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來源：互聯網

苯教，別稱苯波教，是西藏古代一種多神崇拜的自然宗教。苯教根據發展時期主要分為原始苯教和雍仲苯教。雍仲苯教由公元前1917年誕生在西藏阿里地區的敦巴辛饒·米沃切所創立，已有3800多年的歷史。

原始苯教是在藏族原始社會的土壤中土生土長的原始宗教。原始苯教即原始斯巴苯教，是一種多神信仰，沒有明確的教主，藏文有關歷史資料中提到的原始斯巴苯教有很多種，其種類包括天苯（神苯）、地苯、苯欽（大苯）、念誦苯、沐浴苯、招財苯、占卦苯、歷算苯、神苯、龍苯、魔苯、沃苯、贊苯等共三十三種，其中最大的苯稱為“賢若普”；后來發展到辛饒彌沃創立的雍仲苯教時期，苯教變得系統化并有了一套明確的教規和理論：雍仲苯教的大圓滿教主是普賢王如來（藏音：袞德桑波,Kuntuzangpo），苯教語教主是辛饒彌沃，意教主是古象雄的本教高僧枕巴南喀。在佛教文化傳入西藏自治區之前，由于沒有文字，苯教的存在以及延續，主要靠經常廣泛的宗教活動，群眾的傳統習慣和具有相對穩定性的社會心理來維系。

西藏自古就有人類居住。1958年在西藏林芝市發現古代人類顱骨，1978年昌都卡諾村新石器遺址的出土，以及西起阿里地區、東至昌都地區、北起那曲地區、南達定日縣、墨脫縣等地發現的大量舊新石器時代遺存，計有石器、骨器、陶器以及建筑遺址等等，充分證明西藏高原很早就有人類活動，因而苯教有著廣泛的社會基礎。苯教文化足以代表藏民族最初的社會文化。據記載，在遠古時代，青藏高原的先民依據高原的生存條件和文化融合性，創造出以岡底斯山脈周邊地區為地理中心，以雍仲苯教文化為信仰基礎的古代象雄文化。象雄文化包括醫學、建筑學、聲明學、因明學、佛學、哲學，以及天文學等體系，經過數千年的沉淀積累，成為青藏高原祖先文明智慧的結晶。在西藏日喀則還有曼日寺作為苯教本寺。

苯教根據教義主要分為三個流派，即篤苯、伽苯、局苯。截至2024年西藏自治區約有苯教寺廟近百座，苯教僧人3000多人，信教群眾13萬多人。其中，那曲、昌都的苯教寺廟和信眾最為集中。此外，云南省、四川省、青海省等地的藏區以及尼泊爾、印度等國也有苯教寺廟和信眾。

名稱釋義

苯教標志

苯教的主要標志為“雍仲恰幸”。字面釋義為，“雍”表示勝義無生；“仲”表示世俗無滅；“恰”表示降滅邪見；“幸”表示引入禪定，恰幸兩端的雍仲符號，象征顯密兩宗，居中的連接處象征心識部無上大圓滿。

苯教符號

“卐”字符,藏語稱“雍仲”或“雍仲拉曲”。在藏族的寺院建筑、民居建筑、帳篷、家具、地毯、服裝、石刻、法器、藝術品以及節日、婚禮等慶典活動中，常用“卍”符號。其使用范圍極廣，使用頻率極高。“卐”有單圖、也有連圖；形狀有左旋，也有右旋。過去“卍”字符有兩種寫法、兩種含義。用在佛像上的標志是左旋“卍”，用在苯教上的標志是右旋“卐”。據《辭源》載：“卍”本不是文字，而是佛教大日如來胸前的符號，意思是吉祥幸福。“卍”又是上古時代許多部落的一種符咒。“卍”在古印度、波斯、希臘等國的歷史上均出現過；印度的“卍”符號出現于印度河流域文明時期，其出現的時間距今約4500年。中國的“卍”字符，出現時間距今大約也是4500年，它原是抽象蛙肢紋的變形。青海省柳灣陶器上的“卍”紋樣，就是蛙肢紋的一種抽象變形。

