí)政治產(chǎn)生一種恐懼和淡漠感。選擇考古專業(yè)，喜歡古代史和考據(jù)，就是這種思想的反映。1963年我們研究生隨馬長壽師到甘肅省、青海省做民族調(diào)查。調(diào)查訪問中，我對歷史上的民族問題特別感興趣，全神貫注地聽，詳細(xì)地記筆記。然而，當(dāng)談到現(xiàn)實(shí)的民族問題時，則滿不在乎，也不記筆記。馬長壽師發(fā)現(xiàn)這一問題，當(dāng)面批評我，并說：“搞古代民族歷史也是為今天現(xiàn)實(shí)民族問題服務(wù)；世上沒有‘純學(xué)術(shù)’的東西，歷代學(xué)術(shù)都是直接或間接為當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)服務(wù)的。”這些話對我的震動很大，使我認(rèn)真地思考歷史學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，至今仍牢記著。在以后的史學(xué)研究中，我十分注意這一問題。我的研究生畢業(yè)論文《英俄侵略西藏史》的選題，就是從當(dāng)時中蘇關(guān)系及國內(nèi)外的形勢出發(fā)，才最后確定的。此書在1984年經(jīng)過補(bǔ)充修改后，由陜西人民出版社正式出版，得到了學(xué)界的好評，有人甚至評論此書是一本進(jìn)行愛國主義的好教材。在此后的民族史研究中，我雖然偏重于匈奴、柔然、鮮卑、吐谷渾、鐵勒、黨項族等如今已經(jīng)消失了的古代民族研究，出版困難，為學(xué)界所冷落，但是，我仍然堅信，這些研究成果對于維護(hù)國家統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié)，都是具有重要現(xiàn)實(shí)意義的。在認(rèn)識到“古為今用”歷史學(xué)為社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)的重要性時，我還特別注意防止一種錯誤的傾向，即為了古為今用而有意或無意地歪曲或篡改歷史。史學(xué)是一門科學(xué)，來不得虛假，不能為了服務(wù)于現(xiàn)實(shí)而偽造歷史。十年動亂時的“影射史學(xué)”就是以偽造歷史來為一些人的政治斗爭服務(wù)的；還有為個人或集團(tuán)的私利而歪曲、偽造歷史，夸夸其談，言過其實(shí)，趕時髦，標(biāo)新立異等等。這些歷史論著瞬間就會被歷史所淘汰。因此，“古為今用”必須建立在尊重歷史、實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的基礎(chǔ)之上，不能以自己主觀的意識任意歪曲、偽造歷史，否則歷史學(xué)就不成其為一門科學(xué)，沒有存在的價值。因此，在撰寫歷史論著時，我特別注意歷史資料的可靠性，決不隨意歪曲和改動史料；也決不為了一鳴驚人，聳人聽聞，而無多少根據(jù)地提出所謂的“新觀點(diǎn)”。當(dāng)然，由于水平所限或史料闕如或考證不精等原因，也會產(chǎn)生一些個別與歷史事實(shí)不相符合的情況，但是，我總盡自己的最大努力，竭力避免這種情況的發(fā)生。我知道用一個確切的歷史事實(shí)比用十倍的過激、空洞的結(jié)論更有說服力。這在我撰寫《英俄侵略我國西藏史略》及參加編寫《沙俄侵略中國西部邊疆史》的過程中，是深有體會的。作為一個中國人，對近代英、俄帝國主義侵略中國的罪惡活動，自然充滿了義憤；是通篇采用那種充滿義憤的詞句，上綱上線，無情批判呢？還是揭露侵略的事實(shí)，暴露其侵略罪行呢？我堅持采取后者，因?yàn)橛描F的歷史事實(shí)來揭露帝國主義的侵華罪行，比充滿義憤的詞句更為有力。歷史學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)系及其功能，我想任何人也是否定不了的。然而，現(xiàn)今的中國史學(xué)與其他社會科學(xué)一樣，在改革開放的新時期浪潮的沖擊下，正在發(fā)生改革，以適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為之服務(wù)。在當(dāng)今史學(xué)變革的時期，史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了許多令人鼓舞或沮喪的現(xiàn)象。如果僅從史學(xué)與社會關(guān)系的角度來看，一方面是傳統(tǒng)的或正統(tǒng)的史學(xué)遭到?jīng)_擊，出現(xiàn)不景氣的局面：大學(xué)歷史系招不上學(xué)生，歷史系畢業(yè)生找工作十分困難，史學(xué)論著難以出版或發(fā)表。而另一方面，翻譯或介紹國外歷史學(xué)觀的論著出版較多，那種以歷史上宮廷秘史或妓女之類的通俗小冊子則四處泛濫。當(dāng)然，我并不是非議后者，后者至少在吸取、認(rèn)識外國史學(xué)有益的東西和擴(kuò)展社會史研究領(lǐng)域方面，還是有一定積極作用的。這些情況，可以說是新的歷史時期史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的部分問題。我們相信，通過中國史學(xué)自身的變革，這些問題都將會逐漸解決，史學(xué)終歸會逐漸適應(yīng)新的時代，并為之服務(wù)。
