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來源：互聯(lián)網(wǎng)

文玩，指的是文房四寶及其衍生出來的各種文房器玩。這些文具造型各異，雕琢精細(xì)，可用可賞，使之成為書房里、書案上陳設(shè)的工藝美術(shù)品。

中國的文玩之風(fēng)始于南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文人士大夫?qū)ξ姆坑闷份^講究，同時(shí)也對日常生活陳設(shè)日漸考究。南北朝時(shí)期除了文人，宮廷對文玩也有收集。從宋代開始，文人墨客開始刻意的為文房用具著書立說，記載其美，漸成系統(tǒng)，這說明當(dāng)時(shí)的賞玩文玩的風(fēng)氣已經(jīng)十分流行，開始普遍。元代文玩的范疇已在不斷擴(kuò)大，從書房類器具，擴(kuò)展到君子六藝之類。明朝時(shí)期，文玩的范疇進(jìn)一步擴(kuò)大，人們收藏的文玩類重心，也從文房類轉(zhuǎn)到修養(yǎng)身心之類的器具。清代，文玩被更多的人所接受，上行下效之間，許多工藝、技術(shù)取得了空前的發(fā)展。文玩脫離了文房實(shí)用器的范疇，走出了古董收藏的桎[zhì]梏，成為一種獨(dú)立的品類。清末民初，文玩文化開始由盛轉(zhuǎn)衰，因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩，文玩受眾群體基本消失，文玩市場也出現(xiàn)了空前的低迷。新中國成立以后，中國整體處于百廢待興的經(jīng)濟(jì)建設(shè)階段，經(jīng)歷過長時(shí)期的戰(zhàn)火洗禮，絕大部分的人已經(jīng)失去了對文玩文化的認(rèn)同，甚至失去了對文玩的認(rèn)識(shí)。許多精美的器物被拋棄被損毀，少數(shù)家藏之器亦未得到應(yīng)有的重視。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)制度的不斷完善，文玩又開始煥發(fā)生機(jī)。國家對文物立法，人們對于文玩的態(tài)度也在逐漸的發(fā)生著改變，藏家獲得了應(yīng)有的尊重，藏品獲得了應(yīng)有的價(jià)值，因此更多的人愿意接觸文玩，收藏文玩，文玩及文玩文化再一次走進(jìn)了我們的生活。

文玩的種類繁多，按功能辨識(shí)的方法主要是以為筆、墨、紙、硯服務(wù)的四類用途以及其它用途等五類，主要包括筆架、筆洗、墨床、硯滴、水呈、臂擱、鎮(zhèn)紙、印盒、印章等。按材質(zhì)分為可以分為玉、石、竹、木、角、漆、金、銀、銅、鐵、陶瓷、象牙、玳瑁、琺瑯、玻璃等多種。按創(chuàng)作題材分可以分為日常生活，典籍神話，諧音寓意。

文玩集實(shí)用價(jià)值，賞玩價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值，收藏價(jià)值，歷史價(jià)值和商業(yè)價(jià)值于一體。時(shí)代發(fā)展到當(dāng)下，以電腦為首的現(xiàn)代工具興起，文房也簡單了許多。文玩之類的不再僅僅是文人所好，隨著中國經(jīng)濟(jì)陸續(xù)回暖，以及老百姓物質(zhì)生活水平的不斷提升，文玩市場規(guī)模正在逐年成長，文玩的受眾也逐漸年輕化。為了保護(hù)和傳承文玩工藝，一些傳統(tǒng)的文玩制作技術(shù)被列入了中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展傳統(tǒng)的文玩收藏品也從線下走到了線上，文玩收藏品市場也被賦予了更多新玩法。文玩也從小眾圈子發(fā)展為大眾電子商務(wù)，走進(jìn)了千家萬戶。

詞源與定義

文玩有廣義和狹義之分。狹義來說，文玩是指文房器玩，或者文房雅玩，是古人文房用具的總稱，簡稱文玩，它是由古代文房四寶，以及為文房四寶服務(wù)和與其相關(guān)的文房器具物件組成的。廣義上來說，文玩包括但又不限于文房用具，而是廣泛涉及帶有文化氣息的賞玩件。傳統(tǒng)意義的文玩大多是狹義的文玩，當(dāng)今時(shí)代的文玩，大多是廣義的，泛指為生活增添賞玩之趣的物件。

古代的文玩，一般都在文人的書房中，因此，古代的文玩又可稱文房。文房又借指筆墨紙硯，與其相關(guān)的用具則叫做文房清供。伴隨著中華文明的誕生，筆、墨首先出現(xiàn)。那時(shí)的筆墨主要書寫在木質(zhì)、皮質(zhì)及石質(zhì)等材質(zhì)之上。之后到了漢代，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。紙才正式進(jìn)入人們的視野。硯，則是供承墨及顏料之用，是由原始時(shí)期的研磨器具發(fā)展而來。筆墨紙硯，這四者是文房的根本所在。在此基礎(chǔ)之上，自秦漢之后，文房之中的器物便逐漸多了起來。除了文房四寶做基礎(chǔ)的書寫繪畫之用，其它的文房器具多做觀賞把玩，置于書幾案架之上或于文人掌中，文玩的稱呼也就由此而來。

張榮在《故宮經(jīng)典:文房清供》的序言《文房清供之沿革》中認(rèn)為:“文房清供是中國傳統(tǒng)文房輔助用具的一種雅稱，也稱文房雜器，又因多由精美的工藝造型和極具觀賞性的器物組成而被稱為文玩。”他直接將“文玩”界定為“美”的“文房”“器物”。