誕生背景

宗教背景

與所有宗教的產生一樣，苯教的產生也與古代象雄社會的歷史環境及其社會需求有著密切的關系。在上古社會，在青藏高原曾經有過各種不同的原始信仰，其大多數從教義、儀軌、歷史及其社會功能都沒有多少內在的和橫向的聯系，互不統屬，各自為政。這些容不同、形式各異的信仰儀軌及其傳統都有只屬于自己的傳承及其社會功能，它們與各個民族的各種原始宗教有一個共性，那就是，這些雜亂無章的原始信仰大多無非是一些驅邪治病、定心安邦的原始宗教儀式。這種狀態在整個青藏高原沒有出現一個統一的政權和疆域之前是可以和平相處的，甚至在象雄十八王國時期也可以相安無事，因為這樣派別各異，各循其宗的狀態與象雄十八王國稱雄各地、割據一方的政治歷史環境是基本相一致的。在這樣的歷史狀態下，原始苯教作為當時的主要意識形態發揮了積極作用。藏史將當時形態各異的原始信仰通稱為“苯”，即重復念頌之義。顯然，這個定義是基于這些原始信仰在舉行儀式時都要反復念頌各自的咒文這樣一個基本的歷史事實上，只是在區分這些原始信仰時在他們的稱呼詞之后加上“苯”字，如魯苯、贊苯、神苯、塞苯等，以示對它們的區別。傳統苯教史家將這些原始苯教統稱為世續苯教(srid—pa—rgyud—kyi—bon)，現代的學術界將這些苯稱為原始苯教。

象雄王國

對于一個相對比較統一的政權來說，僅僅從政治上統一是完全不夠的，政治上的擴張和征服必須伴隨著文化上的統一，尤其是精神信仰上的統一。人類的歷史經驗早已證明，如果沒有精神信仰上的統一，政治上的征服可能是暫時的，甚至可能是短命的。隨著象雄王國的建立和鞏固，在各種原始苯教的基礎上發展起來的雍仲苯教應運而生。雖然關于敦巴辛饒·米沃切彌沃的生卒年代和生平事跡有諸多不詞的說法，尤其是苯教傳統的文獻和敦煌市文獻的記載有很大的差異，但對于他是雍仲苯教的創始人這樣一個基本的事實卻是沒有疑義的。有關他的三部傳記詳細地記載了他的生平業績。根據傳統的苯教文獻記載，穆氏象雄王子辛繞彌沃在部落割據時代產生和發展起來的各種原始苯教的基礎上，他將各種原始苯教統一起來并讓人們接受了它，由此創建了雍仲苯教

代表人物

宗教創始人

辛饒彌沃作為王子降生到魏摩隆仁。他從幼年時代起就開始傳播苯教。惡魔恰巴拉仁在他的一生中都是他的敵人和對手。他們之間的關系同釋迦牟尼與提婆達羅的關系十分相似。人們將這個惡魔恰巴拉仁的存在，看成是一件好事。因為它使辛饒米沃加強了實現他的決心的堅定程度。為了戰勝惡魔，辛饒米沃把自己幻化成恐怖的神靈，但他越是變得兇猛、殘忍，就越沒有了神力。直到辛饒米沃歸隱到一個山洞后，惡魔恰巴拉仁才終止了同他的抗衡。辛饒米沃82歲時在九層雍中山顛，于水兔年冬季之三十黎明時分圓寂。

重要人物

苯教第二法師：年美?西繞堅贊經歷了漫長的時代變革之后，雍忠苯教漸漸退出藏地的主流信仰，但嘉絨一直作為雍忠苯教的大本營存在。之所以苯教這一古老宗教至今依然遺存，是因為與在金川縣獨腳溝出生的年美?西繞堅贊大師有關。公元1406年，他在西藏自治區創建了扎西曼日寺是苯教后宏期的重要標志，因此被苯教徒們尊稱為“苯教第二法師”。

辛欽魯噶：該家族聲稱是敦巴辛饒·米沃切之端木賜擦旺丹的直系后裔。這個家族在后藏地區。辛欽魯噶年輕時背部受了傷，變成了畸形，因此，他以“畸形的辛”聞名。由于他重新發現了經文，很快，信徒就聚集在他的周圍，其中三人對以后400年苯教的發展至關重要。祖欽南噶巨仲是三個弟子中的一個，他生于祖家族。他的祖先是從勃律遷居到西藏的。辛欽魯噶命他對《佐輔》和《格烏巴》進行研究。另一個重要的弟子是巴敦貝卻，他尋求密宗教法，屬于頗受尊重的巴家族。起初，他辟了一塊靜修地，后來該地發展成為密宗研究的中心。

