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孜珠寺是雍仲苯教最古老、最重要的寺廟建筑群，位于西藏東部昌都地區丁青縣著名的神山——孜珠山上，海拔4800米左右，是西藏海拔最高的寺院之一。住持喇嘛被尊稱為“孜珠活佛”，現任住持為丁真祖普俄色活佛。

據說孜珠寺的歷史最早可追溯到二、三千年前，由第二代藏王null倡導修建。公元八世紀，因第三十代藏王赤松德贊滅苯而暫時沉寂。公元十四世紀，苯教大師羅丹念布大師復興了孜珠寺。1982年，格旺南杰活佛和仁欽江參活佛開始主持修復在“文革”中被拆毀的孜珠寺。1993年，丁真俄色仁波切繼任四十三世孜珠活佛。孜珠寺是孜珠山六座山峰下的規模巨大的建筑群，以寺廟為中心在寺廟外圍有三條轉經道，是信徒日常朝圣的線路。孜珠寺內部有主殿大雄寶殿，還有有四座教育場所：學習宗教內容的內明學院、學習經文的辨明學院、學習辯經的扎倉學院、學習禪修的禪修學院，以及歷代活佛居住的地方——喇榮、僧人居住的僧舍。建筑多為鋼筋混凝土框架結構和藏式夯土墻建筑，內部有古老象雄風格的圖案，繪有苯教寓意的佛像及壁畫。

在十二年一次的神舞法會，會上演的神舞劇“極樂與地獄”，這是孜珠寺最為隆重的佛門盛事。孜珠寺是藏東昌都地區最富盛名的苯教寺廟，是西藏日喀則南木林縣著名苯教寺廟熱拉雍仲林寺的分寺，也是藏東最古老和最重要的苯教寺廟之一。孜珠寺不僅是周圍信奉苯教群眾的中心圣地，也吸引著很多其他地方的苯教信徒。如今孜珠寺的弟子廣泛分布在中國各省、港臺地區和美國等地。。

名稱來源

孜珠寺就位于孜珠山上，經典記載孜珠寺是觀音菩薩的道場。在藏語中的“孜珠”意為“六座山峰”，苯教有四大神山的說法，這是指阿里的岡底斯山、林芝的苯日神山、昌都的孜珠山、玉龍的梅里雪山。神山上有六座山峰，象征者觀音菩薩用慈悲和智慧度化的六道眾生，并引導教化他們從煩惱中解脫出來，代表六度萬行中的：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，以及對眾生的貪婪、愚癡、嗔怒、傲慢、嫉妒、邪見的對治之道。

孜珠山也被稱作穹保六峰山，每一座均被僧人冠以不同的名稱。六座山峰第一座為“依仁羅布寨”，即如意寶峰的意思。第二座山峰叫做“協力加噶寨”，即無影白琉璃峰，此峰因存在有大量的白琉璃空洞而得名。第三座山峰為“捻民同瓦寨”，即實現如意峰。第四座山峰為“桑卓嘎瓦寨”，即禪定觀明峰。第五座山峰為“名卓雍仲寨”即永恒雍仲峰。第六峰為“千波度千寨”，即智慧劍鋒。雖然孜珠寺周邊遠不止這幾座山峰，但這六座山峰已經成為廣大信徒心目中最為神圣的標志。

歷史沿革

建設時期

據說孜珠寺的歷史最早可追溯到二、三千年前，由第二代藏王穆赤贊普倡導，大成就者第一世穆邦薩東大師創建并傳承。穆赤贊普在吐蕃各地修建三十七處苯教道場，"如拉九處"的無垢潔凈林就是后來的孜珠寺。第一代孜珠活佛穆邦薩東大師，是苯教"譯師傳承"八大成就者之一，所遺舍利一直是各代孜珠活佛隨身的圣物。當時的孜珠山是吐藩重要的修法中心，僧眾三千多人，留下許多的修行處和圣跡。那時共有八十位修行者在孜珠山修行得道，世稱"孜珠八十"。公元八世紀，第三十代藏王赤松德贊滅苯；孜珠寺暫時寂靜了下來。

