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印度河流域文明（Indus Valley Civilization），又稱哈拉帕文明(Harappan Civilization)，以其主要城市遺址哈拉帕而得名。它是印度次大陸已知最早的城市文明，與美索不達米亞文明、古埃及文明并列為青銅時代三大文明。哈拉帕文明的最早起源可追溯至公元前3800年左右，公元前2600年達到鼎盛，人口超500萬。

哈拉帕文明橫跨如今巴基斯坦、印度以及阿富汗部分地區，占地面積約為125萬平方公里，考古學家已挖掘出1000余定居點。主要城市遺址有哈拉帕、摩亨佐達羅（Mohenjo-daro）、昌胡達羅（Chanhudaro）、卡里班甘（Kalibangan）等。哈拉帕文明以其城市文明為重要特征，不僅有整齊的城市規劃，精巧的排水系統，還掌握陶器、銅器的制作工藝，對外貿易遠至兩河流域等地。考古學家在哈拉帕文明中發現了許多文字符號，至今仍未破譯。

在20世紀以前，研究者通常認為印度的歷史是從雅利安人進入以后的吠陀時代開始，但1920年代哈拉帕文明的發現將印度古代文明史提前了1000多年。

基本概述

印度河流域文明，即印度河文明，因文明的遺址首先發現于哈拉帕，又稱為哈拉帕文明。印度河文明從公元前3500年持續到公元前1300年，其中中心時期約在公元前2500年至公元前1700年。是世界上最古老、最具影響力的文明之一。印度河文明的范圍很廣，東抵印度北方邦（Uttar Pradesh），西至巴基斯坦俾路支南部蘇特卡甘多爾（Suktagan Dor)，南抵印度古吉拉特邦（Gujarat），北達克什米爾（Jammu and Kashmir）。考古學家已經鑒別出1000個定居點，這些定居點覆蓋了南亞次大陸80萬平方千米的土地，面積差不多是西歐的四分之一。哈拉帕、摩亨佐達羅、昌胡達羅、卡里班甘是它幾座主要城市遺址。據學者估計，哈拉帕的人口鼎盛時達到3.5萬人，摩亨佐達羅則有6-8萬人，而鼎盛時整個印度河流域的人口數量達到400-600萬人，大大超過同期世界其它文明。

1980年，聯合國教科文組織將摩亨佐達羅考古遺址列為世界文化遺產。

考古挖掘

初見哈拉帕

查爾斯·馬森（Charles Masson）是最早發現哈拉帕的歐洲人。查爾斯·馬森，原名詹姆斯·劉易斯（James Lewis），英國人，是獨立探險家、考古學家和錢幣學家，也是英國東印度公司的逃兵。1827年，他攜伴脫離兵團，前往印度河和尚未被英國控制的土地。兩年后，偶然發現了哈拉帕的廢墟。1842年，馬森在他的著作《俾路支省、阿富汗和旁遮普的各種旅程的敘述》詳細描述了這一過程。他發現那里有廢棄的磚砌城堡，有建筑物的遺跡，還有高聳的城墻與塔樓，表示：“這里可以說是一個偉大的古代文明。”

隨后到訪哈拉帕的是亞歷山大.伯恩斯（Alexander Burns）。他是一名蘇格蘭探險家，在1834年出版的著作《博哈拉游記》（Travels into Bokhara）描寫了哈拉帕的場景。他覺得“哈拉帕遺址很廣闊，周長大約有三英里。河邊有一座城堡廢墟，但除此之外，沒有完整的建筑。”

首次挖掘

亞歷山大·坎寧安爵士（1814-1893）是印度考古調查局（ASI）的創始負責人，也是第一個真正將哈拉帕列入世界考古地圖的人。

他于1853年、1856年和1872-73年前往哈拉帕，對哈拉帕進行了幾次挖掘，但遺憾的是表面已經被鐵路承包商清理干凈，幾乎沒有什么值得保存的地方。這幾次挖掘，坎寧安爵士主要發現了一些用于刮木頭或皮革的石器，一些陶器標本，還有一枚奇怪的印章。印章是由一塊黑色石頭制成，上面刻有一頭OX，沒有駝峰，脖子下有兩顆星星。公牛上方有六個銘文。

1875年，坎寧安在《印度考古年鑒》上發表文章，論述了他對哈拉帕遺址的考察結果，并繪制出他在哈拉帕發現的印章的圖像。不過，遺憾的是，坎寧安爵士錯誤地認為，這些銘文不是印度字母，這枚印章是外來物。于是哈拉帕文明重見天日還需要再等待半個世紀的時間。

