羅剎，梵文Raksasa音譯之略，佛經(jīng)中惡鬼的通稱，又作羅剎娑(羅剎婆為誤寫)、羅叉娑、羅乞察娑、阿落剎娑。意譯為可畏、速疾鬼、護(hù)者。女羅剎（Rāksasi)稱羅剎女、羅叉私。
羅剎指專門食人肉的惡鬼，具神通力，可于空際疾飛，或速行地面，暴惡可畏。他們是印度神話中的惡魔，最早見(jiàn)于《梨俱吠陀》。“羅剎”一詞最早是遠(yuǎn)古進(jìn)入南亞次大陸的雅利安人對(duì)土著居民的蔑稱。雅利安人侵入南亞次大陸，遇到土著人的激烈反抗，雅利安人非常痛恨他們，蔑稱為羅剎。后來(lái)在佛經(jīng)中演變?yōu)閷?duì)惡魔、鬼怪的稱呼。男羅剎為黑身、朱發(fā)、綠眼;女羅剎則如絕美婦人、富有魅人之力，他們專食人之血肉。相傳在楞伽島(即斯里蘭卡)中，即有羅剎女國(guó)，此于《佛本行集經(jīng)》卷四十九、《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音義》卷七等均有記載。羅剎亦為地獄之獄卒，職司呵責(zé)罪人。其模樣有多種，或牛頭人手;或具有牛蹄，力氣甚大;或?yàn)槁诡^、羊頭、兔頭等。
隨著羅剎被納入佛教神話體系，其形象逐漸有了一定改觀，一些羅剎從原來(lái)的惡魔形象被塑造為擁護(hù)佛法的佛教守護(hù)神，稱為羅剎天，乃十二天之一。彼等呈神王形,身披甲胄,手上持刀,跨騎白獅。又如十羅剎女即《法華經(jīng)·陀羅尼品》所說(shuō)之守護(hù)神。
基本概況
名號(hào)
羅剎，梵文Raksasa音譯之略，佛經(jīng)中惡鬼的通稱，又作羅剎娑(羅剎婆為誤寫)、羅叉娑、羅乞察娑、阿落剎娑。意譯為可畏、速疾鬼、護(hù)者。女羅剎（Rāksasi)稱羅剎女、羅叉私。
羅剎指專門食人肉的惡鬼，具神通力，可于空際疾飛，或速行地面，暴惡可畏。他們是印度神話中的惡魔，最早見(jiàn)于《梨俱吠陀》。相傳原為印度土著民族之名稱，雅利安人征服印度后，遂成為惡人之代名詞，演變?yōu)閻汗淼目偯Ｄ辛_剎為黑身、朱發(fā)、綠眼;女羅剎則如絕美婦人、富有魅人之力，他們專食人之血肉。相傳在楞伽島(即斯里蘭卡)中，即有羅剎女國(guó)，此于《佛本行集經(jīng)》卷四十九、《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音義》卷七等均有記載。
羅剎亦為地獄之獄卒，職司呵責(zé)罪人。其模樣有多種，或牛頭人手;或具有牛蹄，力氣甚大;或?yàn)槁诡^、羊頭、兔頭等。然而于佛典中，羅剎誓愿守護(hù)佛法及正法行人，往往成為佛教的守護(hù)神。而常常參與法會(huì)，隨佛聞法歡喜奉行。
各類惡鬼性質(zhì)之羅剎，于諸經(jīng)中，有時(shí)亦轉(zhuǎn)變成佛教守護(hù)神，稱為羅剎天，乃十二天之一。彼等呈神王形,身披甲胄,手上持刀,跨騎白獅。又如十羅剎女即《法華經(jīng)·陀羅尼品》所說(shuō)之守護(hù)神。
在密教，于阿阇梨所傳曼茶羅中，有羅剎眾及女羅剎；于胎藏現(xiàn)圖曼茶羅的外院西南隅有羅剎天，左右共有四童子,右側(cè)二位為羅剎童男、羅剎童女（見(jiàn)《金光明最勝王經(jīng)》卷六）。
形象
羅剎通常被描繪成丑陋、兇悍的巨怪，上頜長(zhǎng)著兩顆長(zhǎng)長(zhǎng)的尖牙，手指如爪子般尖銳，能發(fā)出野獸般的咆哮。作為貪得無(wú)厭的食人族，靈敏的嗅覺(jué)使他們可以聞到人類肉體的氣味。