《中國畫論大辭典》亦從此說，將“文玩”釋為“古代文人書房案頭的各類文具，融實(shí)用價(jià)值與觀賞價(jià)值于一體。除筆、墨、紙、硯'文房四寶’外，還有筆筒、筆格、筆洗、筆、墨盒、墨床、鎮(zhèn)紙、裁刀、水注、水盂、印章、印泥、印盒等。” 這一釋義不僅直接將“文玩”落腳在“文房”“文具”上，而且同時(shí)認(rèn)同了文玩”之“實(shí)用”和“觀賞”的雙重價(jià)值和屬性，強(qiáng)調(diào)了其雙重價(jià)值和屬性的融合性、統(tǒng)一性。

“文玩”被《現(xiàn)代漢語分類大詞典》釋為“供玩賞的器物”，被《當(dāng)代漢語詞典》《紅樓夢語言詞典》釋為“供賞玩的器物”，被《漢語同韻大詞典》釋為“供賞玩的藝術(shù)品”，被《現(xiàn)代漢語大詞典·下冊》釋為“供賞玩或擺設(shè)用的雅致器物”。上述釋義均當(dāng)屬廣義“文玩”。《景德鎮(zhèn)陶瓷詞典》單設(shè)了“小文玩”詞條，將之釋為“供玩賞的小器物”，并舉例說明:“如各種小型的花瓶、文具、茶具、盒子等。清代乾隆流行。有青花、粉彩、顏色釉等制品。”這些釋義均從功能出發(fā)界定“文玩“的屬性，既強(qiáng)調(diào)其“玩賞”“賞玩”“擺設(shè)”的非功利功用，又將“文玩”落腳在“器物”實(shí)體上。

由是觀之，傳統(tǒng)意義上的“文玩”當(dāng)是狹義的“文玩”，今天的“文玩”則更多是就廣義來說的。

明清以后，文房生活日益精致化，文房器具的工藝性已遠(yuǎn)大于實(shí)用性，文玩”以及與之相近的“清玩”“清供”之類語詞也常見于文獻(xiàn)。不過自來對這類語詞并無明確界定，只取約定俗成。在實(shí)際使用中，似乎多指古玩。古玩,可釋為古代文玩,舊時(shí)稱為骨董（古董）。而骨董（古董）可以理解為“深藏的過去之精華”。骨董（古董）一詞,初見于唐開元年間張萱《疑耀》一書:“骨董二字乃方言,初無定字。”明董其昌《骨董十三說》中曰:“雜古器物不類者為類,名骨董。”骨董（古董）之稱一直沿襲到清初,乾隆年間方稱“古玩”。后來有人依據(jù)《書經(jīng)》:“玩人喪德,玩物喪志”之說,提出將古玩改為文物。因此,文物一詞通用至今。

歷史發(fā)展

南北朝時(shí)期

中國的文玩之風(fēng)始于南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文人士大夫?qū)ξ姆坑闷份^講究，同時(shí)也對日常生活陳設(shè)日漸考究。文士們對文房器物考究之余，也開始了古代文玩的收藏。古代文玩的收藏原是帝王宮廷的習(xí)尚，如蕭繹和李煜對此都很愛好。

宋朝時(shí)期

由宋代始，隨著科舉制度的發(fā)展，文人士大夫集團(tuán)的社會(huì)地位得到提升，故文房用具亦因此得到了空前的重視。趙構(gòu)《翰墨志》：“平居好事者，并壁匣置坐右，以為清玩。”這時(shí)“清玩”這一詞語已經(jīng)出現(xiàn)于記載。此時(shí)“清玩”二字主要是用來指代書畫作品，但已具有賞玩之意。宋初的帝王們下詔書廣征集古人的各種書畫跡鐘鼎彝器、古錢。先后編《宣和博古圖》《宣和睿覽集》《宣和書畫譜》等書，對民間收集金石之風(fēng)也起到了推波助瀾的作用。一些重要的金石譜錄也由博聞多學(xué)者編著，如歐陽修的《集古錄》、呂大臨的《考古圖》、趙明誠的《金石錄》等。宋人趙希鴿的《洞天清祿集》也著述了文人的文玩雅趣之好。宋代文人崇尚自然樸素,重視文玩本身所特有的韻味,不以刀雕琢為尚,以質(zhì)地為貴。這些博學(xué)者將古玩的收藏、鑒賞視為生活的組成部分，對此傾注了大量心血,成為后世玩古風(fēng)氣的先導(dǎo)者。宋朝時(shí)期《文房圖贊》一類專門記述文房用具，加以圖繪，甚至為之書贊的書籍亦開始出現(xiàn)。明祝允明稱贊該書：“此作辭旨簡雅，亦欲寓史法于協(xié)調(diào)，稱名小而取類大，其所長也。”由此可見，書房用具發(fā)展至南宋，已經(jīng)不僅僅是文人士子讀書作文的工具，已經(jīng)具有了審美價(jià)值，成為士大夫階層間一種清雅的玩物，是騷人墨客間不可或缺的文化活動(dòng)的媒介。