宗教發展

初期發展

在象雄文明誕生之前，中亞地域就存在著各種原始崇拜的儀式───原始苯教，后辛饒彌沃創立了雍仲苯教，從而使苯教得以統一，雍仲苯教成為象雄的國教并逐漸展達到了鼎盛時期。敦巴辛饒·米沃切所創立的雍仲苯教不僅僅在象雄地域流傳，一直到公元七世紀，雍仲苯教也是整個吐蕃的唯一宗教和信仰基礎。從公元七世紀印度佛教傳入吐蕃以后，苯教和印度佛教在互相排斥的同時，又各自吸收了許多對方的內容，苯教吸收了印度佛教的內容，豐富了其文化內涵；而印度佛教吸收了苯教的一些內容，使其能夠更深入地融入吐蕃的社會并逐漸發展成為當今擁有濃郁雪域高原藏族特色的藏傳佛教。根據古代吐蕃的傳統，每位贊普（相當于國王）登基以后，會推舉一名苯教高僧叫做“古辛”（相當于國師或法王），并為其建立一座叫做“賽康”的寺廟以做供養，贊普處理軍政大事甚至是贊普王位的繼承，都需要古辛的參與（吐蕃第一位贊普聶赤贊普就是由本教的僧團認證并加冕的），加之吐蕃百姓以及當地一些大臣和貴族勢力都非常信奉苯教，苯教勢力過大，威脅到了吐蕃王室的地位和權威，兩者的矛盾日益擴大；另外，吐蕃這一段時期不斷擴張，而被吐蕃吞并的諸羌部落比較分散，他們原先的信仰基礎乃至語言文字都已形成一種格局，地方豪酋和貴族勢力以此掌握著各部落的控制權，吐蕃王室需要重新洗牌并建立一種新的秩序以加強王室集權并削弱地方酋長的勢力，從而加深對各部的控制。

佛苯之爭

公元５世紀初，佛教傳入藏區。從松贊干布時期，佛教受到王室的扶植。公元７５５年，赤松德贊即位后，提出讓佛教和苯教的代表人物互相辯論兩種宗教的優劣。當辯論結束時，早已明顯地傾向于佛教的赤松德贊宣布，他認為佛教是有道理的，他自己是信奉佛教道理的；苯教是沒有道理的，緊接著，他把信奉苯教的人集中起來，給他們指出３條出路：一、改信佛教；二、放棄宗教職業，做吐蕃王朝的納稅百姓；三、如果不愿意改教，又不愿意當平民，就流放到邊地。苯教從此受到很大的壓制。公元９世紀，朗達瑪即位贊普后實行禁佛運動，一度被壓制下去的苯教又開始復興。同時苯教也感到自身的弱點，故而仿照佛教的方向演變。但是從公元十一世紀以后，佛苯二教的地位在青藏高原發生了根本變化，在阿里地區，苯教已經完全被佛教替代，寺院所剩無幾，苯教原有的圣地都被佛教化，信徒越來越少。在衛藏地區，除了在苯教歷史上具有重要地位的幾個苯教世系家族幸（gShen）氏及其幸倉寺、祝（Bru）氏、敘（Zhu）氏及其日星寺、芭（sPa）氏及其芭拉普和芭倉寺、美烏（rMevu）氏及其尚日寺，和像曼日（sMan ri）寺和雍仲林（gYung drung gling）寺這些歷史上的重要寺院以外，苯教已經基本上退出西藏地方地區，佛教在藏區已取得統治地位，苯教的勢力逐漸被削弱。

苯教與佛教的斗爭。苯教在抵制佛教影響及同佛教作斗爭方面所顯示出的力量，直接反映了它在吐蕃王朝時期的地位。在吐蕃歷史上，佛苯之爭雖然具有濃厚的政治斗爭色彩，甚至代表著外來文化與本民族文化、進步勢力與保守勢力之間的爭奪，但其具體內容則要復雜得多。從佛苯兩教的斗爭中可以看出，苯教的力量始終存在，并影響著王朝的重大事件，整體上高于佛教。苯教在民間也一直占據著統治地位。吐蕃王朝時期，佛苯兩教代表新、舊兩股勢力，苯教的弱點在于它排斥外來文化影響，而且大量地殺牲，甚至人殉，妨礙了生產的發展，這一點為保守勢力所利用。但佛教要占有一定的地位，也需要一個艱難困苦的過程。從吐蕃王朝的建立者松贊干布接受佛教到最后一代贊普朗達瑪，反映出佛教在吐蕃王朝時期的命運。