在緬甸神話和民間傳說(shuō)中，羅剎是一種能夠變幻形態(tài)的神怪，具有與人交談的能力和飛天遁地、制造幻境的力量。男性羅剎相貌奇丑，女性相貌絕美，有攝人的魅力。在緬甸羅剎被分為直牙羅剎和鉤牙羅剎兩類。直牙羅剎兇殘暴虐，喜食人的血肉。一些較為兇猛的羅剎有著火紅的眼睛和頭發(fā)，表現(xiàn)出極其嗜血的特征，常用雙手捧血喝或以人的顱骨為容器盛血喝。鉤牙羅剎心地善良，以花和水果為食。波帕麥道是鉤牙羅剎的代表之一，她是緬甸神山波帕山的山神，同時(shí)也是緬甸神靈信仰中的三十七納特之一。
北魏朝釋曇曜譯《大吉義神咒經(jīng)》卷三還寫夜叉、羅剎能變幻、力大: “有夜叉羅剎鬼等作種種形: 師子、象、虎、鹿、馬、牛、驢、駝、羊等形，或作大頭……以此異形，為世作畏。”夜叉、羅剎鬼等可變幻出種種形狀：獅子、大象、老虎、鹿、馬、牛、驢、駱駝、羊等動(dòng)物的形狀，或者變成頭很大身體卻很瘦小；或者呈現(xiàn)藍(lán)色；有時(shí)腹部紅色；一頭兩面，有時(shí)三面，有時(shí)四面，身上的毛如獅子般豎立，頭發(fā)又粗又硬；有時(shí)長(zhǎng)兩個(gè)頭，有時(shí)沒(méi)有頭如被砍掉一樣；有時(shí)只長(zhǎng)一只眼睛，牙齒又尖又長(zhǎng)，嘴唇下垂；有時(shí)鼻子向上翻卷，有時(shí)耳朵又尖又長(zhǎng)，有時(shí)脖子又細(xì)又長(zhǎng)，以各種奇形怪狀的樣子，讓世間的人們感到非常恐怖。這奠定了唐宋后的中原夜叉羅剎形象。
原始起源
“羅剎”一詞最早出現(xiàn)于印度古代宗教文獻(xiàn)《梨俱吠陀》，是遠(yuǎn)古進(jìn)入南亞次大陸的雅利安人對(duì)土著居民的蔑稱。雅利安人侵入南亞次大陸，遇到土著人的激烈反抗，雅利安人非常痛恨他們，蔑稱為羅剎。后來(lái)在佛經(jīng)中演變?yōu)閷?duì)惡魔、鬼怪的稱呼。此外，羅剎也被記載為古國(guó)名，位于婆利國(guó)以東。
公元前 6 世紀(jì)——公元前 4 世紀(jì)是印度的列國(guó)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)較之前有了較大發(fā)展，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，但是人們的思想活躍，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。很多先賢大哲博采眾長(zhǎng)、吸取利于自身主張的觀點(diǎn)，創(chuàng)建了各自的學(xué)說(shuō)體系。與婆羅門教觀點(diǎn)相矛盾的佛教、耆那教等宗教在這一時(shí)期創(chuàng)立并得到了發(fā)展，創(chuàng)造了豐富的印度神話系統(tǒng)。
歷史演變
隨著印度社會(huì)歷史的發(fā)展，在吠陀教基礎(chǔ)上形成了婆羅門教，羅剎形象在婆羅門教神話體系不斷擴(kuò)大并進(jìn)一步完善。進(jìn)入印度的列國(guó)時(shí)代，羅剎形象也被佛教從婆羅門教的神話傳說(shuō)中借用。脫胎于婆羅門教神話體系的羅剎是一個(gè)十足的反面形象。羅剎誕生于大神梵天睡眠時(shí)的呼吸之中，他們方一誕生就充滿了對(duì)血肉的欲望，當(dāng)即咬噬起創(chuàng)造了他們的梵天。被咬的梵天痛呼：“保護(hù)我！” 聽到呼救聲的毗濕奴趕來(lái)，把所有的羅剎放逐到地上，并以梵天呼救的聲音為其命名。在被放逐到大地上后，羅剎開始捕食人類。他們有的出沒(méi)于森林，獵食路過(guò)的旅人；有的鳩占鵲巢控制了邦國(guó)，讓居民按時(shí)以活人供養(yǎng)他們。從他們的誕生和在人間殘害生靈的事跡便可知其反面形象。