元朝時(shí)期

歐陽玄《題山莊所藏東坡》詩：“山莊劉姓富清玩，家有蘇公舊揮翰。”可見元代已興收藏文玩之風(fēng)，在這一時(shí)期，文房用具的范疇已在不斷擴(kuò)大。《續(xù)文房圖贊》中已經(jīng)參照六藝的要求，將古琴、壓書劍等納入文房用具的范疇，甚至還拓展到了盆景與香道。通過《續(xù)文房圖贊》一書可以獲知，到了元代，所謂的“文房用具”已不僅僅局限于案頭的筆墨紙硯，這個(gè)時(shí)期的文人，更加追求一種通感的享受，不僅將古之六藝接納到自己的書房之中，也更加重視茶道、香道、花藝的修養(yǎng)。文房用具發(fā)展到這個(gè)時(shí)期，已經(jīng)不僅僅是依附書文而存在的附屬品，已經(jīng)獨(dú)立的成為一個(gè)品類，更加符合文玩在廣義范疇的定義。

明朝時(shí)期

《考槃?dòng)嗍?/a>》一書中除了品鑒傳統(tǒng)的文房用具之外，在末卷甚至詳細(xì)品評了假山盆景、入流服飾等。《長物志》更是詳細(xì)的分為大小十二個(gè)品類，期間囊括了書畫、園藝、魚鳥、香道、茶道等文人生活方方面面的內(nèi)容。通過這一時(shí)期此類書籍中的記載，可以了解到，在這一時(shí)期的文人生活中，傳統(tǒng)的文房器具已經(jīng)不再是重點(diǎn)，替而代之的，是文人借以“養(yǎng)太清之氣”的名目繁多的各類玩物。文玩的范疇再一次得到擴(kuò)大。《四庫全書》在收錄《長物志》時(shí)，有如下評語：《長物志》......凡閑適玩好之事，纖悉畢具明季山人墨客，多以是相夸”可見在明代，山人墨客間，以有一二美物為美，文玩之風(fēng)尚已漸成型。

明代中期除文人,帝王、高官顯貴外,巨商大賈也爭相附庸風(fēng)雅，刺激了工藝品制做技術(shù)的發(fā)展,文玩的范圍得以擴(kuò)大,品位也發(fā)生了變化。出現(xiàn)了“人能好骨董，即高出于世俗，其胸次自別”,又“古之好古者聚道，今之好古者聚財(cái)”,名利雙收。因此,吸引了大批士紳、商賈參與文玩市場,收藏之風(fēng)空前高漲,大概于明嘉靖年間，民間收藏之風(fēng)形成,出現(xiàn)了大量仿古工藝品和高超的作偽技巧,產(chǎn)生了一批精于判別真贗品及品質(zhì)高低的鑒賞家。

《長物志》還總結(jié)記述了諸多器物賞玩之法則，且“具有條理”。可見在清人看來，明人鑒賞收藏的法則是有條理，有依據(jù)的。這說明在明代，文人士子不僅以文玩收藏為美，且收藏得法，品鑒有據(jù)，這是文玩文化的一個(gè)重要的發(fā)展。

清朝時(shí)期

清曹寅《浮石山歌》：“盆池磊砢不常見，乍來幾榻供清玩。”“清玩”一詞再一次出現(xiàn)在詩文當(dāng)中，且已經(jīng)由書畫的代稱演化為盆景之類“幾榻供清玩”之物。至此，“清玩”一詞已無明確的詞義界限，而多取其約定俗成之義——供賞玩的雅致的東西。正如魯迅先生《南腔北調(diào)集·小品文的危機(jī)》：“他們所要的，是珠玉扎成的盆景，五彩繪畫的磁瓶。那只是所謂士大夫的‘清玩’” 。由此可見，從清代開始，“清玩”的含義已經(jīng)與今天的文玩別無二致。

清朝時(shí)期從統(tǒng)治階層開始，到白衣士子，對于“文玩”都出現(xiàn)了一種追捧的熱潮。由于士人地位的提升，許多原本流行于文人間的清雅之趣，開始逐漸的在全社會(huì)內(nèi)流行起來，如文玩等物，也就被更多的人所接受、喜愛。同時(shí)，清代社會(huì)趨于安定，統(tǒng)治階級開始追求精神的享受，對于宮廷制造有了明確的要求。清世宗雍正就曾明旨造辦處“爾等再做時(shí)不要失其內(nèi)廷恭造之式”。正是由于統(tǒng)治階層的重視，促使了在這一時(shí)期，各類藝術(shù)的百花齊放，取得了很高的成就。如乾隆時(shí)期出現(xiàn)的清乾隆各種釉彩大瓶瓶，就展示了中國陶瓷燒制工藝的頂峰水平，而如今常見的鬼工鏤空牙球，在清代也已經(jīng)發(fā)展到了 13 層。

在乾隆一朝，玻璃器的發(fā)展催生了一種流行至今的文玩品類——玻璃鼻煙壺。愛新覺羅·颙琰晚期，內(nèi)畫鼻煙壺的誕生使得玻璃鼻煙壺獲得了新的技藝上的發(fā)展。除了這些之外，許多現(xiàn)在常見的文玩品類也在清朝得以發(fā)展。如淶水核桃中“官帽、四座樓、門墩”等型名均是在有清一代逐漸確定下來的，核桃的夾板方法也出現(xiàn)在清代。而明末出現(xiàn)的紙膜葫蘆也在清代逐漸被重視，并因其范痕不明顯，接近原生，而廣為流行。同時(shí)，由于清代統(tǒng)治者對于佛教的推崇，許多原屬于佛教的用品“飛入尋常百姓家”，其中最為出名的就是手串。根據(jù)目前可見的藏品來看，十八子手持，一百零八子手串在清代已有出現(xiàn)，且用料考究，多以南紅、綠松石、翡翠、蜜蠟等為主。而且，清代一些在佛教中有特殊含義的果核也已經(jīng)運(yùn)用在了手串的制作上。如今流行的金剛、鳳眼、橄欖核、星月等在清代均已可見。同時(shí)，手串上的一些固定配飾也保留了佛教中的要求，如大師珠、腰珠、頂珠還有經(jīng)常被選做背云的金剛杵、五眼六通等。而這些搭配的范式均在清代流行開來，并保存至今。