當今發展

經過上千年的磨合，苯教與藏傳佛教之間在一些重要教義上的融合縮短了這兩個宗教之間的距離，消除了兩者之間的許多分歧，促成了這兩個宗教傳統在許多重要教義上的共識，使他們之間的關系不斷融洽。比如苯教為了自身的生存和發展，直接或變相地吸收了佛教的許多內容和形式。苯教也轉經、轉瑪尼、捻念珠，但方向與佛教恰恰相反；誦“六字真言”，但咒文不同。最大的不同是苯教活佛的產生采取世襲制度，有別于藏傳佛教的轉世制度。苯教的真法是口耳相傳，一脈相傳，從未間斷的法脈傳遞系統。

苯教宗派

原始苯教和雍仲苯教

原始苯教（srid pa rgyud kyi bon）：又稱為“斯巴本”，當今還無法確定原始斯巴本教的創始人是誰，但可以肯定的是“苯教”一詞并非和幸饒彌沃的教理同時產生，大概在石器時代，幸饒彌沃出生之前，中亞地區就已經盛行著各種各樣的原始信仰，那就是被統稱為原始苯教的多神崇拜，這個時期被藏地學者稱為“多苯時期”或“篤苯時期”。有：“龍本”、“贊本”、“祭本”、“占卜本”、“招財本”、“魔本”、“沐浴本”等三十多種原始本教。原始苯教的巫師們為民眾解災禍，祛除病邪，擁有眾多的信徒。這證明“苯教”一詞其含義涵蓋范圍非常廣，原始苯教和流傳于中亞、東北亞、美洲印第安部落的“薩滿教”有著千絲萬縷的聯系。

雍仲苯教（ g.yung drung bon）：幸饒彌沃佛在改革原始苯教的基礎上融入了佛教的教法并創建了新的宗教，使苯教得以統一。這個新的宗教叫做“雍仲苯教”而有別于原始苯教，因為雍仲苯教最傳統的法帽“噶爾莫澤杰”（dkar mo rtse rgyal）（譯為“勝尖白帽”）是白色的，因此早期的雍仲苯教曾被稱作白帽苯教（zhva dkar bon）或白帽圣教（zhva dkar bstan pa）。

雍仲教法兩種

古苯：源自于辛饒彌沃古老的傳承，它嚴格保持著純正的雍仲傳統，有其獨特的大圓滿傳承體系。歐美某些學者認為：古苯是一種罕為人知的中亞古老佛教的存在形式。

新苯：是雍仲苯教后期和印度佛教（主要是和寧瑪派）互相影響和交融而形成的新派傳統，新本的塑像風格和修行方法融入了一些印度佛教的元素。現存苯教主要的家族傳承或寺系傳承如：幸、祝、敘、美烏、芭、瓊等，有的雖然也融合了一些新本教法，但他們著重傳承的還是純凈的古本教法。也有一些苯教寺院是把新苯和古苯混在一起修持的。

雍仲苯教與原始的苯教的區別

當幸饒彌沃從象雄來蕃地傳教時，他已經有系統的理論和相應的教規，而這時原始苯教還不是一個成熟的宗教。幸饒彌沃根據當時人們的心理特點，并沒有直接廢除原始苯教，而是善巧地吸收原始苯教并對其進行大量改革。比如原始苯教中包括藏醫、天文、歷算、地理、占卦、超度、夢兆、招財、招福、石碑銘文、雕刻以及沐浴等儀軌，直到現在仍然被藏地的一些村民以防止來自人和動物的疾病，或者用于帶來日常生活中的利益。以上世間法被雍仲苯教列為“因四乘”，幸饒還融入了他自己創立的教法“果四乘”和“無上乘”共為“九乘次第”（下文有詳細介紹）。另外，原始苯教中殺牲血祭等劣習遭到了幸饒彌沃的反對，他采用糌粑和酥油捏成各種彩線花盤的形式來代替原始苯教中要殺生祭祀的動物并取得了成功：叫做“堆”（mdos）或“耶”（yas）。這就朵瑪（gtor ma）和酥油花（butter sculpture）的最初起源。朵瑪和酥油花不僅被苯教徒而且被其他藏傳佛教其他教派廣泛用來做供品并成為藏傳佛教的一大特色。雖然殺生祭祀的劣習至今在藏區及其周邊還存在，但這并非幸饒的教理所允許的。因此，幸饒如來的改革不僅減少了當時藏地大量殺生祭祀的劣習，還對西藏自治區后期的文化產生了深遠和有益的影響。原始苯教是一種多神信仰，沒有明確的教主；后來發展到幸饒彌沃佛創立的雍仲苯教時期，苯教變得系統化并有了一套明確的教規和理論：雍仲苯教的大圓滿教主是普賢王如來（藏音：袞德桑波,Kuntuzangpo），苯教語教主是幸饒彌沃，意教主是古象雄的本教高僧枕巴南喀。在西藏日喀則有曼日寺作為苯教本寺。