羅剎形象的進(jìn)一步發(fā)展 ，可以追溯到印度兩大梵語(yǔ)史詩(shī)《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》。有關(guān)羅剎的故事眾多，具代表性的要數(shù)羅摩故事。相傳《羅摩衍那》是印度著名學(xué)者蟻垤在公元前約 2 世紀(jì)時(shí)用梵語(yǔ)寫成的史詩(shī)，史詩(shī)被分為 7 個(gè)篇章。在《羅摩衍那》的世界里，羅剎是一個(gè)人口眾多的種族，有善也有惡，作為戰(zhàn)士，他們不僅具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，還會(huì)幻術(shù)。通過(guò)幻術(shù)，他們可以變幻成各種事物。羅摩故事作為印度婆羅門教（后為印度教）的神話故事隨著印度的對(duì)外交往，傳播到東南亞地區(qū)，羅剎形象也隨之傳播和發(fā)展。后來(lái)隨著佛教在東南亞地區(qū)的發(fā)展，羅摩故事成為了佛本生經(jīng)故事之一，其中包括羅剎在內(nèi)的神魔，一并被納入到佛教的神話體系之中。
羅剎作為佛教中惡鬼的典型，形象本是丑陋可怖，后世發(fā)展演變中，逐漸賦予羅剎能夠幻化身形魅惑男人的能力，惡鬼食人與美色相誘結(jié)合，佛教特有的文化環(huán)境提供給它們產(chǎn)生、發(fā)展的基本條件。
隨著羅剎被納入佛教神話體系，其形象逐漸有了一定改觀，即在原來(lái)二元對(duì)立的世界觀背景下的羅剎形象的一部分改邪歸正，有了較為正面的形象。受佛教修行積善業(yè)思想的影響，一些羅剎從原來(lái)的惡魔形象被塑造為擁護(hù)佛法的佛教守護(hù)神。
相關(guān)傳說(shuō)
羅剎鬼
《羅剎鬼》劉宋志怪小說(shuō)，劉義慶撰。原載《宣驗(yàn)記》，《太平廣記》卷三五七引載。魯迅《古小說(shuō)鉤沉》輯錄。本篇敘寫羅剎降生到中國(guó)一百姓家中的情況：羅剎鬼轉(zhuǎn)生為張融的孫子。七歲時(shí)其與張融看射擊，可與射出的箭同時(shí)至箭肥棚，候忽之間，捉箭回返，眾人皆覺(jué)神異。兩日后其暴卒，有一胡僧說(shuō)，此孫是羅剎鬼轉(zhuǎn)世，會(huì)危害人家。因此，張家便狼狽闔棺。然而，不久后棺材中傳來(lái)了聲響，張家感到害怕，趕緊將棺材埋葬了。之后，孫子的鬼魂數(shù)次現(xiàn)形，張融通過(guò)作佛家八戒齋，使得鬼形懼怕而離去。
《幽明錄》中亦有“羅剎鬼”故事（《法苑珠林》卷五十引文），說(shuō)宋時(shí)有一國(guó)，羅剎數(shù)入境，食人無(wú)度，國(guó)王與羅剎約定，定期由各家送人以供其食。一戶信奉佛家的獨(dú)子當(dāng)送，獨(dú)子被送去后，羅剎俱“佛威神力”而不得食之。
羅剎女國(guó)
