上庸為古代地名。漢末至南梁有上庸郡，治上庸，在今湖北竹山縣西南。據(jù)《尚書·牧誓》記載，公元前1046年，姬發(fā)會同巴師八國，共同伐紂，戰(zhàn)于牧野。庸國位居八國之首。春秋中期，“唯庸人善戰(zhàn)，秦楚不敵也”。
公元前611年，庸國趁楚國災(zāi)荒，起兵東進(jìn)，不料反被楚莊王聯(lián)合西部的巴國、秦國所滅，國土被楚、秦、巴三國瓜分。成語“庸人自擾”因此而來。此后，楚人吸收庸國的先進(jìn)文化，國力大增。梁啟超曾就此評價說：“楚莊即位三年，聯(lián)秦、巴之師滅庸，春秋一大事也。”
得名興廢
楚滅庸后，庸人逃至湘西土家族苗族自治州北，在境內(nèi)溪河定居，懷念故國，遂將溪名命為“大庸溪”。因此，竹山縣、竹溪縣一帶也稱“上庸”，張家界市（原大庸市）一帶稱為“下庸”。
東漢建安二十年（215年）析漢中郡置上庸郡，屬荊州，治所在上庸縣（今湖北竹山縣西南四十里堵水北岸），上庸郡轄北巫、安樂、武陵、安富、微陽5縣。
220年(建安二十五年即曹丕黃初元年)，孟達(dá)降魏，襲劉封，劉封逃回蜀漢，魏合并房陵、上庸、西城3郡為新城郡。
228年(太和二年) 魏分新城之上庸、武陵、北巫3縣為上庸郡，治上庸。
230年(太和四年)，撤上庸郡并入錫郡。
237年(景初元年)，分魏興郡之微陽縣和錫郡之安富、上庸2縣并為上庸郡。嘉平年間又撤上庸郡，至259年(甘露四年)復(fù)置。
265年(武帝泰始元年)，上庸郡轄上庸、富安、微陽、上康、武陵5縣，屬荊州。轄境約當(dāng)今竹山縣、竹溪縣二縣及十堰市與平利縣、鎮(zhèn)坪縣二縣地.
421年(宋武帝永初二年)，上庸郡轄上庸、北巫、富安、微陽、武陵、新安、吉陽7縣，屬梁州。
484年(蕭賾永明二年)，上庸郡轄上庸、武陵、齊安、北巫、上廉、新豐、新安、吉陽8縣。
歷史文化沿革
庸人自擾、庸庸碌碌、平庸無為……庸，在今天已經(jīng)成了一個含貶義的字，庸人，則是一群沒有才干、沒有理想、沒有智慧的人的代稱。然而，我們不知道的是，上古時代，正是一群“庸人”建立了一個以“庸”為名的國家。庸國這個古國，在歷史上并不平庸。
盛極一時的庸國
古庸國是中國古代文明的一個發(fā)祥地，與黃河流域的古殷商之地一樣，同是中華文化之搖籃。在輝煌文明的推動下，古庸國曾經(jīng)盛極一時。
庸國的疆土，比早期的秦及周宗姬封侯國及巴國還大，與南方自己崛起的楚國不相上下。姬發(fā)在分封土地時，最大的宗姬國不過百里，小者僅五十里，秦在春秋姬宜臼時只有一個趙城，周早期的巴國疆土限于四川省的東、北部及重慶市的東、西、北部，楚國疆土限于江漢平原至鄂東、南及湖南北部一帶。而古庸國，則是一個橫跨長江至漢水這樣一個地域遼闊的大國。
以前，人們對庸國不是很了解，以為庸國是楚國的附屬國。實際上，庸國包括麇（jūn）、儵（shū）、魚、等附屬小國，其東部含古麇屬地，東南部含鄂西及湖南張家界市及慈利縣、桑植縣等縣，今巴東縣、興山縣、屈原故里、建始縣等縣，是古代夔國的領(lǐng)地，當(dāng)然也是庸國所屬。歷史上著名的屈原就是歸人，其先祖就是庸國的一位國君伯庸。
事實上，商湯至周早期的庸國疆土還應(yīng)包括現(xiàn)今的荊州市及荊門市的南部到今鐘祥市一帶。楚國首都原本在丹陽（今河南淅川）。今天所說的楚國都城郢（現(xiàn)荊州市北紀(jì)南城），原本應(yīng)為庸國所屬，后被楚國侵占。