重建天日

哈拉帕文明得以重見天日，要歸功于約翰·馬歇爾（John Hubert Marshall），他是英國考古學家，1902年被任命為印度考古調查局局長。坎寧安發現的印章引起他的興趣。1915-1916年，他授意對哈拉帕進行實驗性發掘，但很快被第一次世界大戰和印度戰后掀起的民族獨立運動浪潮所阻礙。最終在1921-1922年對哈拉帕進行了實驗性發掘，并于1922-1923年和1923-1924年兩次對摩亨佐達羅進行實驗性發掘。考古工作持續到1927年，印度河文明總算重見天日。因最初發現于哈拉帕，故又稱哈拉帕文明。經過認真研究，1924年，馬歇爾向外界宣布他們的考古成果，指出哈拉帕文化是一種土生土長的文化。

馬歇爾及其團隊的工作改變了印度歷史。在此之前，人們普遍認為，印度的歷史是從雅利安人進入后的吠陀時代開始。哈拉帕文明的發現將印度的古代歷史提前了一千多年。馬歇爾曾激動地說道：“印度人一直為他們古老的文明感到自豪，并相信這個文明與亞洲的任何文明一樣古老，他們一直希望考古學家能夠發現明確的證據來證明他們的信仰是合理的，這個愿望現在終于實現了。”

惠勒時代

1944年，莫蒂默·惠勒（Mortimer Wheeler）被任命為考古調查局局長，再度對哈拉帕文明進行挖掘。在四年任期內，惠勒使用比喬治·卡特利特·馬歇爾更先進的方法，以自然文化分層為依據而不采用馬歇爾的人為分層，在哈拉帕和摩亨佐達羅都進行了發掘，并且進行連續的地層學記錄。不過惠勒從未就自己的發掘工作發表完整的報告，只是在1953年出版了名為《印度河文明》（The Indus Civilization）的相當簡要的報告。他對印度河文明的論述，基于他在兩次世界大戰中的個人軍事經歷，處處顯露在英國長期接受的羅馬考古學訓練的影響。1950年，惠勒的合作者斯圖爾特·皮戈特出版了關于印度河文明的《印度：從史前到公元前1000年》（Prehistoric India to 1000. BC）一書；在書中他直言不諱地指出：“對于一個英國考古學家來說，無可避免地要去類比自己國家土地上曾存在的、建立在史前鐵器時代未開化定居點上的羅馬帝國……哈拉帕文明特征統一的產品可能源自某種中央集權政府體系下高度組織化社群的單一規則……哈拉帕文明體現出的可怕效率讓人聯想起羅馬帝國最糟糕的部分……一個人可以違心地去稱贊無情的獨裁主義統治的結果，就像他稱贊羅馬軍團在行省進行的土木工程一樣，而且同樣毫無真心。”

通過這次挖掘工作，惠勒認為，哈拉帕文明似乎由祭司主導，哈拉帕的終結歸因于雅利安人的入侵。同時，惠勒將文明的時間定為公元前2500到公元前1500年。

印巴分治

惠勒在任期間恰逢印巴分治，印巴分治對哈拉帕文明的挖掘起到一定的推動作用。印巴分治之后，由于哈拉帕和摩亨佐達羅都在巴基斯坦，受到刺激的印度考古學家紛紛在印度境內尋找新的印度河文明遺址，例如在1954年發現洛塔爾遺址（Lothal），1958年發現阿拉姆吉普爾遺址（Alamgirpur），1967年發現多拉維拉（Dholavira）遺址等等。1947年，印度河文明遺址僅有37個，如今這個數字已經超過了1000。

政治

關于哈拉帕的政治制度，目前沒有確切的說法。不過考古學家沒有在哈拉帕中發現宏偉的宮殿，沒有找到王室墳墓，也沒有發現有龐大的常備軍存在，因此普遍認為哈拉帕里沒有國王。較為常見的說法是，將哈拉帕居民團結起來的可能是占主導地位的祭司精英，利用宗教的力量將民眾聯系起來。在摩亨佐達羅，曾出土一個祭祀塑像，頭戴首飾，臉上蓄胡，身上穿著紡織品，因此被認為是“祭司王”。此外，從哈拉帕出土的印章中，可以清楚地看到祭司主持的儀式，赤身裸體的祭司向有角的神靈獻祭。還有一枚印章刻畫了一名婦女被鐮刀斬首的場景，這可能是用活人祭祀的例子。還有學者認為哈拉帕是早期城邦的共和制或寡頭制。