從乾隆朝始，文玩的范疇再一次得到了擴(kuò)大。至乾隆時(shí)期，“古玩”“文玩”的稱謂開始出現(xiàn)，用來指稱文人士大夫的清雅賞玩之物。其中包括漆器、料器、宣德爐等，名目不下十余種。在乾隆朝，文玩已經(jīng)完全脫離了文房用具的限制，而成名目繁多，但為清雅，無所不包之勢。

民國時(shí)期

民國時(shí)期，由于戰(zhàn)火不斷,古玩行業(yè)逐漸步入蕭條期。隨著清政府的覆滅，大批的八旗子弟失去了經(jīng)濟(jì)來源，對于溫飽的需求替代了享樂，由此，文玩失去了其最為忠實(shí)的擁。失去了受眾的文玩及文玩文化只能是被束之高閣，或成為上層社會(huì)相互饋贈(zèng)，聯(lián)絡(luò)感情的工具，此時(shí)更重視的是文玩器物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而非其文化內(nèi)涵。文玩文化開始由盛轉(zhuǎn)衰。

新的時(shí)期

解放后，實(shí)行公私合營，文玩也改稱文物，文玩店鋪一度消失。人們因?yàn)楦鞣N原因，對文玩也沒有了收藏的興趣，甚至沒有了收藏文玩的概念，一些珍貴的文玩遭到了破壞。隨著改革開放的深入推行，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)生了巨大變化,人們對文玩的興趣又重新高漲起來,收藏之風(fēng)日盛，出現(xiàn)了各種形式的文玩市場、店鋪，文物鑒賞、收藏的熱潮正在形成。近些年隨著電子商務(wù)行業(yè)的發(fā)展，文玩類產(chǎn)品也從小眾圈子，面向了普羅大眾，走向了千家萬戶。

文玩分類

按功能分類

按功能辨識(shí)的方法主要是以為筆、墨、紙、硯服務(wù)的四類用途以及其它用途等五類。

筆類的附屬文玩：此類文玩是以放置和保護(hù)毛筆為目的的，主要有筆架、筆筒、筆匣、筆、筆洗等。

墨類的附屬文玩：關(guān)于此類的文玩較少，主要有墨床、墨匣等。

紙類的附屬文玩：此類的文玩主要有鎮(zhèn)紙、鎮(zhèn)尺、裁紙刀、臂擱等。

硯類的附屬文玩：現(xiàn)今常見的此類文玩有硯滴、水丞、水盂、硯屏、硯匣等。

其它用途的文玩：此類文玩功能各異，不為文房四寶服務(wù)，故此獨(dú)列一項(xiàng)。其常見的有：名人名士之字畫、文玩手串、文玩核桃、文玩葫蘆、香爐、絲繡、景泰藍(lán)、漆器、宜興壺、印章、印盒、鏡、雅石、佩掛件、銅錢、明信照片、圖書圖片等。

按材質(zhì)分類

可以分為玉、石、竹、木、角、漆、金、銀、銅、鐵、陶瓷、象牙、玳瑁、琺瑯、玻璃、核桃、葫蘆等多種。

古人書房文玩有些是用玉石制作的，比如北京故宮博物院藏有一件清代中期的白玉雙蟹鎮(zhèn)紙，其造型為鏤雕雙蟹，其中一蟹稍小，二蟹呈正面相對式，均為八足彎曲，雙前整相交，各央住一莖蘆草，蘆葉于八足間輕柔穿過，蘆莖則從雙蟹相對的空隙分向兩側(cè)盤曲而出，每莖蘆草均帶有飽滿的蘆花，蟹背凹凸起伏，如同真蟹，雙蟹均雙目圓睜，極富生氣。

石頭也是文玩材質(zhì)之一，比如元末的王冕提倡雕刻石印。王冕所用的石材，取自浙江處州的花乳石，其紋斑瀾，為葉蠟石的一種，軟硬合度，宜于刻刀刻琢。章鴻釗先生在《石雅·中編·石》中亦有“文玩”一卷，記述了歷代人以石為樂之例，并列舉了廣受追捧的幾類石品。反觀章先生之文，可知石類亦是文玩中的一大品類。

竹制文玩也很普遍，正德至嘉靖間,嘉定人朱鶴字子鳴號松鄰,雕竹筆簡，高浮雕鏤雕達(dá)五六層;其子朱纓號小松、其孫朱稚征號三松,各以善畫之手刻竹,賦天然質(zhì)材以文人趣味。康熙帝慶壽,戶部尚書等聯(lián)名進(jìn)獻(xiàn)壽禮中就有“朱三松刻青牛老子”。