庸國的南部包括今天重慶的東北地區(qū)，含萬州、開州區(qū)、梁平以北各縣。《讀史方輿紀(jì)要》記載：“四川首州府，周庸國地……四川大寧、奉節(jié)縣、云陽縣、萬州區(qū)、開縣、梁山（今重慶梁平）皆其地也。”
庸國的西部應(yīng)包含現(xiàn)今的陜西省漢中市大部分屬地。《華陽國志·漢中志》說：“（漢中）本附庸國，屬蜀。”也就是說，漢中原本是庸國屬地。
庸國的北部包含今天的湖北西縣、旬陽市及商洛市東部。鄖西縣古稱上津縣，隸屬金州（今安康市）。《太平寰宇記》、《輿地紀(jì)勝》都說，金州“于周為庸國之地。”在史書的記載中，陜西商洛一帶在夏商時期的歸屬并不明了。大概其東部部分地區(qū)也屬于庸地。據(jù)《魏書》記載：“皇興四年置東上洛，永平四年改為上庸郡。轄商、豐陽二縣。”上庸郡就是商洛東部丹鳳縣、商南縣、山陽縣一帶。名為庸郡，可能與曾經(jīng)是庸國屬地有直接的關(guān)系。
庸國疆土如此之大，在春秋前期少有。這樣大的一個獨立古老國家，被誤解成楚國的附屬，是非常可笑的。
疆域廣大的庸國并非是徒有其表，其國力也非常強大，地位、聲望都很高。
庸國在商朝時期，是群蠻之首，湖南省北部、湖北西南部的“百”都?xì)w集在庸國的麾下。這與庸國在當(dāng)時的政治、軍事實力、威望是分不開的。庸國在春秋時期稱雄于楚、巴、秦之間，曾打敗楚國幾次入侵，以至于給楚國造成遷都的威脅。最后的庸楚之戰(zhàn)，楚如果不聯(lián)合巴、秦，單靠某一個諸侯國想滅掉庸國，幾乎是不可能的。
庸國不僅國力強大，其爵位也很高。《禮記．王制》說：“王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。”《儀禮》說：“同姓大國則曰伯父，其異姓則曰伯舅。同姓小邦則曰叔父，其異姓小邦則曰叔舅。”“其在東夷北狄西戎南蠻，雖大曰‘子’。”庸國國君世代為侯伯，其他諸侯國“雖大，爵不過子，故吳、楚及巴皆曰子。”周時分封制度是嚴(yán)格的，非伯者不能稱其為諸侯，故楚子威逼周代給其封號，“欲觀中國之政，請王室尊吾號”。庸即為伯，說明其地位很高，也充分證明庸國的強盛。
庸國大事記
公元前1046年1月20日，武王伐紂時，姬發(fā)聯(lián)合西土庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等族和方國，進(jìn)攻商國。庸國名列于八國之首。
公元前611年（楚莊王三年），庸國趁楚國鬧饑荒之際興師進(jìn)攻。楚莊王聯(lián)合秦國、巴國反攻，滅亡庸國。
階段敘述
史記中南蠻領(lǐng)袖時期
（神農(nóng)時代——公元前611年）
炎帝作為漢水流域文化宗師開創(chuàng)了南方文化新的繁榮時代。考古發(fā)掘表明，早在六千年前，秦嶺——淮河以南就已經(jīng)廣泛種植稻谷。稻谷的種植大大解放了勞動力，使人們有空閑從事娛樂，文藝就得到發(fā)展。那時的文藝以巫術(shù)治病走向巫舞儺戲的祈天娛人，因此出現(xiàn)出土文物中的那些石、骨、玉等質(zhì)地的裝飾品和巖畫作品。
居住在堵河沿岸的人群自稱為“庸人”，其地方稱為“上庸”。上庸得名于女媧摶土造人、煉石補天的典故，因摶土、煉石，那座稱為“天梯”的靈山之巔被削平，《地名志》說：“其上平夷，故曰上庸，乃補天之梯也，在今竹山縣西七十里，上庸山是也。”
“上庸”一名的由來固然神奇，但能夠懂得這個名詞所象征的文化學(xué)底蘊的人也許不多。眾所周知：庸者，中而平也。守中持平，正是中華文化的真諦。孔子哲學(xué)的根底正深植于“中庸”二字里。中庸不是折中主義，不是庸人消極避世，而是在洞悉宇宙大道物極必反的深層真諦后采取的最佳生活態(tài)度，即“抱中守一”而臻于不增不減、不垢不凈、不生不滅、不善不惡的禪定化境。