社會

哈拉帕文明已經有了明顯的階層劃分，重要的階級包括商人、地主、祭司和高級官員，他們的社會地位取決于他們的經濟狀況和社會影響：商人通過貿易積累財富，但在政治上他們并不強大；地主從農民處獲得剩余產品；祭司們作為神的精神代表，獲得財富及人們的尊敬；高級官員享有行政管理者的權威。此時哈拉帕已有一定的貧富差距。這主要體現在定居點、裝飾品、陶器等方面。在居住的房屋上，面積存在較大差別。有的大房子配套設施更完善，不僅采光良好，裝飾精美，還有更為完善的排水排污系統。裝飾品的細節和材質差異較大，有的制作精巧，有的粗制濫造；有的用金銀珠寶制成，有的則用泥土貝殼。

哈拉帕文明的城市具有一定規模，據學者估計，鼎盛時期哈拉帕人口有3.5萬，摩亨佐達羅有6-8萬人，而放眼整個印度河流域，人口峰值則達到400-600萬人，超過同期世界其它文明。

經濟

農牧業

印度河流域文明是農耕文明，人們已經掌握了灌溉、犁耕、手推車等先進農業技術和器具。印度河流域普遍種植小麥、大麥、水稻、高粱等谷物。油料作物中，主要種植鷹嘴豆、豌豆、綠豆、黑豆等，還種植亞麻、芥菜籽、芝麻和棉花等纖維作物。水果中，人們主要種植海棗、葡萄、香瓜等。

不過，哈拉帕的食物并不完全依賴于農業,肉類也是哈拉帕人的重要食物。牛是印度河流域的主要肉類來源，但哈拉帕人還飼養雞、綿羊和山羊。除了畜牧業，在考古中出土了大量彈丸、魚鉤、箭頭和刀具，可以看出哈拉帕人頻繁的狩獵活動。哈拉帕人獵殺的野生動物，主要是鹿、羚羊、野豬、野牛、象、兔子等。此外，他們還捕撈來自河流、湖泊和海洋的魚、貝類。

手工業

印度河流域文明的手工業也有相當大的發展。從目前出土的文物來看，哈拉帕人主要手工技術有銅器、陶器、首飾等等。哈拉帕人利用澆鑄、鍛錘等方法制造各種青銅器，主要是工具、武器、裝飾品和生活用具。工具和武器有斧、鑿、刀、矛、箭頭等，生活用具則包括鏡子、燈、燭臺以及人物雕像。除了銅，哈拉帕遺址還出土過鉛、錫等做成的的金屬制品。

陶器方面，哈拉帕出土的彩陶制品種類豐富，做工也相對精細，形式勻稱。有容器、塑像、玩具、梳妝用具等等。一些生活用具已開始用陶輪成批生產，也有陶器用紅赭石上紅釉做底，再涂上黑色彩飾，花紋多為幾何形或植物形狀。

哈拉帕遺址中有不少原先是專門從事某些裝飾品生產的場所，從中出土看大批裝飾品，有采用從邊遠地區運來的寶石，比如天青石和紅瑪瑙，也有用特殊工藝制作的精美藝術品，如直徑只有半毫米的細串珠。更多的是制作比較精細的項圈、手鐲、戒指、耳墜等等。有趣的是，對于印度河流域的居民而言，陶器這類人造產品屬于奢侈品，而寶石這類天然產品，更受到平民階層的喜愛。

貿易

哈拉帕文明的商業貿易非常發達，與其他地區的文明有著密切接觸。早在20世紀30年代，考古學家就在兩河流域發現了哈拉帕印章，表明哈拉帕文明已與美索不達米亞開展貿易。有學者認為，摩亨佐達羅是與兩河流域、埃及及印度本土的古吉拉特邦進行貿易的內地港口。洛維爾作為天然的避風港，則是哈拉帕重要的海上貿易港口。在洛塔爾地區挖掘出了錨，也發現了巨大的船塢，東西長37米，南北長216米。或許是因為木料難以保存，洛塔爾暫時沒有挖掘出船只。不過在出土的一枚印章，清晰地留著船只的圖案。哈拉帕文明的進口貨物有阿富汗、伊朗等地的銀，阿曼的銅，德干高原南部的黃金，以及土耳其、阿富汗等地的寶石。