歷代建造

公元十四世紀，苯教大師羅丹念布大師在孜珠寺開壇講修、弘法利生，復興了孜珠寺。他還恢復了丁青其他許多苯教寺院，傳留了很多經法寶藏。如羅丹寧布活佛握石舍利、《祖師辛饒十二功績》以及大批“耳傳”經卷等。

公元十七世紀，圣僧桑吉林巴大師主持孜珠寺，孜珠寺發展迅速。據說，一尊十一面觀音像曾開口對大師說愿隨他前往孜珠山度眾，那尊觀音像，即孜珠寺珍寶“圣者我去自語像”。大師開啟了大量伏藏得修供儀軌和經卷法器，傳留至今；他還在丁青的幫助下建設恢復了許多苯教寺廟。

1926年，桑阿林巴大師來到孜珠寺，他在孜珠山上挖掘到了很多重要的伏藏，如《經藏》《大般若藏》和《總持經》等。他創造了神舞“天堂與地獄”，向眾生展示因果報應；此后孜珠寺每逢藏歷雞年，都會在藏歷五月召開盛會，向朝圣信眾展現這個為時數日大型神舞。首次法會，就有十萬信眾觀法。

修繕重建

文革時候，孜珠寺遭受了很嚴重的破壞。1982年，格旺南杰活佛和仁欽江參活佛開始主持修復在“文革”中被拆毀的孜珠寺。很多寺藏圣物，在劫難中被虔誠信眾冒險保護了下來，逐漸回到寺廟。如如來佛祖開光的無量光佛像、多位祖師的舍利、自語觀音像、明代御制法器、伏藏出的金剛撅、法鈴、手鼓、班瑪奧巴身像、占巴南喀大師印章以及歷代經書。寺廟建筑也初步得到恢復，大批傳統的供修儀軌，尤其是神舞《極樂與地獄》得到了恢復。

現代發展

1993年，丁真俄色仁波切，作為苯教佛法“譯師傳承”的八大成就者之一，穆邦薩東大師的轉世，繼任四十三世孜珠活佛。他完善了內明學院，又設立和恢復了扎倉學院、辯論學院、禪修學院；修通了上山的盤山路，逐年改善者寺院修法與生活的條件，還帶領僧人前往各地二十多所寺廟學習，截止到2020年孜珠寺有僧眾200多人。他還把苯教佛法傳到了漢地和海外，使更多的信徒走上了解脫道。

建筑布局

孜珠寺是孜珠山的六座山峰下面規模巨大的建筑群，以寺廟為中心在寺廟外圍有三條轉經道，是信徒日常朝圣的線路，路途中有天然形成的普賢如來集像，念珠受加持連環洞，自然形成的普巴金剛像，孜珠山獅面空行像等。轉經道旁有天葬臺，老百姓用來喪葬。轉經道盡頭為孜珠寺的主殿大雄寶殿。建筑群中，分散著內明學院、辨明學院、扎倉學院、禪修學院，以及僧人居住的僧舍。

主要建筑

大雄寶殿

大殿首層高七米，梁柱上裝飾著各種古老象雄風格的圖案，均以天然顏料手工繪制。墻上掛著孜珠山一年四季全部法會的本尊唐卡。大殿中心十二根朱砂大柱從一層直通三層，雄偉挺拔、黃金瀝粉裝飾，古老柱幢為清朝皇帝供養給寺廟。巨大棋盤頂彩繪壇城分別為：瑪居壇城、卻巴壇城、尊勝佛壇城、虎衣明王壇城、大慈母壇城等孜珠寺常用的儀軌。