居中而庸，是生命直趨升華的一條捷徑，是人類智慧峰頂上的燦然常開的一朵雪蓮花。惟有中庸，才能實現(xiàn)天人合一、和合通變、直人大樂的永恒幸福。堵河人大音稀聲、大象無形、大巧若拙、大智若愚，雖然居于文明的峰頂之上，仍然守著中庸的那份清醒、那份慧悟、那份解脫，數(shù)千年如一日，冷眼看歷史滄桑變幻，一如既往地守候著這方創(chuàng)世的圣地，這塊流浪者們最初的旅行驛站。居上而庸，這就是堵河人寄寓在地名詞義上的大智慧。
據(jù)王國維對庸史的研究成果和<通志·氏族略>及蒙文通的<；古代民族遷徙者>；記敘：堵河流域的上庸，堯時是其長子丹朱的封地，丹朱在此發(fā)明圍棋，與父帝堯戰(zhàn)于丹水之浦。“堯時庸人善弈，性狂放狡”。圍棋，無疑進(jìn)一步開啟了民智：反叛和聰穎。
在夏商時代，庸人有一些獨特的文化風(fēng)采，比如：因善于鑄造青銅器被稱為“人”，據(jù)說商代的許多鼎器、大鐘都是庸人的杰作；因善于筑城建房而被稱為“人”，史載公元前1059年，周請庸人筑都于洛邑，今竹山縣文豐鄉(xiāng)皇城村的古庸方城遺址的城墻歷經(jīng)三千余年風(fēng)雨仍然屹立，表明庸人的建筑藝術(shù)的確很高；庸人又是史料中所稱的最早飲茶的先民，“茶風(fēng)源于巴山楚水間”。然而最為世人稱道的是庸人的軍事藝術(shù)水平，“惟庸人善戰(zhàn)，秦楚不敵也”（《古代戰(zhàn)事考》）。
商代，庸為侯國。定都于竹山城東南四十一里的方城山。《括地志》載：“方城山，庸之都城。其山頂上平，四面險峻，山南有城，長十余里，名曰方城”。《湖北通志》載：“方城天險之保障”。《民俗博覽》載：“庸人好巫，端公療疾，其效神驗，乃上古遺風(fēng)也”。在商代崇尚巫風(fēng)祭祀的時代潮流中，堵河的巫文化得以張揚。
至周代，庸國因率群蠻伐紂有大功被封子國。《尚書》說：“姬發(fā)興兵伐紂，庸率盧、彭、濮等八國以兵相從。”滅商之后，庸國作為南方群蠻的領(lǐng)袖以軍事實力奠定了，疆域也拓展為占有今陜西省的山陽縣、鎮(zhèn)安縣、柞水縣、安康、漢陽鎮(zhèn)、紫陽、嵐皋、平利縣、鎮(zhèn)坪縣，四川省的巫溪縣、巫山、奉節(jié)縣，湖北的竹山縣、竹溪縣、房縣、神農(nóng)架林區(qū)、興山、姊歸、巴東等縣，即整個秦巴山區(qū)的大部為庸之轄屬。首都仍在竹山的方城。
至春秋時代，庸國與楚國抗衡，東威攝楚國的崛起，西牽制秦國的擴張。庸人主要的敵人是楚國。楚國后于庸而崛起，有代庸而為“百濮之長”的態(tài)勢。
公元前611年，楚國遇上嚴(yán)重災(zāi)荒，餓死不少百姓，楚莊王在韜光養(yǎng)晦“三年不鳴、不飛”。楚之四鄰乘其危難群起攻楚。庸國國君遂起兵東進(jìn)，并率領(lǐng)南蠻附庸各國的軍隊會聚到選（今枝江）大舉伐楚。楚國危在旦夕。
楚莊王火速派使者聯(lián)合巴國、秦國從腹背攻打庸國。公元前611年，楚與秦、巴三國聯(lián)軍大舉破庸，庸都方城四面楚歌，遂為三國所滅。實現(xiàn)了“三年不飛，一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人”的壯志。