發達的貿易活動，促進哈拉帕文明形成統一的度量衡制度。長度分為介殼尺和青銅桿尺兩種，重量用燧石砝碼衡量。

城市建筑

哈拉帕文明的城市建設很有規劃，特點鮮明，大致是南北向，格子型，以衛城為中心，建設在河道旁，由城堡和下城兩部分構成。

城堡建筑在土丘上，四周有高大磚墻，還有用來防御的瞭望塔樓。下城是居民區，街道布局直角交叉，排列整齊。民房的主要材料為火燒制磚，內部大多分隔出臥室、廚房、浴室和貯藏室，很多民房都配備有水井。

從當前的發掘成果看，很多民房是多層建筑，用樓梯進行樓層間穿梭。民房幾乎是對稱分布在街道兩側，房門均朝向小巷開，便于抵御洪水。城內還設有市政建筑、大型糧倉、浴池等公共設施，以及制陶、紡織、印染作坊等生產設施，同時分布有神廟。其中最富麗堂皇的建筑物是大浴池。它的中心是一個寬大的露天長方形建筑，四周都有走廊和房間。在長方形建筑中央是一個巨大的游泳池，長12米，寬7米，深約2.4米。兩斷都有階梯，由附近一間房屋的水井供水，水由一條巨大的下水道排泄，這條下水道有用磚石托支撐的頂蓋，高1.8米以上。大浴池長55米，寬33米，外墻厚約2.4米。

哈拉帕文明建立了發達的廢物處理系統，包括有蓋板的地下排水管道系統和倒垃圾的斜槽。居住區域的排水網絡與城市街道排水分支系統相連接,使得街區與城市共同構成了周密的排水網絡,形成了城市水網。下水系統的管道除頂部外以磚砌，頂部則以石灰石砌成，石灰石可對管道內的污水進行消毒和殺菌。在排水系統內還專門預留了長方形的維護區，可以定期對管道中的固體廢棄物進行清理，有效防止了排水系統堵塞問題。總排水口被設置在城門之外，這就不會造成污物對城市的二次污染。

文化

文字

印度河流域的文字主要刻在印章上、護符、陶器上。相繼有600多種文字符號被發現。這些文字從右往左書寫，上一行由左往右讀，下一行由右往左讀，為象形文字，但至今無人能夠解讀，甚至不能確定其究竟是文字還是圖象符號。也有許多符號過于簡化，無法通過圖形識別。許多學者前赴后繼致力于文字解讀工作，但這一難題暫時未得到解決。有學者認為這個文字接近達羅毗荼語，但暫未得到廣泛認可。

宗教

由于哈拉帕文字還未被破譯，無法從中了解宗教情況，只能通過出土的陶俑、石像、印章雕畫進行推測。例如出土了一些半裸身的赤陶女像，可能是與豐產有關的女神。還出土了印章，上面有一對長角頭飾和手鐲的三面男神，身邊圍繞著大象、虎、犀牛等，座下還有一只鹿，這被認為是濕婆的早期形象。濕婆被認為是一個瑜伽行者，被稱為帕蘇帕蒂，也就是百獸之主。他的主要標志是三只眼和三叉戟。哈拉帕文明發現的濕婆像是瑜伽姿態，圍繞著的動物圖像也可說明百獸之主的意義。此后一些神似濕婆的殘片陸續被發現。

另外，有學者推測，摩亨佐達羅城內那座巨大的浴池，可能是宗教活動場所，代表著整座城市的神圣空間，用于祭祀前后沐浴等儀式，也可能起到與古羅馬浴場類似的公共議事空間的作用，人們或許在其中討論各種公共議題，商議祭祀、戰爭、農業生產等大問題。

除了濕婆崇拜，考古還發現當時盛行一種萬物有靈的原始宗教，這是對于石頭、樹木和鳥獸的崇拜。崇拜者相信萬物是善良或者邪惡的精靈的依附物。甚至已發展出一些宗教活動和禮儀。印章上的一些圖案，很可能是帶有宗教意味的圖騰，如獨角獸、菩提樹、牛等，它們都有可能是當時印度河流域居民所尊崇的偶像或神明，被用于各種宗教儀式。除此以外，“卍”字圖案也是印度河流域文明中被廣泛使用的圖案，代表了運動的“十”字，有宇宙運轉之意。