三、中國史學(xué)的繼承與創(chuàng)新問題
從我的經(jīng)歷及所處的時代，可以說就基本確定了我的史學(xué)觀，即是一個傾向于傳統(tǒng)史學(xué)和正統(tǒng)的馬克思主義唯物史觀的史學(xué)工作者。像我這樣年紀(jì)上下的歷史學(xué)工作者，大都屬于這一個類型。這本身就包含著史學(xué)的繼承和創(chuàng)新問題。中國是一個有數(shù)千年史學(xué)傳統(tǒng)的大國，古往今來凡是學(xué)習(xí)和研究中國歷史的人，莫不受到中國傳統(tǒng)史學(xué)的影響。中國史學(xué)發(fā)展的歷史也表明中國史學(xué)傳統(tǒng)的繼承性。我作為本世紀(jì)60年代以來學(xué)習(xí)研究中國史的一員，自然深受傳統(tǒng)史學(xué)的影響，有意或無意地繼承傳統(tǒng)史學(xué)的某些方面。比如“實(shí)錄直書”，不掩惡，不虛美，不文過飾非，彰善貶惡的鑒戒史學(xué)傳統(tǒng)；注意史料的收集、采摭，重視資料的鑒別、取舍，考證史實(shí)，錯謬牴的求實(shí)精神；文字崇尚簡潔、準(zhǔn)確，“文約而事豐”的文風(fēng)等等。然而，我畢竟生活在20世紀(jì)，對中國傳統(tǒng)歷史學(xué)的繼承，自然也是有選擇性的，也決不會刻意去追求復(fù)古。比如對清乾嘉考據(jù)學(xué)派，我雖然十分欽佩，也學(xué)習(xí)他們考據(jù)的方法，但決不走他們的老路，否則就只見樹木，不見森林，陷入煩瑣考證的泥潭中不能自拔。若刻意追求“文采”或“簡潔”，也就會失去史學(xué)真的價值。不僅如此，為了符合時代的要求，在繼承傳統(tǒng)史學(xué)優(yōu)點(diǎn)的同時，還應(yīng)有所創(chuàng)新。這一工作是我們老一輩史學(xué)家所完成、開創(chuàng)的。自本世紀(jì)初以來，由于西方社會科學(xué)思想和馬克思主義理論的傳播和深入，中國一批有卓識遠(yuǎn)見的歷史學(xué)家們經(jīng)過對傳統(tǒng)史學(xué)的繼承、改造，并吸取了西方現(xiàn)代社會科學(xué)的方法，逐漸用馬克思主義唯物史觀和辯證法為指導(dǎo)，去研究中國歷史，開辟了中國史學(xué)研究的一個新時代。這些前輩著名史學(xué)家有郭沫若、范文瀾、翦伯贊、呂振羽等。他們應(yīng)是領(lǐng)史學(xué)界一代風(fēng)騷的大家，我認(rèn)為，至今國內(nèi)史學(xué)界的主流，包括我個人的史學(xué)研究，都是沿著他們開辟出來的道路前進(jìn)的。由此，我們可以清楚地看到，現(xiàn)今中國史學(xué)的主流，也是在繼承傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代西方社會科學(xué)的方法，以馬克思主義唯物史觀、辯證法為理論指導(dǎo)，而創(chuàng)新為新中國的新史學(xué)。它是為我國社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)的上層建筑的組成部分。歷史學(xué)正是以它不斷的創(chuàng)新，而具有了強(qiáng)大的生命力。從80年代起，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，已進(jìn)入電子信息的新時代，而我國也正經(jīng)歷著改革開放的巨變。史學(xué)是否會發(fā)生變革，有所創(chuàng)新，產(chǎn)生一種新時代所需要的史學(xué)體系？至少目前還沒有顯露出來。但是，這種變革遲早會發(fā)生，我們把希望寄托在新的一代史學(xué)家身上。
四、關(guān)于史與論關(guān)系之我見
在中國傳統(tǒng)史學(xué)中，已有較好地闡述史與論關(guān)系的史學(xué)。唐代史學(xué)家劉知幾論史家“三長”（才、學(xué)、識），特別強(qiáng)調(diào)“識”（即義理）。清代史學(xué)家章學(xué)誠則既批評那種“學(xué)博者長于考索，豈非道中之實(shí)積，而騖于博者，終身敝精勞神以徇之，不思博之何所取也？”又抨擊那種“言義理者似能思矣，而不知義理虛懸而無薄，則義理亦無當(dāng)于道矣”。1949年新中國建立以來，經(jīng)過一段時期對只重史料、不重理論的傾向的批判，而后又糾正只發(fā)空論，輕視史料的傾向，于是就有“以論代史”、“論從史出”等提法的出現(xiàn)。這兩種提法均有語義欠妥之處。目前史學(xué)界一般用“史論結(jié)合”，即科學(xué)理論和歷史實(shí)際（包括史料）的結(jié)合，即用馬克思主義唯物史觀去指導(dǎo)歷史研究工作。這一提法是較為全面和科學(xué)的。就歷史學(xué)論著而言，如按史與論關(guān)系劃分，不外乎可分為三大類型：一是偏重于史料的整理、編、校勘，考證史實(shí)的論著，理論色彩很淡薄，有的甚至沒有什么理論；一種是以史論為主的論著，史實(shí)只是概括的或偶爾使用，主要以論為主；還有一種是介于上述兩種類型之間，有史實(shí)也有理論，或通過大量史實(shí)來論證理論，真正屬于“史論結(jié)合”的論著。