木頭也是制作文玩的常見材質(zhì)之一，黃楊木雕最早作為立體雕刻的工藝品單獨(dú)出現(xiàn)，供人們案頭欣賞,目前有實(shí)物可查考的是元代至正二年(1342年)的“李鐵拐像”,現(xiàn)保存在北京故宮博物院。

牙角類材質(zhì)在文玩中的運(yùn)用也有悠久的歷史，乾隆時(shí)期的名作“月曼清游冊”，便是牙角雕的代表作，此作品主體材料以象牙為主，主體圖案用象牙雕刻，如人物花草、亭臺(tái)閣宇:以寶石雕成各類文玩清供:以薄漆渲染襯托天空等，制成十二浮雕鑲嵌冊頁，描繪了貴族婦女一年內(nèi)不同季節(jié)、不同的時(shí)間里不同的生活場景，組成了一幅清朝上層社會(huì)的風(fēng)俗畫卷。現(xiàn)在見到的最早犀牛角制品是日本正倉院珍藏的唐代器物，其中的一件犀角杯為素器，只略經(jīng)打磨，沒有雕琢。目前世界上被認(rèn)可的刻有宋代年款的犀角制品一共有兩件，即愛爾蘭的貝蒂博物館與哈佛大學(xué)弗格藝術(shù)博物館的藏品。

文玩中漆器的使用也有悠久的歷史，各種漆藝如剔紅、剔犀、戧金、犀皮、螺鈿、彩漆等在宋代均已出現(xiàn)。如故宮博物院藏盧葵生款黑漆長方委角文具盒，高4.2厘米，蓋長21.5厘米，寬11.2厘米，天蓋地式，蓋墻套扣盒身一半，兩長邊作折線形，圓角，沿邊起線，內(nèi)外黑漆，蓋面漆皮雕為華巖《雙駿圖》，秋樹藤蘿，下伏雙馬，輕重疾徐，極有韻致，線槽內(nèi)有戧彩痕跡。左上方刻行書“戊辰春日新羅山人華品寫”，下接“秋岳”長方陽文篆字印，盒內(nèi)隔外底鈴一方朱漆陽文正方雙行篆字印“盧葵生制”。

金銀也是常見的文玩材質(zhì)之一，北京定陵共出土500多件明代金銀器，有金絲冠、金鳳冠、金壺、金碗、金盒、銀盤、金釵、金金鐲等。定陵是明代第十三代皇帝朱翊鈞和兩個(gè)皇后的陵墓，營建歷時(shí)6年，耗銀800余萬兩，在殿棺、尸體周圍放置了大量的金銀器玉器等文玩。前蜀王建墓中出土有精美的花絲銀器,其制作工藝和藝術(shù)性都達(dá)到了很高的水平。

按題材分類

按雕刻圖形和題材來分，主要有三種：日常生活，典籍神話，諧音寓意。

日常生活類：此類文玩題材貼近生活，來源也是比較廣泛。各種人物、花卉、植物、昆蟲、鳥類，走獸、風(fēng)景、山水等。

典籍神話類：此類文玩的其上的紋飾皆有出處可循。例如：代表喜慶吉祥的龍鳳、麒麟、貔貅、丹頂鶴等神獸與瑞獸；體現(xiàn)人文志趣類的，諸如：伯牙與鍾子期，竹林七賢、陶淵明的采菊東籬等典籍故事；神話里的南極仙翁、八仙、和合二仙、彌勒佛等。

諧音寓意類：中國傳統(tǒng)文化講究吉祥寓意，也因此各類的動(dòng)植物均在傳統(tǒng)吉祥文化里有著自己的位置。例如：梅蘭竹菊，文人稱其為四君子，代表了傲、幽、堅(jiān)、淡四種品質(zhì)，文玩上經(jīng)常可見其身影；葫蘆，諧音福祿，經(jīng)常與葫蘆藤出現(xiàn)，取福祿萬代之意，頗具喜慶之味；蝙蝠與銅錢，蝙蝠諧音福，銅錢諧音前，二者在一起，取意福在眼前，而蝙蝠與鹿在一起，則稱為福祿雙全；白鷺與蓮花，一只白鷺配以蓮花荷葉，即一路連科之意；一條蛟龍立于斧頭之上，意為府上有龍；馬背上立一小猴，叫做馬上封侯等。

文玩特點(diǎn)

種類繁多

文房中除筆墨紙硯，文房四寶附屬類的文玩，外加其它類的文玩，加起來上百種之多。文玩的品類繁多，形制各異，材質(zhì)不拘，功用不一。南北不同，愛好有別。江南文玩多以竹、木、牙、雕材質(zhì)做就，蓋氣候濕潤，不易開裂；北方干燥，多為玉、銅、金、銀、錫、石等做成。文玩所含品類頗多，諸如鎮(zhèn)紙就有尺、獸、方、圓等形制，木、石、銅、鐵等材質(zhì)；硯有端、歙、澄泥、洮河、松花、紅絲等；墨有徽、湖、蘇等；紙有澄心、金箋、宣紙、麻紙、高麗紙等；筆有湖筆、宣筆等；山子有靈璧縣、太湖、昆山、英石、黃河、大化、來賓等，還有木、玉、銅、鐵等加工；扇子有竹、羽等。

用材珍貴

文房中的文玩，除了平時(shí)常見的硬木、竹質(zhì)、石質(zhì)、銅鐵金屬之外，還有用玉石、水晶、瑪瑙、寶石、象牙、珊瑚、琥珀、金銀、紫檀、楠木、大漆等珍貴材質(zhì)制作的。