唐代高僧唐僧的《大唐西域記》中有羅剎女國(guó)。記載中羅剎女是吃人女妖的形象“昔此寶洲大鐵城中,五百羅剎女之所居也……漸取食之。”說(shuō)在很久以前，寶洲大鐵城是五百個(gè)羅剎女居住的地方。她們常常窺視商人來(lái)到寶洲，然后變成美女，手持香花，演奏音樂(lè)，出來(lái)迎接并慰問(wèn)他們，引誘他們進(jìn)入鐵城。在歡樂(lè)的宴會(huì)結(jié)束后，她們會(huì)將商人們關(guān)進(jìn)鐵牢中，逐漸地取食他們。佛經(jīng)里所說(shuō)的羅剎國(guó)就是今天的斯里蘭卡。
佛經(jīng)、僧侶行記中關(guān)于斯里蘭卡（亦稱師子國(guó)、僧伽羅國(guó)） “ 羅剎女” 的故事頗多，其中以《承事勝已經(jīng)· 師子有智免羅剎女》所記版本最為細(xì)致詳盡，而又以玄奘《大唐西域記· 僧伽羅國(guó)》所記“五百羅剎女國(guó)”最廣為人知。
女羅剎
《朝野僉載》：有“泰州人”稱鄭家莊有兒見(jiàn)青衣女子于驛路，請(qǐng)置到莊宿，供給酒食，并與同寢。次日，門久不開，呼之不應(yīng)。從窗中看時(shí)，此兒已被羅剎鬼食盡，惟余腦骨頭顱。而女羅剎則化一大鳥，沖門而出。
清《子不語(yǔ)·羅剎鳥》：一新夫妻圓婚，不料轎中多出個(gè)一模一樣的新娘。無(wú)法分辨，兩位新娘同入洞房。夜闌，忽聞新婦房中慘叫,童仆婦女輩進(jìn)去后，看到血淋漓滿地，新郎跌臥床外。床上有一新娘仰臥血泊中，另一個(gè)不知何往。張燈四照，梁上棲一大鳥，色灰黑，而鉤喙巨爪如雪。目光如青磷，奪門飛去。
清人紀(jì)昀《閱徽草堂筆記》卷三：有妙齡女郎夜誘某浪蕩子，待行淺薄時(shí)，女子“乃作羅剎形，鋸牙鉤爪，面如靛[diàn]，眼睒[shǎn]睒如燈。”嚇得浪子丟魂失魄，狂奔至妻家，撞翻其妻，因不辯為誰(shuí)，被妻家傭仆狠揍一頓，待持燈出照才知是婿。次日，以牛車載歸，臥床幾兩月。當(dāng)藻來(lái)去時(shí)，人但見(jiàn)其自往自還，未見(jiàn)有羅剎，亦未見(jiàn)有少女。先兄晴湖曰：“是雖謂之神明示懲，可也。”自此“不復(fù)冶游，路遇婦女必俯首。”
相關(guān)典籍
在印度神話與古代宗教中，羅剎是主要出現(xiàn)的魔怪之一。 羅剎為梵語(yǔ)音譯，本意指暴虐、可畏，且主要侵?jǐn)_，人類最早見(jiàn)于印度最古老詩(shī)集《梨俱吠陀本集》，以上古傳說(shuō)中的惡魔形象而存在。作為反面形象，印度兩大著名梵語(yǔ)史詩(shī)《羅摩衍那》 和 《摩訶婆羅多》均有相關(guān)記載。
羅剎的佛本生故事以“ 海中羅剎國(guó)” 最為常見(jiàn)。所謂“ 羅剎國(guó)”系列佛本生故事，是指關(guān)于海客出海遭難，遇羅剎女，后得馬王庇佑逃難的經(jīng)典佛教敘事內(nèi)容。
以上參考資料：
相關(guān)民俗
緬甸羅剎形象受泰國(guó)影響最為明顯的是羅摩劇。緬甸的羅摩劇和泰國(guó)的孔劇幾乎是如出一轍， 演員大都佩戴著體現(xiàn)人物身份的精美面具卻不進(jìn)行唱誦，傳情達(dá)意大多是由樂(lè)隊(duì)朗誦人配唱配白實(shí)現(xiàn)。羅剎面具的種類在羅摩劇面具中種類最多， 其中以十首王面具最為精致。緬甸歷屆國(guó)王都十分重視羅摩舞劇的演出，每年在重要的節(jié)日和禮儀中幾乎都要上演羅摩大劇。
相關(guān)文化
伏羅剎神話