以上三種類型的論著的差別，有時是不很明顯的，只是相對說來有所側(cè)重而已。現(xiàn)今國內(nèi)出版的史學(xué)論著不外乎就此三種類型，各種類型各有自己的特點(diǎn)，均有存在的價值。就我個人而言，三種類型的論著均曾嘗試過，如偏重史料整理的有《吐谷渾資料輯錄》（1992年青海人民出版社）；以探討理論為主的有《怎樣看待我國歷史上的統(tǒng)一與分裂》（載《中國民族關(guān)系史研究》，1984年中國社會科學(xué)出版社）、《歷史上的中國及其疆域、民族問題》（載《云南社會科學(xué)》1989年第2期）；屬于史論結(jié)合類型的有《敕勒與柔然》（1983年上海人民出版社）、《吐谷渾史》（1985年寧夏人民出版社）、《唐代黨項》（1988年三秦出版社）、《中國中世西北民族關(guān)系研究》（1992年西北大學(xué)出版社）等。據(jù)我的體會，史料的收集、排比、校勘以及史實(shí)的考證，是歷史學(xué)研究的基礎(chǔ)，十分重要。如果史實(shí)有誤或不完全，則得出的結(jié)論就靠不住。因此，即便是在寫史論結(jié)合型的論著時，我也十分重視收集、排比、考證盡可能收集到的史料，以及前人的論述。如出版的《吐谷渾資料輯錄》，就是為我寫《吐谷渾史》所準(zhǔn)備的資料集（出版稍后）。我認(rèn)為，就是在史論結(jié)合類型的論著中，也應(yīng)對一些極為重要的史料進(jìn)行考證，或放人正文，或置于注釋之中。但是應(yīng)盡量避免繁瑣的考證。史料的收集、考證是基礎(chǔ)，但如果沒有正確的理論作指導(dǎo)，就不能從高層次上去辨別、分析史料的價值，決定取舍，更不能得出正確的結(jié)論。一個真正的史學(xué)家如果僅在史料的排比、編輯或考證上作學(xué)問，他的成就會大大的減低。有一件事給我的印象很深。1959年馬長壽師購得著名史學(xué)家岑仲勉教授的《突厥集史》一書，見書中對他的《突厥人與突厥汗國》一書有所批評，于是在該書扉頁上寫了一段話，其中有這樣幾句話：“……岑翁對我前年所出《突厥人與突厥汗國》小冊子多所批評，不勝喜悅之至！目前國人治突厥史者自以岑翁為第一，然煩瑣，不能明大義也。……最近擬作一書報岑翁，若干重要問題尚須研究，未可輕易一駁也。”馬長壽師所說的“明大義”，就是指指導(dǎo)思想和理論。 “史論結(jié)合”中的“論”，據(jù)我的理解，應(yīng)有兩個方面：一是指導(dǎo)思想，即馬克思主義唯物史觀和辯證唯物論。我就是以這個理論來分析、鑒別史料，觀察歷史發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，甚至在章節(jié)的安排上也從指導(dǎo)思想出發(fā)來考慮。二是指從大量、可靠的史料中，得出的較為正確結(jié)論。這一結(jié)論是指導(dǎo)思想所不能替代的、具體的、活生生的。在這里，則切忌先有一個主觀的結(jié)論，然后尋找史料來論證。這種研究歷史的方法是唯心主義的，絕不可取。
五、關(guān)于史學(xué)家的自我修養(yǎng)問題
一提到史學(xué)家的修養(yǎng)，人們自然會想到中國歷史上著名史學(xué)家劉知幾、章學(xué)誠等的論述。唐代歷史學(xué)家劉知幾曾提出，作為史家必須兼有“史才”、“史學(xué)”、“史識”三長；清代史學(xué)家章學(xué)誠在“三長”之外，又加上了一個“史德”。然而，各個時代和每個史學(xué)家對于史家之“四長”或“三長”又有不同的解釋和理解。但無論怎樣，前人提出的史家“四長”，也是指作為一個優(yōu)秀的史學(xué)家（“良史”）應(yīng)具備的素質(zhì)（功底），也就是所謂的“修養(yǎng)”。此“四長”概括得較為妥當(dāng)和全面，盡管各個時代和個人理解不完全相同，但總的精神還是可取的。我本人從事歷史學(xué)研究與教學(xué)數(shù)十年，也深有感觸。據(jù)我的理解：史才，不僅指天才和才氣，主要是指文才、文采，即古人所謂的“辭章之學(xué)”。有了好的題材和思想，文字表達(dá)不出來，或表達(dá)得不清楚，也是枉然。因此，作為一個史學(xué)家必須善于用文字來敘述、論證史實(shí)。歷史上凡是“良史”，其著作莫不具有文采，這是大家公認(rèn)的。然而，如果刻意追求文采，以文害意，也是不可取的。史學(xué)不同于文學(xué)，前者是用簡潔、準(zhǔn)確的文字，敘述活生生的史實(shí)；后者則是用生動、形象的語言，創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型性格。在大學(xué)時，我愛好文學(xué)，故在初寫歷史學(xué)論文時，語句冗長繁雜，形容詞特多。后來在研究生學(xué)習(xí)期間，因馬長壽師的指導(dǎo)，才改掉了這一毛病。對史學(xué)家來說，文字簡潔、明晰、準(zhǔn)確，能用最簡短、平凡的文字，表達(dá)出深邃的思想，化腐朽為神奇，是最高的境界。當(dāng)然，文史是相通的，由于我從小喜愛文學(xué)，故轉(zhuǎn)入史學(xué)領(lǐng)域后，文字上沒有多大困難，寫起來就較為迅速，也許這就是別人說我“多產(chǎn)”的原因之一吧。