在大殿的左側為十二米高的大慈母像，同樣法相莊嚴、珠光寶氣、織女圍繞。背景繪有救八難度母，解救怨敵之難、詛咒之難、種族無后之難、龍族之難、外道之難、晦氣之難、壽命之難、星曜之難。大殿右側為高達12米的辛饒如來佛祖像，全身鎏金、鑲嵌各種奇珍異寶。如來像嚴格如法裝藏，里面裝有《甘珠爾》十六套、《丹珠爾》八套、八十成就者和歷代上師留下的各種加持物，以及不同成就者留下的稀有108種甘露及加持物。佛像的背光上畫有佛陀的八大弟子。左右和上方飛天環繞，手持寶傘蓋與甘露水，在云中若隱若現，給每一位虔誠朝拜的信徒灑下佛的甘露。辛饒像的左右為藏經閣，收藏有多套大藏經。大殿北側供奉著孜珠山最具代表性的五位大師像，他們都對苯教佛法做出極大貢獻，分別是：距今二百余年的旺巴達拉大師；距今三百余年的桑杰林巴大師；距今六百余年的奧古斯特·羅丹念布大師；距今三千多年的占巴南喀大師和穆邦薩東大師。

辨明學院

辨明學院是孜珠寺專門學習經文的學院。辯經是運用所學知識進行邏輯的思考，對佛學概念的角度仔細而反復地拷問，從而使僧人對所學的每一個概念都純熟、精確、全面而不偏頗。辯明學院的學習是一個漫長而艱苦的過程，在這里學習的僧人每天都要學習經文，在不斷地學習中慢慢積累自己的知識。辨明學院學習時間一般為20年，這需要僧人具有極大的毅力才能堅持下來。辨明學院現任堪布是丹巴。

辨明學院位于孜珠寺第二峰，扎倉學院東南下坡處。辨明學院占地面積831平方米，建筑面積為1517平方米。整體為兩層，高度為6.9米，建筑平面并不規整。辯明學院一層主要以經堂、辯經室和僧舍為主，二層以僧舍為主。辯經室面積為113平方米，開間23米，進深4.8米，內部由20根柱子支撐。辯經室西南面為進入經堂的大門，經堂面積249平方米，由25根方柱支撐，經堂盡頭為供奉苯教佛像的佛臺。

辨明學院是夯土建筑，主要材料為夯土、木柱、木梁及木質窗框。僧舍中庭的屋頂采用現代結構與材料建造，辯經室內部鋪木質地板，窗框為木質傳統窗框，女兒墻邊角處放置象征寺廟建筑的金黃色經幡。辨明學院建筑主體顏色由白、紅、藍、黃這四種顏色構成，白色大面積的用于墻體，藍色用于窗框處，紅色應用于女兒墻及梁處，黃色應用于屋頂金輪處。辯經室與經堂內部裝飾華麗，經堂四周墻壁繪有苯教寓意的佛像及壁畫。

扎倉學院

扎倉的意思是“僧院”，扎倉是藏傳佛教寺院里僧眾學習的學校，孜珠寺針對丁青地區老百姓生活清苦，教育落后的狀況，把佛法專修系統中初級的文化和宗教課程集中到一個獨立的教學機構，稱作扎倉學院。僧眾在扎倉學校的學期取決于僧人的文化基礎。一般僧人通常需要在扎倉學院學習2到6年。扎倉學院現任堪布是嘎松丹增。

扎倉學院分為上下兩層，坐北朝南，建筑占地面積323平方米，建筑面積586平方米，建筑高度12米。扎倉學院一層，由一道門分為前后兩個空間。第一個空間為緩沖空間，該間的進深為6.3米，層高為4米，由四根漆成紅色的柱子并排撐起，柱頭處繪有精美的彩畫。第二個空間為經堂，經堂的進深為12.7米，整個經堂由10根柱子分為五開間四進深，柱子呈“口”字形圍合，口字形內部為2層通高中庭，且直接聯通至屋頂，高9.5米。