體積小巧

文玩的一大特點(diǎn)是小巧。作為書桌案幾之玩用，一般大不盈尺，小不足寸，既可供設(shè)于案上，又可把玩于掌中，可遠(yuǎn)觀，亦可近取。特別是有些賞玩擺件，往往是大塊的濃縮，大件的縮小，小中見大，芥納須彌，古玩界又有“小器大樣”之說。

制作精巧

古代的文人很看重自己文房格調(diào)，內(nèi)置的器玩雖然不多，但都極具文人匠心。且因材施工，結(jié)合題材，凸顯材質(zhì)特點(diǎn)。

文玩作用

實(shí)用價(jià)值

很多文玩是具有實(shí)用價(jià)值的。文玩器物多是以文具的輔助用途出現(xiàn)，放置文房中，其造型通常符合某種實(shí)用意義。這些器用主要包括筆床、筆格、筆山、筆架、筆筒、筆洗、筆覷、墨床、水盛、水注、硯滴、硯山、硯屏、插屏、鎮(zhèn)紙、壓尺、印石、印泥盒、臂擱、書刀等輔助筆墨紙硯的文具。文玩核桃可以健身，保健，鍛煉手部的靈活性。文玩葫蘆有些可以作為蟲具來飼養(yǎng)蟲子，手捻葫蘆是手把件的一種，既可以活動(dòng)手指和手掌上的神經(jīng)，肌肉，又可以按摩穴位，達(dá)到健身養(yǎng)生的功效。印章作為信物,官印用于告示,玉璽用于詔令，名印用于尺私函,各有各的用處。印章款識(shí)除了可作書法碑帖藝術(shù)品來鑒賞外，有些款識(shí)還具有文學(xué)性。鎮(zhèn)紙可以在寫字作畫的時(shí)候壓著紙，不讓風(fēng)把紙吹動(dòng)。文玩是實(shí)用的，如筆架山子（筆格）架筆；鎮(zhèn)紙既有獅、虎、牛、馬、羊等動(dòng)物形狀，亦有銅、木、象牙、石等材質(zhì)，其上還刻詩文警句、山水人物、花鳥魚蟲什么的，統(tǒng)統(tǒng)用來壓紙。

賞玩價(jià)值

文玩除了實(shí)用價(jià)值，很多是具有觀賞價(jià)值的，甚至有的專門是為了賞玩的。日常玩用的琴棋、香、花、茶而設(shè)的文玩有香爐、香盒、香鏟、香筋、隔火、手爐、書燈、花瓶、琴臺(tái)、茶壺、茶盞等。

藝術(shù)價(jià)值

很多文玩是具有藝術(shù)價(jià)值的，比如印章和文字結(jié)合后就是一種藝術(shù)品。從歷史上的文字記錄來說上至帝王，官員，下至商賈，平民都熱衷收藏文玩，這也促進(jìn)了相關(guān)工藝的進(jìn)步。自宋人提倡文玩以來，到明代中期，文玩之風(fēng)大大地盛行起來。介人其中的,除了以“吾輩自有樂地”自我安慰的文人以外，帝王、高官顯貴、巨賈大商也爭相附庸風(fēng)尚,藉以增飾其儒雅的形象。造成收藏風(fēng)氣的極大興盛,擴(kuò)展了文玩的范圍和品味，刺激了明清工藝品制作的發(fā)展。

中國書店有限責(zé)任公司1998年秋季書利資料拍賣會(huì)上,民國時(shí)期由金蔭湖編輯、湖社畫會(huì)出版的《湖社月刊》五冊精裝合訂本備受關(guān)注。《湖社月刊》創(chuàng)刊于1927年11月,開始為半月刊,后改為月刊。該刊是為紀(jì)念近代著名美術(shù)教育家、書畫篆刻家、詩人金北樓先生,由湖社畫會(huì)所創(chuàng)辦,其宗旨是:“提倡藝術(shù),闡揚(yáng)國光,除刊登古今名人書畫外,旁及歷代金石文器,時(shí)賢詩詞、論說。”李克用殉《伯遠(yuǎn)帖》、唐顏真卿自書《告身》、李白《上陽臺(tái)帖》、清陳介祺所藏十鐘等名跡、重器,都曾見之于該刊。其他諸如古瓷、竹刻、古錢等民間收藏的文玩器物亦間有所載。1991年天津古籍書店將全刊影印出版。文玩鑒定家史樹青先生特為之序,稱該刊“為傳播中國文化藝術(shù)做出了一定的貢獻(xiàn)”。

2006年5月，宜興紫砂陶傳統(tǒng)制作技藝被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。紫砂藝術(shù)集合了書法、繪畫、陶刻等等多種藝術(shù)形式，在文人雅士的推崇和宣傳之下，成為了一種文玩雅器，不局限于紫砂壺的形態(tài)，而是從賞瓶、賞盤到文房用品等等方面，都能夠看到它的身影，形成了紫砂文化。比如紫砂作品“百源壺”是在傳統(tǒng)經(jīng)典器型“仿古壺”、“井欄壺”的基礎(chǔ)之上演化而來，壺身扁圓，線條流暢，壺底平整，端莊穩(wěn)重，壺把圈卷自然，端握舒適，壺頸部和肩部的轉(zhuǎn)折流暢過渡，壺身的銘文裝飾具有辨識(shí)度，把陶刻裝飾的精氣神韻和造型藝術(shù)審美結(jié)合起來，從“百源壺”上可以感受到文化藝術(shù)之美和文人的精神境界，也可以了解到紫砂藝術(shù)的歷史傳承和文化淵源，是具有藝術(shù)價(jià)值的文玩雅物。