觀世音和羅剎，都本是佛教神話中的形象，“羅剎”甚至出現(xiàn)得比觀音還要早。在印度宗教的文獻(xiàn)里描繪的羅剎具有各種形狀，常常危害人類。《慧琳音義》中說(shuō)：“羅剎，此云惡鬼也，食人血肉，或飛空，或地行，捷疾可畏也。”羅剎之成為惡鬼，是古代印度宗教中的說(shuō)法。伏羅剎神話，很可能在印度原始社會(huì)解體期即已產(chǎn)生，而后來(lái)為佛教所吸收。西藏自治區(qū)前弘期佛教的傳說(shuō)，松贊干布娶文成公主，于拉薩市建寺時(shí)亦有鎮(zhèn)壓羅剎之舉，當(dāng)系由印度佛教傳說(shuō)轉(zhuǎn)移而來(lái)。大理之《觀音伏羅剎》，亦與此相類似。
白族地區(qū)的觀音故事很多。關(guān)于這些觀音的事跡及傳說(shuō)內(nèi)容，據(jù)近人研究其來(lái)源甚早，系古印度神話或西藏神話轉(zhuǎn)移而來(lái)，如伏羅剎神話。
《觀音伏羅剎》中說(shuō)羅剎是邪龍或妖魔，長(zhǎng)翅膀，會(huì)飛，吃人肉、人眼，觀音把他禁在大石下面，才鑿開天生橋，排泄洱海水，大理壩子得到開辟。《觀音伏羅剎》在白族聚居的大理一帶，可說(shuō)家喻戶曉，人人皆知。記載這一神話的著作也不少，如《白古通記》、《滇程記》、《南昭野史》以及萬(wàn)歷《云南通志》、大理的府志、縣志等。但這一神話主要是流傳在口頭上，并不斷有所發(fā)展與加工，比書面記載的要豐富而生動(dòng)得多。
《觀音伏羅剎》這一神話，有著廣泛的影響。洱源西山白族“打歌”中的《觀音伏羅剎》就是以這一神話題材創(chuàng)作的民間長(zhǎng)詩(shī)。歷代不少文人也據(jù)這一神話題材寫了不少詩(shī)歌，如李元陽(yáng)《陽(yáng)溪羅剎行》。
羅剎鳥
羅剎本來(lái)也是佛經(jīng)中的一種鬼怪，和夜叉一樣，在本土化之后就脫離其本身濃重的宗教意味，被傳成了一種由死去的人化為的大鳥，有時(shí)也用來(lái)指煞鬼。觀其發(fā)展脈絡(luò)，煞鬼這種可怕的妖怪或許正是在繼承了羅剎身上的某些特點(diǎn)之后才形成的也說(shuō)不定。
在唐代《宣室志》中就記載著當(dāng)時(shí)的一種傳說(shuō)。據(jù)傳，人死后數(shù)日，其棺中會(huì)有一只大鳥飛出來(lái)，名字叫“殺”。寫《子不語(yǔ)》的袁枚則說(shuō)，墓地中的太陰之氣如果積聚的時(shí)間過(guò)久，便會(huì)化為羅剎鳥，其形狀如灰鶴但卻比它要大，能夠變幻成人的樣子來(lái)崇人，最喜歡吃人的眼睛。
天龍八部羅剎女眾圖
《天龍八部羅剎女眾》圖（克利夫蘭藝術(shù)博物館藏） 是已知的 由明代御用監(jiān)太監(jiān)尚義監(jiān)督繪制的三十余幅水陸畫中的一件，也是最為精美的 一件。作品右上角真金題款“大明景泰五年八月初三日施”，中部真金題“天龍八部羅剎女眾”，左下角墨筆題款“御用監(jiān)太監(jiān)尚義、王勤等奉命提督監(jiān)造”， “廣運(yùn)之寶”印，畫面尺幅基本都是統(tǒng)一的高 140 厘米、寬 80 厘米左右。
佛教天龍“八部”分別為 ：一天眾，二龍眾，三夜叉，四乾達(dá)婆，五修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八莫呼洛迦，包括了八類神道怪物，其中“天眾”及“龍眾”最重要，所以被稱為“天龍八部”。《天龍八部羅剎女眾》圖描繪天龍八部中的四部分 ：天眾、龍眾、緊那羅、摩呼羅迦，外加四位羅剎女，手中分別持有刀、劍、弓，形象明顯來(lái)自明代女子。群神站立云端，前后層次分明，底子為深藏青，云則是暖色五彩。如果按照水陸法會(huì)形制看，應(yīng)該有對(duì)幅描繪其他“四部”組成“八部”。“羅剎”并不屬于“天龍八部”，可男可女，男的極丑女的極美，吃人為生，屬于惡鬼。《西游記》里鐵扇公主就屬于羅剎一族，而白馬則最后成為“龍眾”。