扎倉學院的二層主要以辦公及接待為主，往來于孜珠寺的工作組一般都要在此開會工作。辦公室開間為9.3米，進深6米，層高為3米。辦公室為無柱空間，內部裝飾沒有經堂華麗，地面為水泥地面。辦公室北面為佛龕室，佛室內部供奉很多苯教佛像，每逢藏歷節日的時候，會有很多專門前來朝拜供奉的信徒。

扎倉學院主體為鋼筋混凝土框架結構，已經完全采用了現代建筑的手段，對木材的需求量大量減少。建筑頂部處理仿照藏式傳統寺廟屋頂做法，加上寺廟建筑特有的金色屋頂及經幢。扎倉學院經堂內部裝飾非常精美，地面由木板鋪裝，經堂內墻壁的裝飾由藏地傳統的顏料直接在墻面上繪制而成的彩畫。除了墻壁直接用彩繪處理，經堂內部其它裝飾都是木工活，用膠將雕刻好的板材固定于柱子或梁處，對雕刻的圖案及佛像進行彩繪。

內明學院

當孜珠寺的僧人在扎倉學院結業后，他可以選擇到內明學院深造。內明學院除了教授佛學之外，歷史、星相、地理、哲學、詩學、醫學也是學習內容的組成部分，這種結構全面的系統幫助修行者建立更加全面扎實的認知基礎，便于在對苯教佛法的研習中取得更好的成果。內明學校的學習過程通常為四年或更長。現任內明堪布是羅布雍仲。

內明學院位于孜珠寺第一峰以南。建筑占地面積225.6平方米，建筑面積為379平方米。內明學院整體建筑平面呈U字型排布，建筑主體兩層，高7.2米，東西有高一層的廂房連接，兩邊有圍墻環繞，建筑主體前是正方形廣場，廣場中間有一香爐，香爐前由一道矮墻連接東西圍墻，矮墻修建在山坡處，站在廣場有極佳的視野。內明學院首層平面以經堂為中心展開，經堂面積63平方米。經堂兩邊為僧舍，經堂將僧舍分為東西兩對稱部分，共6間，東西僧舍相互不聯通，有單獨的出入口。

內明學院的建筑采用傳統的藏式夯土墻建筑手法，采用藏地特有的建筑材料進行建造，極具地域性特點。一般的建筑外墻材料為素土和礫石。經堂的窗戶采用的是鋁合金窗戶外，其余的都是木制窗扇。內明學院建筑外立面的顏色主要由紅、白和黃三種顏色構成。突出的經堂整體粉刷為紅色，裝飾比較繁華，頂部用三合板平鋪，梁柱雕刻精美，金黃色大屋頂前有金黃色法輪與經幢。東西僧舍及附屬房間統一粉刷為乳白色，設施布置比較簡單。

禪修學院

禪修學院通過禪坐觀修，把之前所學所思“修”出來，使之逐漸融入自己的生活，變成自己的必然組成部分。禪修是佛法修行最為深奧的部分，沒有止境，是僧人們修行終生的功課，它的目標是證得涅繁空性。禪修學院現任禪修堪布是索南晉美。

禪修學院位于孜珠寺第三峰山腰處，整體建筑順應山勢坐北朝南，東邊緊鄰第一條轉山路，南面視野開闊，西面與佳美活佛住所毗鄰，北面依靠孜珠神山。禪修學院占地面積192平方米，總建筑面積415平方米，建筑分為上下兩層，首層為東西兩個經堂，二層主要用來居住與會客。

禪修學院主要建筑材料為藏式傳統夯土墻與木質柱梁。窗戶為現代材料的鋁合金窗戶，東西兩側主要墻體與山體交界處直接用土壓實，屋頂層采用現代防水卷材。禪修學院整體顏色由紅、黃、白三種主要顏色構成，南面墻體整面粉刷為紅色，東西兩面墻體粉刷白色，經堂內柱梁整體均粉刷為紅色，采用傳統處理手法將柱子與梁進行彩繪。禪修學院二層建筑的裝飾與一層基本相似。