史學(xué)，是指學(xué)識，我理解主要是指專業(yè)知識。史學(xué)的面很廣，既要有中外歷史知識的雄厚基礎(chǔ)，又要在專門從事的專業(yè)方面有深厚的造詣。因此，學(xué)識主要是解決好博與專的問題。所謂“博”，是指在學(xué)習(xí)和研究中，應(yīng)具備廣博的知識基礎(chǔ)。有關(guān)歷史學(xué)各門的基本知識，甚至包括對與史學(xué)有關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，均應(yīng)有所涉及和了解。“專”，就是指具有本專業(yè)方面扎實(shí)、雄厚的基礎(chǔ)，及對現(xiàn)階段本專業(yè)研究狀況的了解。只有將博與專結(jié)合起來，才能在研究專業(yè)的問題時，結(jié)合廣博的知識，融會貫通，左右逢源，站得高，看得遠(yuǎn)，取得高水平的成果。博與專兩者又不可偏廢，它們是相互轉(zhuǎn)化，相互促進(jìn)的。我之所以在民族史研究中取得了一點(diǎn)成績，可能也多得力于大學(xué)時對哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等社會科學(xué)的注意和學(xué)習(xí)。史識，就是識見，義理；用今天的話來說，即是怎樣掌握以馬克思主義唯物史觀作指導(dǎo)，來分析大量可靠的史實(shí)，然后得出科學(xué)的結(jié)論。這就涉及到上述的史與論的關(guān)系問題。說到指導(dǎo)思想，過去有的史學(xué)家往往以指導(dǎo)思想來代替科學(xué)的結(jié)論，即“以論代史”，而非“論從史出”。這種教條式的史識是非科學(xué)的。早在19世紀(jì)末，卡爾·馬克思主義創(chuàng)始人之一恩格斯對當(dāng)時德國一些青年把“唯物主義”當(dāng)作套語、標(biāo)簽的教條主義研究傾向做過嚴(yán)厲的批評。他說：“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的方法。必須重新研究全部歷史，必須仔細(xì)研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、司法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。”在我最初試圖應(yīng)用唯物史觀作指導(dǎo)時，也喜歡大量引用馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的原文，認(rèn)為這種方式才是有了理論的指導(dǎo)。其實(shí)，這種做法只是形式上的、表面的，不一定可取。此后，我逐漸摒棄了這種做法，而是以唯物史觀、辯證法的基本原理作指導(dǎo)思想，以此來選擇史料，分析和思考問題，甚至連章節(jié)的安排也從這些規(guī)律出發(fā)來考慮。從表面上看，我的民族史論著中沒有或很少引用馬克思、恩格斯著作的原文，但從全面看則是盡力貫穿著馬克思主義唯物史觀和辯證法原理的。史德，主要指史學(xué)家本人的品德，即清人章學(xué)誠所謂的“心術(shù)”，也即是指史家追求歷史真實(shí)的正直品德。這是中國傳統(tǒng)歷史學(xué)“直書”的傳統(tǒng)。這一點(diǎn)，我想作為一個真正的史學(xué)家是應(yīng)必備的品德，從古至今概莫能外。用我們今天的話來講，就是要忠實(shí)于歷史，實(shí)事求是，反對主觀主義、形而上學(xué)的偽史學(xué)。然而，史學(xué)是每個時代的上層建筑，在不同的時代又為不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。因此，各個時代的史學(xué)家之史德又深深地打上了時代的烙印。我們今天的史學(xué)家的史德，除了應(yīng)繼承“直書”、實(shí)事求是、尊重歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)之外，還應(yīng)自覺地在選材、論述等方面為當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)服務(wù)，發(fā)揮史學(xué)的社會功能，奏出時代的最強(qiáng)音。一個能兼有“三長”或“四長”的史學(xué)家是很不容易的。每個史學(xué)家都有自己的所長和弱點(diǎn)。但如果能揚(yáng)長避短，奮力補(bǔ)救自己欠缺的地方，還是大有可為的。我自己在“四長”方面均有很大差距，但我還是有信心盡力向這四個方面努力，在歷史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)不斷探索，不斷前進(jìn)。
[注釋] 《亭林文集》卷六。 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第603頁，1972年人民出版社。 《文史通義·原學(xué)下》。 《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第475頁，1972年人民出版社。