王世襄先生在其《自珍集·諸藝》一篇中就收錄了“明銅鎮(zhèn)紙獸、北樓先生畫山水張壽丞刻銅墨盒、鎮(zhèn)尺三事、清尚均雕紋紅壽山印泥盒”等文玩。這件文玩制作和工藝都比較講究，以清尚均雕螭紋紅壽山印泥盒為例，器物整體為紅色壽山石質(zhì)，盒蓋底刻方格錦紋，其上高浮雕一螭，盒底錦底上雕兩螭，間以流云，整體來看其瑩潤及雕工之精湛，如早期剔紅之風(fēng)格，署名八分書尚均二字，可知為清初雕刻大家周彬所制，無論是選材還是技法都符合藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)，它不僅具有使用價(jià)值，也具有藝術(shù)價(jià)值。

收藏價(jià)值

文玩，是可供品玩鑒賞并收藏價(jià)值的書房器物。很多精品的文玩，收藏后也會(huì)有升值空間。不管是0.9的鳳眼，正經(jīng)香枝木的雕件，還是之前大熱過的文玩核桃，都曾經(jīng)賣出過高價(jià)。中國書店有限責(zé)任公司1998年秋季書利資料拍賣會(huì)上,民國時(shí)期由金蔭湖編輯、湖社畫會(huì)出版的《湖社月刊》五冊精裝合訂本備受藏家關(guān)注。此合訂本收入《湖社月刊》自1927年11月創(chuàng)刊至1936年3月11日停刊共150期,標(biāo)價(jià)1800元至2500元。這種情況表明,民國時(shí)發(fā)行的書畫文玩期刊是極具收藏投資潛力的收藏品。香港蘇富比舉行的 2004年春季“帝苑文玩”專拍，拍品包括宮廷使用的毛筆、筆筒、紙、紙鎮(zhèn)、印章以及玉器文玩等140件，總成交金額近億港元，多件清代玉器拍出高價(jià)。編號11的清乾隆碧玉“太平有象”筆筒，預(yù)估價(jià)120萬一160 萬港元，自85萬港元起拍，受到十位買家競拍，后由臺(tái)灣藏家以342.24萬港元得標(biāo)。編號12的清乾隆碧玉“石室藏書圖”御題詩筆筒，以高出預(yù)估低標(biāo)4倍的價(jià)格163.4萬港元成交。佳士得是香港特別行政區(qū)另一家著名藝術(shù)品拍賣公司，在2004年春拍中，同樣推出專場拍賣，最先登場的是“德馨書屋”玉器專場，包括擺件、文房、配飾、動(dòng)物圓雕等品類，年代跨度由唐至清代，70余件玉器大多拍出，總成交金額達(dá) 3000萬港元。國際拍賣行也熱拍中國玉器。2004年6月9日，倫敦蘇富比舉行中國瓷器與工藝品拍賣，封面拍品是一件明末或清初的黑斑灰青玉水牛，長36.5厘米，是此次估價(jià)最高的拍品，以高出預(yù)估價(jià)53.2萬英鎊成交，不但成為此拍場的第一高價(jià)，也創(chuàng)下中國圓雕玉獸拍賣價(jià)的世界紀(jì)錄。

歷史價(jià)值

大多數(shù)精品文玩是具有歷史價(jià)值的。因?yàn)槲耐嬷泻芏嗍鞘詹氐墓牌魑铮际蔷哂幸欢v史價(jià)值的。每個(gè)朝代的文玩都有其各自的特點(diǎn)，通過鑒賞古代文玩，也可以分析出當(dāng)時(shí)朝代的社會(huì)和文化等信息。文玩有助于探究文玩所在時(shí)代背后的社會(huì)，領(lǐng)略不同的時(shí)代文化。比如美國收藏家普孟斐Robert H.Blumenfield在20世紀(jì)70年代開始收藏中國中國藝術(shù)品，尤其醉心于明清文人雅玩之物，他由這些文玩入手，探尋明清文人的詣趣，其藏品以豐富、專業(yè)聞名。同時(shí)他根據(jù)這些文玩藏品進(jìn)行警書立說，學(xué)術(shù)研究。文玩，是精神的“物化”承載，它經(jīng)歷歲月的洗禮，經(jīng)歷主人的欣賞把玩，也彰顯了主人獨(dú)特的文化品位。且文玩往往不獨(dú)立存在，而是經(jīng)常結(jié)合于書畫、茗茶、品香等活動(dòng)中，為生活添一分賞玩之趣。文玩，可以說是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)小縮影。

商業(yè)價(jià)值

在一些拍賣會(huì)上，很多文玩都拍出高價(jià)，也促進(jìn)了人們對文玩收藏的熱情。文玩的流行也推進(jìn)了相應(yīng)的行業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有一定的商業(yè)價(jià)值。文中子說：“古之好古者紫道,今之好古者聚財(cái)。”文玩既能聚財(cái),又能有高于世俗的美譽(yù)，這就吸引了士紳、商賈把大量錢財(cái)投入文玩市場，文玩逐漸形成一種商業(yè)，文玩收藏者也越來越多。近些年來傳統(tǒng)文玩與電子商務(wù)結(jié)合，誕生了“文玩電商”這一新的市場賽道。文玩品類不斷拓展，行業(yè)用戶也在不斷增加。