重要文物

左旋白法螺

這支左旋的潔白法螺不僅僅是孜珠寺的珍寶，經書記載，這支法螺代表著佛的聲音，是苯教至寶。曾被埋在了本日山，直到占巴南喀大師住世修法時重新開啟。公元八世紀赤松德贊滅本，法螺被伏藏在南方的牛形巖石下。數百年后，它被辛賽.郭疊帕巴發現，并輾轉來到了孜珠山。后來由于各種因緣，海螺又曾離開孜珠山。將近100年前，法螺又來到孜珠山，恰逢孜珠山的另一件珍寶——無量光佛金像也回到了神山。文革期間，海螺又曾失去，而文革之后，神奇的因緣又使它從青海回歸了孜珠山。辛繞如來佛祖曾預言：當后世無量光佛像、左旋白法螺與具格的賢者在孜珠山匯聚，即是我的身語意三寶具足，孜珠山佛法的火種將大放光芒，照亮世界。

無量光佛

無量光佛鎦金佛像是孜珠寺主要鎮寺之寶。它由苯教圣尊辛饒大日如來親自開光，在孜珠寺創立之初，約3000年前就來到了孜珠山。從初祖穆邦薩東大師起，這尊佛像大都留在孜珠活佛的身邊，隨活佛各地傳法，代表辛饒如來當下予以加持。無量光佛也叫接引佛、無量壽佛，是西方極樂世界的教主，接引愿者往生，慈悲無比。圣尊辛饒如來就是無量光佛的化身。苯教佛法蒙難時期，此佛像流落民間。遇到災荒，收藏佛像的人家不得已只得用佛像換糧求生，佛像以其精美絕倫迅速為他們換來了食物，一家人因此得救；之后，下一個收藏者再用佛像換糧，又使自己免于餓死。于是佛像走過了一家又一家，在災荒年里挽救了無數人的生命。

握石舍利

孜珠寺供奉著兩個特別的舍利，是兩塊明顯被手攥握得如同刀柄形狀的石頭。它們分別是孜珠寺600年前的羅丹寧布活佛和300年前的桑吉林巴大師留下的法身舍利。羅丹寧布活佛是600年前復興苯教的偉大上師，他的功績非常多，例如為后世留下《祖師辛饒十二功績》以及大批“耳傳”經卷，復興了孜珠寺和眾多丁青的苯教寺廟。這塊法身舍利，是羅丹寧布大師祈召天龍八部護佑孜珠寺復興時，為了表明誓愿而捏成的。300年前的桑吉林巴大師也是苯教史上著名的伏藏大師。他使孜珠寺得到空前發展，復興了丁青以外的一大批苯教寺廟。他還云游到漢地，曾得到康熙帝的禮敬。他所留下的法身舍利與羅丹寧布大師的一樣，為了表明誓愿。有緣得到法身舍利的灌頂加持，如同得到了大師直接的祝福和加持。

自語觀音像

三百年前的孜珠活佛桑杰林巴大師，是苯教歷史上重要伏藏大師和成就者，住世傳法時即享有盛名。嘉絨土司請示康熙皇上批準，迎請桑杰林巴大師到嘉絨講經傳法。大師赴嘉絨前，空行要求大師將一件圣物帶回孜珠山，其對度化眾生有極大的好處。大師在嘉絨的弘法成果卓著，而空行提到的圣物卻一直沒有遇到。大師將要離開的時候，嘉絨信眾紛紛奉獻供養。第一件供養是一尊觀音像，大師手捧觀音像對其頂禮時，觀音像忽然開口說：“圣者不必憂慮，度化眾生的事交給我”。于是這尊自語觀音隨大師回到了孜珠寺，加持每一位有緣來到孜珠山的眾生；特別當去世的人們被跋涉送上孜珠山天葬臺時，自語觀世音一定會出現在逝者的身旁，加持他/她免入惡趣；孜珠山作為觀音道場的慈悲力量由此展現。自語觀音的全名叫作“自語圣者我去，救惡趣之眾像”。