論著目錄
著作類
《敕勒與柔然》，上海人民出版社1983年版，廣西師范大學(xué)出版社2006年再版(此書曾獲陜西省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎)
《英俄侵略我國西藏史略》，陜西人民出版社1984年版
《吐谷渾史》，寧夏人民出版社1985年版，廣西師范大學(xué)出版社2006年再版
《漢趙國史》，山西人民出版社1986年版，廣西師范大學(xué)出版社2006年再版(此書曾獲陜西省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎)
《南涼與西秦》，陜西人民出版社1987年版，廣西師范大學(xué)出版社2006年再版
《吐谷渾史入門》，青海人民出版社1988年版
《唐代黨項》，三秦出版社1988年版，廣西師范大學(xué)出版社2006年再版
《吐谷渾資料輯錄》，青海人民出版社1992年版
《中國中世西北民族關(guān)系研究》，西北大學(xué)出版社1992年版，廣西師范大學(xué)出版社2007年再版(此書曾獲陜西省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎、全國高校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎)
《西北民族史研究》，中州古籍出版社，1995年版
《陜西通史·民族卷》，陜西師范大學(xué)出版社，1998年版
《英國俄國與中國西藏》（主編），中國藏學(xué)出版社，2000年版(此書獲全國高校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎)
《邊疆民族歷史與文物考論》，黑龍江教育出版社，2000年版
《早期黨項史研究》，中國社會科學(xué)出版社，2004年版
《絲綢之路大辭典》(主編)，陜西人民出版社2006年版
《唐代吐蕃與近代西藏史論稿》，中國藏學(xué)出版社2006年版
《西北少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)史》(主編)，中國社會科學(xué)出版社2008年版
參編著作
《中國邊疆經(jīng)略史》（第三編第一、二、三、四章），馬大正主編，中州古籍出版社，2000年版(此書獲中宣部五個一工程獎)
《西夏通史》（第二、三章），李范文主編，人民出版社、寧夏人民出版社，2005年版(此書獲中國人民大學(xué)吳玉璋社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎)
論文類
《歷史文獻(xiàn)上關(guān)于唐安西四鎮(zhèn)的稱謂是怎樣記載的？》，《歷史教學(xué)》1964年11—12期合刊
《前涼金錯泥筩》，《文物》1972年6期
《西安近年來出土的唐代銀鋌、銀板和銀餅的初步研究》，《文物》1972年7期
《近年來陜西發(fā)現(xiàn)的波斯薩珊朝銀幣》（與朱捷元合作），《考古》1973年2期
《西漢皇后玉璽及甘露二年銅方钅盧 的發(fā)現(xiàn)》，《文物》1973年5期
《混進(jìn)李自成起義軍的一個內(nèi)奸的自供狀——剖析明末雷于霖的一份手書自傳》，《文物》1974年12期
《陜西發(fā)現(xiàn)的兩通有關(guān)明末農(nóng)民戰(zhàn)爭的碑石》，《文物》1974年12期
《明黃河圖說碑試解》，《文物》1975年3期
《略論清代承德普陀宗乘之廟的土爾扈特全部歸順記碑》，《西北大學(xué)學(xué)報》1976年1期
《沙俄對我國西部地區(qū)的早期侵略》，《歷史研究》1976年3期，后收入《蘇修的謊言和歷史的真相》一書，人民出版社1977年版
《陜西韓城西門大順永昌元年城額》，《文物》1976年10期
《沙俄駐我國西部領(lǐng)事館的罪惡活動》（與何玉疇合作），《西北大學(xué)學(xué)報》1977年4期
《塔什庫爾干地區(qū)各族人民抗擊外來侵略者的英勇斗爭》，《西北大學(xué)學(xué)報》1978年1期
《藍(lán)田出土的唐廣明元年銀鋌》，《文物資料叢刊》1978年第1輯
《西安地區(qū)部分出土文物中所見的唐代樂舞形象》，《文物》1978年4期
《略論碎葉的地理位置及其作為唐安西四鎮(zhèn)之一的歷史事實(shí)》，《新疆歷史論文集》，新疆人民出版社1978年版
《甘肅張家川出土的北魏王真保墓志》，《四川大學(xué)學(xué)報》1978年3期
《清代吐魯番阿斯塔那且渠封戴墓出土文物》，《考古文物》1980年創(chuàng)刊號
《從鄭仁泰墓出土的樂舞俑說唐代音樂和禮儀制度》，《文物》1980年7期
《嗢末考》，《西北歷史資料》1981年1期
《古青海路考》，《西北大學(xué)學(xué)報》1982年1期
《關(guān)于柔然社會經(jīng)濟(jì)和政治制度的初步研究》，《中國史研究》1982年2期
《武威青嘴喇嘛灣出土大唐武氏墓志補(bǔ)考》，《絲路訪古》文集，甘肅人民出版社1982年版
《云崗石窟的“茹茹造像銘”》，《西北大學(xué)學(xué)報》1983年1期
《唐末盧峻墓志》（與朱捷元合作），《考古與文物》1983年1期