發(fā)展現(xiàn)狀

時(shí)代發(fā)展到當(dāng)下，以電腦為首的現(xiàn)代工具興起，文房也簡單了許多。文房類的狹義文玩也不在成為人們生活的重心，人們收藏的文玩也不再僅僅是文房類器具，而是擴(kuò)展到了更廣泛的領(lǐng)域。以北京潘家園市場為例，手串、雕刻件的比例在 80%以上。這種現(xiàn)象不僅反映了受眾群體審美的變化，也反映了現(xiàn)代文玩的重心已從文房用具向更多的帶有文化氣息的賞玩件轉(zhuǎn)移。

市場現(xiàn)狀

對于廣大收藏愛好者而言，傳統(tǒng)的文玩交易在細(xì)節(jié)以及品質(zhì)方面都缺乏透明度,“買定離手’的規(guī)則導(dǎo)致大家很難獲得好的消費(fèi)體驗(yàn)。對于傳統(tǒng)商家而言，過去的文玩市場存在較大的地理障礙，商家無法有效地、廣泛地接觸消費(fèi)者。隨著互聯(lián)網(wǎng)滲透率的逐漸提升和電子商務(wù)行業(yè)的發(fā)展，依托于互聯(lián)網(wǎng)的文玩電商平臺(tái)開始興起。2014年,微拍堂率先將二者結(jié)合，成為文玩電商先行者。隨后對莊翡翠、玩物得志、天天鑒別天然瑪瑙等平臺(tái)陸續(xù)成立。

隨著中國文玩市場的繁榮，文玩電商平臺(tái)越來越引人注目。胡潤研究院數(shù)據(jù)顯示，2023年文玩市場投資規(guī)模接近萬億元大關(guān)，未來十年有望突破6萬億元。市場規(guī)模逐漸增大，相應(yīng)的鑒定企業(yè)也開始增多。2020年抖音開始布局文玩賽道，參與投資天天鑒寶，以及打造潘家園抖音電商直播基地，讓鑒寶得以破圈。

文玩產(chǎn)業(yè)向線上“遷移”已經(jīng)成為大勢所趨，近年來，文玩電子商務(wù)市場增長數(shù)據(jù)可觀。據(jù)艾媒咨詢數(shù)據(jù)顯示，2020年中國文玩電商行業(yè)用戶規(guī)模達(dá)6085萬人，交易規(guī)模達(dá)1630億元，2023年整體用戶規(guī)模將突破一億人次，交易規(guī)模超過 500億元。中國具有代表性的線下文化藝術(shù)品市場潘家園也在近幾年完成電商、直播、拍賣及文創(chuàng)的線上布局，通過更多元化的商業(yè)形態(tài)、功能、模式，向新而生。與此同時(shí)，文玩行業(yè)也正在向年輕化發(fā)展。

業(yè)內(nèi)人士指出，隨著中國經(jīng)濟(jì)陸續(xù)回暖，以及老百姓物質(zhì)生活水平的不斷提升，文玩市場規(guī)模正在逐年成長。從整個(gè)行業(yè)來看，中國文玩行業(yè)經(jīng)過幾千年的沉淀，有很強(qiáng)的市場價(jià)值，而文玩電商經(jīng)過8年發(fā)展，以微拍堂為代表的垂類平臺(tái)已經(jīng)擁有了完整的品控質(zhì)檢體系以及高消費(fèi)的擁躉群體，朝著專業(yè)化的方向不斷發(fā)展，而以抖音、快手、淘寶等為主的綜合型電商平臺(tái)，在流量和大而廣的道路上持續(xù)探索，開拓出不一樣的消費(fèi)新增長。

保護(hù)措施

雖然文玩隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，但是也有一些傳統(tǒng)文玩技術(shù)在逐漸流失。許多的傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)入了國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中不乏曾廣泛運(yùn)用在文玩上的工藝。將一些技術(shù)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式保護(hù)下來，有利于技術(shù)的傳承，但同時(shí)也表明了許多技術(shù)瀕臨失傳。

為了保護(hù)和支持文玩的發(fā)展，此前，中國政府相繼出臺(tái)鼓勵(lì)文玩收藏行業(yè)的支持發(fā)展政策，從文化部發(fā)布的《藝術(shù)品經(jīng)營管理辦法》，到后來國家文物局發(fā)布的《國家文物事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》等等，相關(guān)措施都在表明要切實(shí)加大文物保護(hù)力度、多措并舉讓文物活起來，讓衍生藝術(shù)品可以走進(jìn)尋常百姓家。

2006年，宜興紫砂陶制作技藝、界首彩陶燒制技藝、石灣陶塑技藝、景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝、宋錦織造技藝、蘇州市絲織造技藝、蜀錦織造技藝、苗族蠟染技藝等被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，州澄泥硯制作技藝入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，汝瓷燒制技藝被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中國國務(wù)院先后于2006年、2008年、2011年、2014年和2021公布了五批國家級項(xiàng)目名錄（前三批名錄名稱為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施后，第四批名錄名稱改為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”），共計(jì)1557個(gè)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目（以下簡稱“國家級項(xiàng)目”），按照申報(bào)地區(qū)或單位進(jìn)行逐一統(tǒng)計(jì)，共計(jì)3610個(gè)子項(xiàng)。

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