影響意義
羅剎因頻繁侵入人類日常活動(dòng)，在印度文化圈中被人類懼怕與厭惡。后佛本生故事中大量使用羅剎這一帶有神話元素的角色，將之視為邪惡的代表，成為鋪陳故事推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的一大要素。羅剎的佛本生故事以“ 海中羅剎國(guó)”最為常見(jiàn)，隨著此則故事在歷史中慢慢流變，“ 羅剎國(guó)”同斯里蘭卡有了較為緊密的勾連，在與古史融合的同時(shí)，成為僧伽羅民族創(chuàng)世神話，對(duì)塑造僧伽羅民族共同體有極大的影響。
“羅剎國(guó)”系列佛本生故事對(duì)塑造僧伽羅民族共同體有極大的影響，在時(shí)間內(nèi)涵上使僧伽羅民族共同體得到滿足，并成為證明其文明初始期的自我敘事依據(jù)，以時(shí)間的深度造就族群民眾的歷史感與認(rèn)同感，其使斯里蘭卡僧伽羅民族共同體的意義得到彰顯，成為全球化條件下僧伽羅文化自覺(jué)的一個(gè)重要組成部分。
印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》的流傳相當(dāng)廣泛，不僅在本國(guó)產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《摩訶婆羅多》里羅剎吃人的故事，不僅影響了后來(lái)的《西游記》，受其影響的還有早期的《搜神記》中的《李寄》，以及《幽明錄》中的《羅剎》，他們都具有相同的故事框架。《仁鹿記》則是在佛本生故事《鹿王》的影響下產(chǎn)生的，而《鹿王》又是《摩訶婆羅多》里羅剎吃人故事的變體。
六朝時(shí)佛教愈來(lái)愈盛，佛教中的羅剎惡鬼的觀念，自然影響到志怪創(chuàng)作。
清朝初年，“羅剎“是當(dāng)時(shí)清廷對(duì)侵?jǐn)_我東北地區(qū)邊疆的沙俄哥薩克騎兵的通稱。在清代文獻(xiàn)中，“羅剎”一詞常作為俄羅斯的舊譯使用，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)北方鄰國(guó)的認(rèn)知與外交語(yǔ)境。我國(guó)黑龍江省地區(qū)居民把殘忍吃人的俄羅斯哥薩克遠(yuǎn)征軍，與佛教經(jīng)典故事傳說(shuō)中的羅剎國(guó)羅剎女吃人聯(lián)系起來(lái)，把俄羅斯哥薩克殖民者稱為“羅剎”。由于音譯不同，也作羅察、羅車、羅叉、羅沙、羅禪等。后來(lái)，這種稱呼由最初的俄羅斯哥薩克殖民者逐漸擴(kuò)大到整個(gè)俄羅斯人。以致于清初，無(wú)論是在我國(guó)官方，還是在民間，都把俄羅斯人稱作“羅剎”。
衍生作品
參考資料 >
黃金七令之羅剎風(fēng)云 (2023).豆瓣電影.2023-12-04
網(wǎng)易云音樂(lè).網(wǎng)易云音樂(lè).2023-12-03
狄仁杰之飛頭羅剎 (2020).豆瓣電影.2023-12-04
羅剎劫 (2020).豆瓣電影.2023-12-04
羅剎國(guó).豆瓣.2023-12-03
玉羅剎 玉羅剎 (1968).豆瓣電影.2023-12-04