《白蘭考》（與黃顥合作），《青海民族學(xué)院學(xué)報》1983年2期
《關(guān)于吐谷渾的來源、遷徙和名稱諸問題》，《西北史地》1983年4期
《土族族源問題》，《青海民族學(xué)院學(xué)報》1983年4期
《魏晉十六國時期鮮卑向西北地區(qū)的遷徙與分布》，《民族研究》1983年5期
《怎樣看待中國歷史上的統(tǒng)一與分裂》，《中國民族關(guān)系研究》文集，中國社會科學(xué)出版社1984年版
《乞伏鮮卑與隴西鮮卑》，《西北歷史資料》1984年1期
《禿發(fā)鮮卑與河西鮮卑》，《西北民族文叢》1984年2期
《長安發(fā)現(xiàn)唐智該法師碑》（與朱捷元合作），《考古與文物》1985年4期
《河北磁縣出土的有關(guān)柔然、吐谷渾等族文物考釋》，《文物》1985年5期
《虜與費(fèi)也頭》，《文史》23輯，中華書局1985年版
《8世紀(jì)中至11世紀(jì)初吐谷渾在河?xùn)|的分布及活動》，《秦晉豫訪古》文集，山西人民出版社1986年版
《十六國時期的“胡漢分治”》，《西北歷史研究》1986年號，三秦出版社1987年版
《魏晉時與匈奴有關(guān)的諸胡》，《中國民族史研究》文集，中國社會科學(xué)出版社1987年版
《唐代的安樂州與長樂州》，《西北史地》1987年3期
《新疆維吾爾族族源問題》，《突厥回鶻歷史論文集》，中華書局1987年版
《唐代黨項的內(nèi)徙與分布》，《西北歷史研究》1987年號，三秦出版社1989年版
《吐蕃與吐谷渾關(guān)系史述略》，《藏族史論文集》，四川民族出版社1988年版
《唐末黨項拓跋部割據(jù)勢力的形成與發(fā)展》，《西北民族研究》1988年2期
《唐代六胡州及“康待賓之亂”》，《民族研究》1988年3期
《評黃烈著<中國古代民族史研究>》，《歷史研究》1988年4期
《大非與墨離》，《西北歷史研究》1988年號，三秦出版社1990年版
《歷史上的中國及其疆域、民族問題》，《云南社會科學(xué)》1989年2期
《南朝蠻族的分布及其對長江中下游地區(qū)的開發(fā)》，《古代長江下游經(jīng)濟(jì)開發(fā)》文集，三秦出版社1989年
《公元3—9世紀(jì)岷江上游地區(qū)的開發(fā)及其在交通史上的地位》，《古代長江上游經(jīng)濟(jì)開發(fā)》文集，西南師范大學(xué)出版社1989年版
《馬長壽及其所著<碑銘所見前秦至隋初的關(guān)中部族>》，《二十四書品》1989年4期
《西北民族與光輝燦爛的唐代文化》，《西北歷史研究》1989年號，西北大學(xué)出版社1991年版
《隋唐時西北民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的特點(diǎn)》，《西北歷史研究》1989年號，西北大學(xué)出版社1991年版
《魏晉南北朝時期北方的民族融合》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1990年3期
《吐蕃對河隴的統(tǒng)治及歸義軍前期的河西諸族》，《甘肅民族研究》1990年3期
《隋唐時期西北民族融合的趨勢和特點(diǎn)》，《西北大學(xué)學(xué)報》1990年3期
《三國兩晉南北朝的邊疆形勢與邊疆政策》，《中國古代邊疆政策研究》中國社會科學(xué)出版社1990年版
《略論唐太宗的民族觀》，《中國民族史學(xué)會第二次學(xué)術(shù)討論會論文集》，改革出版社1990年版
《關(guān)于敦煌古藏文寫本<吐谷渾（阿柴）紀(jì)年殘卷>的研究》（與楊銘合作），《中亞學(xué)刊》3輯，中華書局1990年版
《吐谷渾對西北地區(qū)的開發(fā)》，《平準(zhǔn)學(xué)刊》2輯，商業(yè)出版社1990年版
《五代時期的絲綢之路》，《文博》1991年1期
《可愛的多民族大家庭》，《中國的魅力》，法律出版社1991年版
《19世紀(jì)前后西藏與拉達(dá)克的關(guān)系及劃界問題》，《中國藏學(xué)》1991年1期
《關(guān)于維吾爾族族源問題——評吐爾貢·阿勒瑪斯<維吾爾人>的有關(guān)部分》，《西域研究》1991年2期
《六朝南北戰(zhàn)爭性質(zhì)論》，《南京史志》1991年3期及增刊
《國外關(guān)于敦煌藏文文獻(xiàn)<阿柴紀(jì)年>的研究》（與楊銘合作），《國外中國學(xué)研究》1輯，漓江出版社1991年版
《要認(rèn)真處理好幾個關(guān)系》（加強(qiáng)中國邊疆史地研究筆談稿），《中國邊疆史地研究》1991年1期
《近年來國內(nèi)隋唐民族史研究述評（1981—1988年）》，《中國唐史學(xué)會論文集》三秦出版社1991年版
《唐代關(guān)中民族的分布及融合》，《中國歷史地理論叢》1992年3期
《中國近十年來西域民族史研究的特點(diǎn)及展望》，《西域研究》1992年4期
《19世紀(jì)西方探險家、傳教士在我國藏區(qū)的活動》（與任真合作），《甘肅民族研究》1992年4期
《儒家文化的民族觀》，《中華文化》創(chuàng)刊號1992年版
《關(guān)于中國民族關(guān)系的幾個理論問題》，《中學(xué)歷史教學(xué)參政》1992年6期