喪葬

考古學家在摩亨佐達羅的挖掘發現，當時尸體的埋葬有三種方式：一是土葬，人死后將尸體全部埋入地下。二是鳥獸葬，人死后，交由鳥獸蠶食，將吃剩下的骨、肉埋入地下。三是火葬，人死后將整個尸體用火焚燒。人們大多數采用第三種方式。

消失之謎

在公元前1900年，因環境變化導致印度河流域干涸，人們開始選擇離開城市；至公元前1800年，印度河文明大部分城市被廢棄。統一的整體化解為分散和獨立的城邦，地區間貿易和經濟往來減少，印度河流域文明的政治、經濟都由盛轉衰。在哈拉帕和摩亨佐達羅遺址最晚期的地層中，發掘者們發現，房屋、下水道、城市生活的狀況都出現了明顯的退化。在摩亨佐達羅，棚屋搭建得十分潦草，建筑材料是使用過的，通常是破損的磚頭；街道當中建起窯爐；還有一些遺體暴露在外未曾掩埋。此外，樸素簡單的陶器逐漸取代彩陶，精心雕刻的印章也不再使用。不過，不同城市文明衰退的過程并不統一，直到公元前1300年，哈拉帕一直有人定居。

關于哈拉帕文明的衰落原因，主要有“外族入侵說”“自然災害說”兩種說法。

外族入侵說

最為流行的說法是，由于雅利安人的入侵和破壞，哈拉帕文明遭到毀滅。主要證據是摩亨佐達羅遺址發現有房屋被焚毀，居民遭到屠殺，尸體有斧頭砍傷的痕跡。哈拉帕的衛城也有被破壞的跡象。一些居民點的廚具四散在火爐周圍，似乎是被猛然放棄。還有人認為《梨俱吠陀》中提到的雅利安人發生戰爭的哈里尤皮亞地方，就是指哈拉帕。但這一觀點同樣也遭到質疑，因為雅利安人入侵印度比哈拉帕文化的衰亡要晚200多年。還有學者對摩亨佐達羅的“屠殺受害者”骸骨進行檢測，認為這些所謂的“受害者”，可能是來自西部的入侵者，他們將死者埋葬在這座古城的破舊遺跡中，暫時無法證明這些遺骸是中亞草原的雅利安人。

自然災害說

還有一種說法是認為洪水給哈拉帕帶來毀滅性的災難。公元前2000年代初期的環境條件的巨大變化造成的。地理學家指出，地殼變動可能在印度河下游河谷造成一座大壩，從而淹沒平原地帶的大片地區。摩亨佐達羅上面的文化層中存在的厚厚淤泥層，便說明摩亨佐達羅多次被洪水侵襲，多次經歷復興重建。。這些淤泥層現在已經高出河面約12米。但這樣無法解釋印度河流域整個地區的衰亡現象。還有學者認為洪水傳播瘧疾等疾病，瘟疫流行是造成哈拉帕文明衰亡的原因。

后世影響

1947年印巴分治，橫跨兩國的哈拉帕文明也被人為地“切割”開來。印巴分治在切割了哈拉帕文明遺址的同時，也切割了學者群體，阻礙兩國在研究項目上的合作。兩國學者在印度河文明分期術語和年表上未得到共識，哈拉帕文明的考古研究缺乏整體性。

不僅如此，哈拉帕文明在兩國的認知中也處于窘境。文明的重要遺址哈拉帕和摩亨佐達羅均位于巴基斯坦境內，而巴基斯坦似乎并未把印度河文明看作自己文化遺產的重要組成部分。另一方面，大部分印度人也更愿意關注哈拉帕文明之后的吠陀文明，關注印度-雅利安人以及之后產生的印度教文化的史詩。考古學家恰克拉巴蒂在《印度的印度河文明遺址：新發現》（Indus Civilization Sites in India：New Discoveries）一書中，發出這樣的感嘆：“如果以印度中小學和大學的歷史課本為依據，那么印度河文明在這個國家的歷史意識中可以說無足輕重。它在課表中毫不重要，關于它的介紹也雜亂得令人絕望，這就是印度學界對印度河文明的典型學術態度。然而，這個公元前三千紀青銅時代最大的文明，理應獲得遠超目前情形的集中關注。”

不如也正如恰克拉巴蒂所說：“哈拉帕文明深深地扎根于南亞次大陸，并在印度形成如今模樣的過程中做出了根本性的貢獻。”哈拉帕對南亞歷史的劃時代意義已經超越民族國家的范疇。

1980年，摩亨佐達羅被聯合國教科文組織列入世界遺產遺址名錄。

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