新苯舊苯

公元1405年苯教大師念麥·西饒降贊在后藏建成曼儒寺之后，新派苯教以曼儒寺為基地向全西藏發展，苯教從此產生了新舊兩派。新派苯教與舊苯教的最大區別就是新派戒律嚴明、注重威儀、重學兼修。

三大流派

苯教主要分為三個流派。即篤苯、伽苯、局苯。篤苯即西藏自治區古代所傳承的原始苯教教法，該派主要是供祀上方的天神，天方鎮壓降伏鬼神，以及中間作興旺人畜，占卜吉兇、禍福、攘拔、祈禱送鬼等業。伽苯系吸引西藏以外的一些巫術而成。該派吸收了克什米爾等外地傳來的修火神法，幻術如傳說中可騎鼓游行虛空，以鳥羽截鐵的法力，以色線、神言，為死者除煞超度亡魂等術。局苯，該派即改變了派別，其中分為三期。早期的局苯，傳說有綠裙班智達，將一些幻術法門埋藏于地下，過一時間又自行挖出，標為苯教法要而立一派；中期，在赤松德贊時期，舉佛壓苯。當時苯教徒中有個杰衛降曲的人，將一些佛教經典譯為苯教經典，密藏于巖洞中，后來，又自己去挖掘出來，稱成苯教的伏藏；后期局苯，自朗達瑪滅佛以后，有個辛古魯迦，在衛地苯教的圣地在域卓拉（現林周縣境內），將大量佛經改為苯經。

佛苯融合

根據苯教與佛教融合的程度，也可將苯教分為白苯（基本被佛教同化），花苯（兩者特點并存），黑苯（仍然保留著部分原始苯教的特點）三種

宗教影響

苯教以古代象雄文化為基礎，廣納當時周邊地區文化精華，形成了獨具特殊魅力的西藏自治區宗教文化。西藏苯教作為西藏文化的主要組成部分，在西藏具有廣泛深遠的影響，是藏族的啟蒙文化，它保存了藏族文化在原始時代的大量的較完整的精神文化遺產。藏族人的世界觀、倫理思想和生活習俗等都與西藏苯教有很大的關系。西藏苯教曾有力地推動整個青藏高原快步走進文明與進步之路。

苯教對西藏禮儀的影響

松贊干布建立吐蕃王朝后，佛教逐漸傳入，但并沒有取代苯教在政治生活中的重要地位，苯教禮儀仍然盛行。首先藏族地區殺牲盟誓之俗完全是以苯教為核心的，其次苯教葬俗是將死去的贊普建陵埋入地下，其生前衣物、良馬，甚至共命朋友隨葬地下，立眾木以為祠。佛教以火葬為主要方式，而吐蕃贊普以土葬為主。吐蕃的殺牲盟誓與喪葬制度完全沿襲了苯教的禮制。苯教神靈主要是自然神和女神。在苯教中，天地日月山川及萬物均有主管之神。吐蕃王朝建立以前，這些神靈均高高在上，赤松德贊興佛抑苯前，苯教神一直處于主導地位，民間尤其如此。因此，吐蕃王朝時期，苯教神一直處于佛教神之上，雖然在護持國政方面的作用有所減弱，卻仍為群眾所普遍敬信。

苯教對西藏音樂的影響

在佛教進入西藏高原之前，道教苯教儀音樂已十分發達，如鼓、脛骨號、鷹笛、石琴、螺號等樂器已經普遍使用。佛教之所以能在高原立足，其主要原因之一是借用了苯教文化，佛儀和儺儀互相交融，其音樂藝術也走向融和

苯教創制的最初藏歷

藏歷在吐蕃時期已初步形成，并趨向于完善、準確，并用來指導人們的生活生產實踐，但它的前期和初具規模應該說是苯教大師的功績。藏語“尼瑪”是太陽的意思，以太陽活動的段落為依據定下來的時間長度。“達瓦”為月亮的意思，有月亮的圓缺的周期為依據的長度，也就是一個月。“洛”為年的意思，以葉子的榮枯為周期的時間長度，為一年。還有在藏語中把東方稱“升起”，也就是指太陽升起的方向；把西方稱“落下”，是指太陽下落的方向。物候歷也就是自然歷。