天鐵佛像

天鐵佛像，由西藏古代流傳下來的一種奇異的金屬天鐵鑄成。天鐵密度很大，極其稀少，在西藏，它是無比珍貴的護身符。孜珠寺供奉的天鐵圣像，傳說并非人工刻畫出來的，而是自然形成而，能保佑持有者刀槍不入。

文化活動

孜珠神舞

十二年一次的神舞法會，是孜珠寺最為隆重的佛門盛事。每逢雞年，數以萬計的苯教徒不辭跋涉之苦，華服盛裝地聚集在這海拔4800米的雪域圣寺，弘宣善法，祈福懺罪，殊情勝景，蔚為壯觀。而最引人入勝的，就是法會期間上演的神舞劇“極樂與地獄”（又名“極樂世界與地獄”）。

神舞是藏傳佛教舉行法會慶典時由僧侶表演的一種宗教儀式舞蹈，跳舞時僧侶們戴著各種面具扮演不同的角色，穿長袍、佩彩帶、既有普渡眾生的意義也帶有濃厚的宗教文化色彩。神舞“極樂與地獄”以“閻羅十判”為主軸，展示了善惡因果報應的規律。全劇共十幕，由修行深厚的僧侶們表演。劇情表現了閻羅王對善惡上師、善惡僧人、善惡官員、善惡平民、善惡女性共十人的罪福審判，發人深省地揭示出“極樂與地獄的選擇取決于如何取舍善惡”的道理，提示了人們通過所積累的業力，善入善道、惡入惡道。整場表演會對人起到強烈的加持與震撼，使人們對今生今世進行反省，感悟到人身難得，輪回痛苦，因果真實不虛，祈盼早日解脫。

每月法會

法事是寺院道場重要行事之一。在所舉辦的法事當中，有的是自我懺悔的方式，如懺摩；有的是經大眾附議通過者，如布薩；有的是對大眾宣說佛法，如升座說法；也有于新春時為國家、檀那祈福祝禱者，乃至到山門迎春等；一年當中更有春秋二祭，及三皈五戒、八關齋戒的多次舉行等，方便社會大眾參與修持。

資料來源

價值與影響

苯教有四大神山之說，孜珠山中正是其中之一。傳說，佛祖辛繞彌沃在弘揚佛法時，曾在孜珠山傳法，給予巨大的加持并且授記，孜珠山對苯教佛法的發展和傳播有著深遠的影響。此后歷代在神山修行者中涌現出了80位大成就者，并留下了他們的珍貴遺跡。如有辛美祖普、東炯大師、占巴南喀大師等，以及他們和蓮花生大師修行的山洞，并在石壁上留下了手印和腳印。孜珠山的圣跡比比皆是，巖壁和洞穴里自顯的佛像、壇城、真言，令人目不暇接，它將如此豐富的苯教寶藏集于一山。同時孜珠山也有代表六道輪回的繞山隧道，許多藏民虔誠的不遠千里來此朝拜。

孜珠寺弘揚顯宗、密宗、大圓滿等圓融無二的佛法，擁有著完整無漏的大圓滿傳承系統，尤重修煉大圓滿密法。宣揚去惡從善、因果報應、輪回痛苦和涅槃[pán]快樂等基本教理，主張廣學博聞與實踐修習并舉，尤其注重修煉大圓滿密法。如今，古老的佛法走下神山，走到漢地，走向世界。如今孜珠寺的弟子廣泛分布在中國各省、港臺地區和美國等地，他們都因從丁真活佛和孜珠寺的古老傳承中獲得啟發而得到巨大加持。

開發與保護

丁真俄色仁波切帶領修建了通往寺院的十三公里盤山公路，在寺院建立了四所修學佛法的學校，恢復了一座被毀的經堂。除此之外，寺院中還增加了托老所和孤兒院，豐富了法會活動。

2019年10月，《中國國家地理》雜志社授予西藏自治區昌都孜珠山“中國國家地理攝影基地”稱號。

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