《1919年至1925年的西藏政局及英國分西裂西藏的侵略活動》（與唐洪波合作），《中國邊疆史地研究》1993年2期
《馬長壽教授的學(xué)術(shù)活動和治學(xué)方法》，載《馬長壽紀(jì)念文集》，西北大學(xué)出版社，1993年
《甘肅正寧出土北周造像題銘考釋》，載《馬長壽紀(jì)念文集》，西北大學(xué)出版社，1993年
《茹考》，《中國歷史地理論叢》1993年2期
《西藏和平解放前后帝國主義和外國擴(kuò)張勢力的陰謀活動》（與董志勇合作），《西藏民族學(xué)院學(xué)報》1993年2、3期
《帝國主義在甘青藏區(qū)的活動》，《安多研究》創(chuàng)刊號1993年
《一幅珍貴的清代新疆軍事輿圖》，臺灣《歷史月刊》1994年4期
《西北民族與佛教傳播》，載《宗教研究論集》，西北大學(xué)出版社1994年
《西方與西藏地方關(guān)系史的研究碩果——<早期傳教士進(jìn)藏活動史>》,《中國社會科學(xué)》1994年3期，英文版《中國社會科學(xué)》1995年3期
《概說絲綢之路》，載《國際漢學(xué)論壇》，西北大學(xué)出版社，1994年
《吐谷渾在西域的活動和定居》，載《20世紀(jì)西域考察與研究》，中國社會科學(xué)出版社，1994年
《魏晉南北朝時期隴西李暠一族及其在中國歷史上的地位》，《隴西李氏文化專輯》，1994年
《新視角、新思路、新觀點(diǎn)———評石碩<西藏文明東向發(fā)展史>》，《中國藏學(xué)》1994年4期
《試論淝水之戰(zhàn)的性質(zhì)及苻秦失敗的原因》，載臺灣《謝太傅安石紀(jì)念論文集》，1995年
《陜西北周墓葬主死葬地考》，《中國歷史地理論叢》1995年1期
《周人、秦人、漢人與漢族》，《中國史研究》1995年2期
《元昊簡論》，光明日報史林，1995年11月13日
《儒家思想與中國傳統(tǒng)民族觀》，《民族研究》1995年5期
《蘇毗與女國》，臺灣《大陸雜志》第92卷1996年第4期
《吐谷渾歷史文化概述》，臺灣《歷史月刊》1996年6期
《史念海先生對民族歷史地理學(xué)研究的開拓與貢獻(xiàn)》，載《史念海先生八十壽辰學(xué)術(shù)文集》，陜西師范大學(xué)出版社，1996年
《魏晉南北朝時期少數(shù)民族的內(nèi)徙及其社會形態(tài)變化之研究》，載《中國前近代史理論國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，湖北人民出版社，1997年
《陜西北周墓葬與民族問題》，載《魏晉南北朝史研究》，湖北人民出版社1996年
《新發(fā)現(xiàn)的秦封泥與秦郡縣制》，《西北大學(xué)學(xué)報》1997年1期
《胡漢體制與僑舊體制論——評樸漢濟(jì)教授關(guān)于魏晉南北朝史研究的新體系》，《中國史研究》1997年1期
《我的史學(xué)研究與史學(xué)觀》，載肖黎主編《我的史學(xué)觀》，廣東人民出版社，1997年
《關(guān)于秦漢地方行政體制中的道》，《陜西歷史博物館館刊》，1997年
《唐都管七個國六瓣銀盒考》，《唐研究》第3輯，1997年
《唐梨園新考》，《西北大學(xué)史學(xué)叢刊》第1集，三秦出版社，1998年
《從民族關(guān)系看魏晉南北朝隋唐的歷史特征和地位》，韓國《歷史學(xué)報》第38輯，1998年漢城
《五代至宋陜北的黨項及宋夏在陜北的爭戰(zhàn)》，載《首屆西夏學(xué)國際會議論文集》，寧夏人民出版社1998年
《魏晉南北朝時期的護(hù)軍制》，《燕京學(xué)報》6期，北京大學(xué)出版社1999年
《祝賀與希望》（筆談），《民族研究》1999年4期
《西安碑林史研究的豐碑》，光明日報史林，1999年3月12日
《新出土的四方北朝韋氏墓志》（第一作者），《文博》2000年2期
《陜西出土與少數(shù)民族有關(guān)的古代印璽雜考》（第一作者），《民族研究》2000年2期
《吉爾吉斯斯坦阿克別希姆遺址出土唐杜懷寶造像題銘考》，《唐研究》第6卷，北京大學(xué)出版社有限公司2000年
《世紀(jì)之交中國邊疆史地研究的回顧與展望》，《中國邊疆史地研究》2001年1期，《新華文摘》2001年7月全文轉(zhuǎn)刊
《溫國寺考》，《春史卞麟錫教授停年紀(jì)年論叢》（韓國），2001年
《三至九世紀(jì)的南海諸國及其與中國南方諸政權(quán)的關(guān)系》，《燕京學(xué)報》10期，北京大學(xué)出版社2001年
《黃帝與中華民族》，載《黃帝與中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)討論會論文集》，陜西人民出版社，2001年
《再論“昆侖奴”與“僧祇奴”》，載《敦煌學(xué)與中國史研究論集——紀(jì)念孫修身先生逝世一周年》，甘肅人民出版社，2001年
《我國西部的最早開發(fā)》，《西部大開發(fā)》2001年3期
《扶南樂與驃國樂》，《民族學(xué)通報》第1輯，云南大學(xué)出版社2001年
《十六國官制研究》，《文史》第58輯2002年1期
《唐朝與南海諸國通貢關(guān)系研究》，《中國史研究》2002年3期