苯教對藏醫的奉獻

苯教在奠基藏醫學方面也打下了厚實的基礎，初步形成了獨特的藏醫藥學體系。據藏醫學的記錄，高原藏族得的第一種病是消化不良，而第一種藥是開水。在高原的游牧生活中，人們學會了利用乳制品進行食物療法。酥油是日常生活中除當飲料，又用作藥物來治療腸胃和外傷疾病。從敦煌市出土的《藏醫針灸法殘卷》中，載有與中醫不同的針灸內容。

象雄時期，創立雍仲苯教的頓巴鑫熱米吾切著寫了《二萬一千部醫治法》《四部甘露寶典》，為當時藏醫藥發展奠定了基礎。其長子杰普赤西研制出了“吐迥旺日”藥丸及脈診(中毒療法)，解毒醫術純熟，有文字記載的藏醫藥文獻具有3800多年的歷史。在吐蕃第28位藏王妥托日年贊時期，已經有了御醫制度，童吉拓杰建是吐蕃時期以來第一位御醫。公元584年，第31位藏王達日年斯依靠當時純熟的藏醫醫術，進行開眼手術治好了白內障。公元763年，藏醫醫圣玉妥寧瑪·云丹貢布創立了吐蕃時期第一所藏醫藥院校米林藏醫學院，首次創建藏醫學位制度。在連任吐蕃兩代藏王御醫期間，玉妥寧瑪·云丹貢布著寫了藏醫學史上最有名的《四部醫典》，13世紀以后，藏醫藥得到了空前發展，出現了眾多的醫學大師、權威典籍乃至學術派別。青藏高原是藏醫藥的發源地更是棲息地，歷史文獻佐證，苯教發展早于印度佛教傳入，所以藏醫藥學并不是印度佛教傳入后才得以發展。這一觀點駁斥了藏醫藥發源于印度的說法。

苯教對法律的貢獻

在西藏最早的法律雛形也就是苯教文化的產物，是把倫理道德、等級觀念、奴隸制社會關系通過法律形式，由政權固定規范下來，它對以后吐蕃法條的豐富奠定了基礎。從古象雄王國時，就有了初具規模的習慣法。傳說第一贊普聶赤贊普時期就有了初步的法律，他請了一些苯教徒制定法律并用來治國，到松贊干布時候，法律已經全面建置，據說已有了籠統的松散的六決議大法，頒布了20條法令，還制訂了《王朝準則之法》，《權威判決之總結》、《內府之法》《盜竊追賠律》等法律。這說明吐蕃社會進入了初級法制社會。

苯教對藏文文字的貢獻

苯教對藏文文字確確實實提供了模式和范文，藏文是由苯教初創原形，為藏民族的文明發展搭建了橋梁，開拓了大道。研究苯教歷史的學者指出：最初的苯教師們通過象雄文字來抄寫、學習苯教經典、傳播苯教的。但它的局限性較大，難能充分表達廣泛的思想內容和知識體系，因為三十幾代贊普的歷史，光靠一代又一代口頭傳述，那顯然不可能。因此，我們可以斷定苯教時期就有藏文，而且是藏文的原形文字象雄文。而現在的藏文是后來被吞彌·桑布扎改造的象雄文字。

宗教節日

苯教節日主要包括：苯教始祖辛繞的生日和死日，喜繞堅參（十四世紀苯教大師）的生日和死日，各個寺院創建人的生日、死日和各自規定的日期舉行隆重的宗教儀式。除了以上儀式，苯教還有許多節日，苯教節日是在藏族遠古苯教思想影響下形成的，它以崇尚自然、禮拜原始神靈為主要對象，苯教活動日期，按農牧業季節而定，一般安排在農牧生產淡季。

珠慶節：藏歷每年9月15日至30日，屆時，要和僧俗民眾散發名貴藥材，因此又叫“煉藥節”。望果節：在藏歷八月，是慶豐收的節日，并沒有固定的日子，一般是在農作物成熟之際進行。

跳墨都：是藏族群眾祭祀或部落神的一種宗教儀式。流行于甘肅省甘南藏族自治州等地的藏族群眾中。每年正月初三舉行。是全體村民上山殺雞宰羊先祭神靈，由苯教祭師煨桑、誦經。