梁啟超在評價庸國亡時說：“楚莊即位三年，聯(lián)秦、巴之師滅庸，春秋一大事也。巴庸世為楚病，巴服而庸滅，楚無內(nèi)憂，得以全力爭中原。”更為重要的是楚人兼并上庸國后吸收了庸先進(jìn)文化國力大增，據(jù)考證，屈原先祖是庸人，庸文化成為楚文化的先河。
庸國占有逐鹿中原而問鼎的最佳位置，但伐楚未成反成楚之附庸，使楚得以窺中原之虛而入之，實在是“庸人自擾”。究其原因是：庸國人背離了地域傳統(tǒng)文化“守中抱一、和合通變”的內(nèi)在精神，過份張揚武力、得意忘形，以致坐失良機。然而，庸國的滅亡是上層貴族勢力的不幸而非堵河文化的潰滅，恰恰相反，堵河地域文化在“朝秦暮楚”的政治動蕩中吸取異域的秦、楚文化得以在隱逸中保存下來。自此，堵河以古巫養(yǎng)生為特質(zhì)的地域文化完全退出政治舞臺而隱居于民俗之中綿延下去。
輝煌后的沉潛時期
（公元前611年—公元968年）
春秋戰(zhàn)國時期，隨著秦楚爭雄的此消彼長，上庸歸屬不定，朝秦而暮楚。
秦漢，分天下為郡縣，上庸縣屬漢中郡。大批不滿秦朝專制苛政的難民紛紛逃入秦巴山間的上庸郡大山老林中。
三國時期，為上庸郡。甘露四年（259年）為新城郡，下領(lǐng)堵河流域七縣，孟達(dá)曾任知府，曾有長詩《上堵吟》著稱于世。“魏咸熙元年為公國，封劉后主（禪）”（《華陽國志》）
兩晉時期，上庸郡曾為清河康王子封地庸王國”。上庸郡成為逃避戰(zhàn)亂和苛政的最佳避難所，這就有上庸郡治下的武陵縣漁人闖入桃花源的故事，成為千古佳話。
南梁時期，上庸郡領(lǐng)九縣。是為“上庸郡領(lǐng)九縣”。
宋天監(jiān)四年改上庸置安城縣，立羅州。西魏廢帝元年（552年），羅州治上庸，以扶猛為刺史，統(tǒng)上庸一郡。廢帝改新豐為上庸縣，改安城為竹山縣。即今竹山縣南部為上庸縣，北部為竹山縣。
隋開皇十八年（599年），改羅州為房州，領(lǐng)竹山、上庸三縣。大業(yè)三年廢州置郡，郡治在擂鼓與竹溪界邊的縣河堡，領(lǐng)光遷（房縣），永清(保康）、竹山、上庸四縣。
唐朝時期天下分十道，竹山、上庸屬山南東道房州，州府設(shè)在方城山，貞觀十年移治房陵。
唐貞觀十年是個轉(zhuǎn)折點，竹山（上庸）作為秦巴山區(qū)政治、經(jīng)濟、軍事、文化中心的地位已經(jīng)不復(fù)存在了。
宋開寶年間（968—975），省上庸縣入竹山縣，奠定了沿用至今的竹山縣建制規(guī)模范圍與名稱。“竹山縣”的歷史開始了。
自公元前611年到公元968年長達(dá)一千五百余年的堵河地域文化史隨著中華大地政治風(fēng)云變幻而進(jìn)入輝煌后的沉寂。
然而，竹山一帶的《竹枝詞》通過劉禹錫的發(fā)現(xiàn)介紹給盛唐詩壇吹送了一股強勁清麗的新風(fēng)。一時間，堵河人口頭傳唱歌謠成了唐宋以降的大詩人騷客效仿的范本。下里巴人，和者眾多。
“楊柳青青江水平，聞郎岸上踏歌聲；東邊日出西邊雨，道是無情卻有情”，巴山楚水奉獻(xiàn)給華夏文苑的就是這樣優(yōu)美的絕唱。
堵河文化是典型的自娛型民俗文化，它棄絕了一切的功利主義，它是堵河人內(nèi)在情感世界的自然流露和無意識宣泄。堵河文化沒有文字、書籍作載體，也沒有代表性的士族文豪，更沒有為皇帝御用的大翰林大學(xué)士，它扎根在泥土中，綻放在人跡罕至的秦巴山間。“君子以無名自隱為務(wù)”，以致使后人難以借助顯態(tài)文化表征來給它詮釋，只能從口傳心授至今的民俗豐富載體中去感悟當(dāng)年的那份飄逸、那份自由、那份堅實、那份神奇、那份豪野之氣。
文化交融時期
（968年一1949年）