《多彌史鉤沉》，《民族研究》2002年5期
《甘肅榆中出土慕容氏墓志釋證》，載《西北民族論叢》第1輯，中國社會科學(xué)出版社，2002年
《古代西北少數(shù)民族多元文化的發(fā)展與變異》，《中國歷史地理論叢》2003年3期
《新疆史前考古與最早的經(jīng)濟(jì)開發(fā)》，《西域研究》2003年4期
《唐長安與南海諸國的佛教文化交流》，載《西北民族論叢》第2輯，中國社會科學(xué)出版社2003年
《西漢長安與南海諸國的交通及往來》，《中國歷史地理論叢》2003年第4期
《與白霫考辨》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2004年1期
《統(tǒng)萬城遺址出土的青銅十字牌考》，載《統(tǒng)萬城遺址綜合研究》，三秦出版社2004年
《十六國夏國新建城邑考》，載《統(tǒng)萬城遺址綜合研究》，三秦出版社2004年
《隋虞弘墓志釋證》，載《中外關(guān)系史：新史料與新問題》，北京大學(xué)出版社有限公司2004年
《<周書·王士良傳>補(bǔ)正》，載《北朝史研究——中國魏晉南北朝國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，商務(wù)印書館2004年
《西北少數(shù)民族多元文化的歷史與現(xiàn)狀》，載《西北民族論叢》第3輯，中國社會科學(xué)出版社2004年
《陜北出土三方唐五代黨項拓跋氏墓志考釋——兼論黨項拓跋氏之族源問題》，《民族研究》2004年6期
《晚清“新政”與新疆維吾爾族地區(qū)近代經(jīng)濟(jì)的萌芽》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2005年1期
《兩漢時期新疆的經(jīng)濟(jì)開發(fā)》，《中國邊疆史地研究》2005年1期
《長安子午谷金可記摩崖碑研究》，《中華文史論叢》2006年1期，上海古典文學(xué)出版社2006年3月
《吐谷渾的歷史與文化》，《文明》雜志2006年第11期
《新疆建省前后維吾爾族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的凋敝與復(fù)蘇》，載《西北民族論叢》第4輯，中國社會科學(xué)出版社2006年
《新疆近代維吾爾族為主體的民族分布格局的形成和發(fā)展》，《西域文史》第1輯，2006年科學(xué)出版社版
《1930-1933年西藏與康、青戰(zhàn)爭之研究》，載《西藏民族學(xué)院學(xué)報》2007年第1期
《1932年至1933年西藏的政局》，載《思想戰(zhàn)線》2007年第3期，第48-54頁
《公元三至九世紀(jì)新疆地區(qū)的民族及其變遷》(第一作者)，載《西北民族論叢》第5輯，中國社會科學(xué)出版社2007年，第96-110頁
《<陳孟東紀(jì)念文集>序》，載《陜西歷史博物館館刊》14輯，三秦出版社2007年版，第324-326頁
《試論清代松潘藏區(qū)的“改土設(shè)弁”》，載《民族研究》2007年6期，第89-94頁
《他山之石 可以攻玉--馮承鈞的<西域南海史地考證譯叢>》，載《20世紀(jì)中國史學(xué)名著提要》，2007年北京師范大學(xué)出版社，第91-94頁
《古西域風(fēng)貌的精彩展示—馬雍的<西域史地文物叢考>》，載《20世紀(jì)中國史學(xué)名著提要》，2007年北京師范大學(xué)出版社，第342-344頁
《吉爾吉斯斯坦阿克別希姆遺址出土兩件漢文碑銘考釋——兼論唐朝經(jīng)營西域中疆臣的作用》，載《法國漢學(xué)》第12輯，中華書局2007年12月，第31-42頁
《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》，載《民族研究》2008年第4期，第12-18頁
《馬長壽先生的學(xué)術(shù)思想和治學(xué)方法》，載《西北民族論叢》第6輯，中國社會科學(xué)出版社2008年版，第38-43頁
《中華民族共有精神家園的特征及其建設(shè)途徑》，載《華夏文化》，2008年第三期（轉(zhuǎn)載）
《試倫楊增新、金樹仁主政時期新疆的社會經(jīng)濟(jì)》，載《西北民族論叢》第6輯，中國社會科學(xué)出版社2008年版，第277-296頁
《關(guān)于19世紀(jì)西藏與森巴戰(zhàn)爭的幾個問題》，載《中國邊疆史地研究》2008年3期，第66-71頁
《公元前2世紀(jì)至6世紀(jì)新疆地區(qū)的民族及其變遷》,載吉林大學(xué)古籍研究所編《“16世紀(jì)中國北方邊疆民族社會國際學(xué)術(shù)研討會”論文集》，科學(xué)出版社2008年12月，第49-61頁
譯著與譯文類
《武則天傳》（日本原百代著，與人合譯），陜西人民出版社，1986—1989年連續(xù)出四版
《吐谷渾遣使考》上下（日本松田壽男撰），載《西北史地》1981年2、3期
《唐之建國與匈奴費(fèi)也頭》（日本石見清裕撰），《西北史地》1984年2期
參考資料 >
著名歷史學(xué)家周偉洲受聘母校西北大學(xué).今日頭條.2023-01-29