拉也合：是藏族群眾獻給山神或其它神靈的野牦牛。

宗教思想

苯教領袖

原始苯教是一種多神信仰，沒有明確的教主；后來發展到幸饒彌沃創立的雍仲本教時期，苯教變得系統化并有了一套明確的教規和理論：雍仲苯教的大圓滿教主是普賢王如來（藏音：袞德桑波,Kuntuzangpo），苯教語教主是幸饒彌沃，意教主是古象雄的苯教高僧枕巴南喀。在西藏自治區日喀則有曼日寺作為苯教本寺。

思想信仰

苯教是一種萬物有靈的信仰，所崇拜的對象包括天、地、日、月、星官、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等自然物。苯教可以說是泛靈信仰在西藏的地方形式。原始的苯教把世界分為３個部分，即天、地、地下。天上的神名字叫作“贊”，地上的神稱為“年”，地下的神稱為“魯”，即常說的龍。天神在苯教中占重要地位，傳說吐蕃王朝的第一位王聶赤贊普就是天神之子，順著天梯降到人間的。聶赤贊普和他以后的６位贊普在完成人間的事業后，都順著這人天梯回到天上。第八位止貢贊普在和大臣羅昂比武時被殺，這個天梯就被割斷了，從此以后的贊普就再也不能上天了。止貢贊普是第一位把尸體留在人世間的吐蕃王朝的贊普，從此吐蕃王朝的贊普有了陵墓。在苯教的經典和傳說中曾提出，地從里到外有九層，而天也有九重。有關九重天的說法以后又發展為十三重。與西方基督教文化觀念相反，“十三”在苯教中被認為是一個吉祥的數字。

祭祀與法器

苯教的活動主要通過巫師來進行，巫師作法時離不開的法器是鼓，這一直影響到后來的藏傳佛教也將鼓列為重要的法器之一。巫師在社會上很有威望和地位，從婚喪娶嫁、農耕放牧，到交兵會盟、贊普的安葬建陵、新贊普的繼位主政，都由苯教巫師來決定。隨著苯教巫師權力的膨脹，贊普的權力逐步被削弱。左右國政的巫師照例都是大貴族的子弟世襲擔任。而巫師總是在關鍵問題上，假借神的意志支持貴族勢力，打擊王室。因此，吐蕃王室與苯教的矛盾日益尖銳。

在林芝市，也有較多地保留著先民宗教中的多神崇拜。苯教活動場所7處，其中寺廟5座；每年藏歷四月十五日，林芝的家家戶戶都要轉苯日神山，轉山一圈35公里，一些老人每年要轉10多圈。此外，林芝村的千年古樹也是人們轉經的去處。村村寨寨都有自己的神壇，每當宗教節日時，這些神壇便香煙繚繞。

苯教儀式

苯教的活動，主要形式是念經，根據不同情況念各種相應內容的經；其次是跳神，每次要跳兩天，跳神的苯教徒，有戴面具的，也有不戴面具的，面具的畫法和色彩也有區別，以表示神的種類與善惡；跳神的姿態有表示歡樂的，也有表示忿怒和兇惡的。苯教的巫術活動，據藏族博士研究生格勒同志在康巴藏區的調查資料及筆者在若葛爾蓋的調查，兩地巫術活動相似，這些巫術：　一是“占卜吉兇”。有的用彩色帶子打結，視解結的順利程度判別吉兇；有的將動物肩胛骨丟入火中，從骨上的裂紋去判吉兇；有的采用擲子的方法，以擲出單數為吉，雙數為兇；普遍流行的，是數念珠時，以最后出現的單或雙來定吉兇，以單為吉，以雙為兇等。二是“習咒詛”。咒術分口頭咒術和施食咒術兩種，口頭咒術即反復念誦專門的咒語。施食法咒術，施咒前要準備牛角、刀劍，鐵鏈、三角鐵器、彎鉤斧頭等工具，無鐵質的，用木質也可以；又用糌粑粉捏成各種人形及其他開頭的制品；正式詛咒儀式開始后，就念著燒死、淹死、埋葬死等這些詛咒“敵人”的專門咒語，并對施食進行處理，即采取：把施食的“敵人”埋葬在當道的地方，讓人們邊咒邊踩，使“敵人”不得復活；將施食拿到十字路口焚燒，在光天化日之下燒為灰燼；把尖形施食，朝敵人方向丟擲，以消滅敵人；苯教巫師，手執鋼刀，一面念咒，一面用刀插入施食人形的心臟，砍斷四肢。三是驅鬼如魂。苯教巫師的主要職能之一是與鬼魂打交道，他的巫術“為死者開路，叫陰尸還魂。”據稱：東巴辛繞同藏傳佛教中的蓮花生祖師一樣，可以降妖伏魔，為活人開神門，為死者閉地獄門。驅鬼儀式：先擺一個神壇，墊上人皮；巫師戴上黑色的面具，以防在施行法術時看見各種妖魔鬼怪；使用的法器包含兩個部分，一是法鈴、雙面搖鈴，人腿骨號；二是一把殺人的刀，這把刀用于殺死魔鬼；還用糌粑捏成各種形象的鬼怪。當儀式開始以后，巫師處于錯迷狀態，假裝與妖魔鬼接觸，把自己的骨、肉、血等送給鬼怪。法鈴激烈搖動，人腿骨號劇響，雙面鼓響咚咚，巫師手拿殺過人的刀，念驅鬼咒，做一些怪動作，狂舞亂跳，用刀砍掉控制的鬼怪的四肥，挖去心臟，最后丟在柴火堆中焚盡，儀式即告結束。執行這種驅鬼活動的巫師，“要懂得并運用三百六十種死法和四種驅鬼法，八十一種鎮伏鬼邪之法。”上述驅鬼儀式，只是苯教巫師驅鬼的一種方式而矣。四是跳神治病。苯教認為人的病禍都由于鬼作崇，當人患疾病時，必須請苯教跳神驅反禳解。苯波燒松柏枝和果實，用煙作“橋梁”、與神相通，苯波作法后，向神問明病源和治法，接著念經、獻祭、祈禳，將病魔驅走，直到苯波認為病人靈魂回體，即告結束。

宗教傳播

苯教主要傳播范圍為西藏自治區。截止2024年西藏有苯教寺廟近百座，苯教僧人3000多人，信教群眾13萬多人。其中，那曲、昌都的苯教寺廟和信眾最為集中。此外，云南省、四川省、青海省等地的藏區以及尼泊爾、印度等國也有苯教寺廟和信眾。

宗教神祇

苯教有：天界九神和天界九女神，地界八神和地界八女神，世界九男神和世界九女神，以及惡魔門巴塞頓從自己的影子里衍生出了頓顯納，由于她是在沒有月亮的半夜降生的，所以被稱為黑暗織女。他們結合在一起，生下了8兄弟和8姐妹，他們被稱為哈辛。8兄弟和8姐妹也各有他（她）的異性作為自己的妻子或是丈夫，這16對夫婦又生出了許多惡魔，代表這苯教的惡魔世界。

宗教典籍

雍仲苯教大藏經，即古象雄大藏經《甘珠爾》總匯藏族本土文化知識，可以稱為百科全書是幾千年古象雄吐蕃文明的源頭活水。以及記載有敦巴辛饒·米沃切生平的經典《朵堆》《賽米》《光榮經》。此外還有《律》74部，《經》70部，《續》26部，《庫》8部。夏扎巴的著作匯集成冊的有十八部，其中最重要的有五部：《法界明智藏寶庫》（dbyings rig mdzod）、《教理藏寶庫》（lugs rigs mdzod）、《經藏寶庫》（sde snod mdzod）、《虛空藏寶庫》（nam mkhav mdzod）和《格言寶庫》以及《大圓滿三身自顯寧提法藏總集》

主要寺廟

隨著佛教在藏區取得統治地位，苯教的勢力逐漸被削弱。現在，西藏的羌塘高原地區，四川省，甘肅省，青海仍有一些苯教的寺廟和信徒。苯教主要寺廟有：達則寺，古如甲寺，色果查姆寺，色迦棍欽寺，色結寺，雍仲林寺，孜珠寺。

苯教信徒

有兩種苯教信徒，一種是純粹的苯教信徒，他們的信仰是單一的，從傳統上和心理上都認可自己是苯教徒，有專門歸屬的寺院和活佛，有些甚至長期修行，具有明確的教法傳承；另一種是一半苯教一半佛教的信徒，這個信仰群體就比較復雜，隨著苯教與佛教的長期融合，在一些教理、教規、修法儀軌等方面的日趨統一，所以苯教徒既信苯教也信佛教的情況在有些地區非常普遍。

參考資料 >

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淺析宕昌藏族歷史與定位.微信公眾平臺.2025-07-05

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散文｜韓玲：人間有味是清歡.封面新聞-今日頭條.2024-07-08

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解密“卍”與“卐”符號由來.zangdiyg.2024-04-23

苯教創始人辛饒米沃.zangdiyg.2024-04-22