自宋開寶元年上庸、竹山縣二縣合一為竹山縣開始，堵河流域的主要地區(qū)竹山縣建制趨于穩(wěn)定。此際中國進(jìn)入穩(wěn)定的封建時代。
元代置行省，竹山縣屬房州襄陽路。明置布政司，竹山屬湖廣布政司鄖陽府。清隸湖北省鄖陽府。
堵河流域位于川陜鄂三省交界處，歷來為“秦楚走廊”、“楚蜀通道”。堵河為“通向四川省的鹽道”和“通向江漢的中藥材之路”。這個地區(qū)的居民由東西南北流民雜居混成：⑴遠(yuǎn)古土著先民后裔；⑵庸人后裔；⑶巴人后裔；⑷濮人后裔；⑸；蜀中流民；⑹三秦流民；⑺荊楚流民；⑻豫中流民；⑼叛逆巨匪流民；⑽流放士族后裔。多地區(qū)、多民族、多階層、多成份的流民把堵河作為逃避戰(zhàn)爭、早澇、賦稅、瑤役、仇殺的“避風(fēng)港”和“桃花園”，在這塊相對肥沃、偏僻、封閉的土地上共同開拓新的家園。與此同時帶來各地區(qū)、各民族、各行業(yè)獨具風(fēng)格的異域異質(zhì)文化因子，給堵河文化帶來新的沖擊、新的形態(tài)。
對堵河文化給予巨大沖擊與極大豐富的歷史契機有三次。
第一次是明代成化年間的荊襄大移民浪潮。明朝周洪謨在《創(chuàng)置鄖陽府紀(jì)》中說：“成化七年，荊襄流民百萬，有司逐之，渴疫者過半。天子籍流民十二萬三千余戶，因割竹山縣之地置竹溪縣，割鄖津之地置鄖西，使流寓、本著參錯以居。于是就鄖陽區(qū)城置鄖陽府，以統(tǒng)房、竹六縣。”此次移民僅堵河流域的竹山、竹溪一帶即安置七萬余戶近三十萬人。其數(shù)目大于土著人一倍。自此，這占人口1/2的荊襄移民自然而然地將江漢平原先進(jìn)的平川農(nóng)耕文明和集市商貿(mào)文明帶進(jìn)堵河，使堵河土地、資源得到更有力的開發(fā)利用，在此基礎(chǔ)上，發(fā)展起以中藥材等土特產(chǎn)交易為主的對外貿(mào)易活動，培育出外向型農(nóng)業(yè)文化。
第二次是清朝末年太平天國和白蓮教起義軍殘余大量逃入竹山，以隱蔽形式定居下來，約有5萬余人，繁衍為特殊的部族。據(jù)《清史稿》載：竹山一直是白蓮教和太平軍的大本營，也是他們劫后余身的幸存之地。據(jù)《竹山縣志》記載：“竹山匪患連綿不絕，每三年平均一次大暴動”。農(nóng)民起義軍后裔繼承了先輩的剛烈血性，敢于反抗、善于斗爭。竹山縣近一千多年歷史上爆發(fā)過600余次大大小小的起義。特殊的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)和種族心理培養(yǎng)出李來亨、王聰兒、馬二姐、張振武、施洋、熊光文這樣的志士。在堵河人血液里涌動的既有“竹枝詞”山歌里的那種柔情蜜意，也有施洋怒斥吳佩孚演講詞里的那種匕首投槍。堵河文化溫柔敦厚、中庸平和的背后蘊藏著時代颶風(fēng)的“風(fēng)暴眼”。陰柔和陽剛的交融構(gòu)成萬物變化的兩面性的有機統(tǒng)一，當(dāng)民族和人民的生存處于危險關(guān)頭時，刑天舞干戚的金剛怒目正如佛門智者的“獅子吼”，把沉迷于酣夢中的人們喚醒。反叛精神從另一面豐富了堵河文化的內(nèi)涵和外延，加強“窮則變，變則通”的創(chuàng)新色彩。
第三次機遇是抗日戰(zhàn)爭時期，武昌、黃岡市一帶的商人被迫遷徙于堵河，這時，為逃避戰(zhàn)亂，約有8萬人逃進(jìn)竹山縣、竹溪一帶定居，帶來的是“九頭鳥”的商業(yè)文化因子和黃梅戲。使得堵河文化得以同站在時代前列的武漢都市相接軌，并產(chǎn)生城關(guān)、寶豐、官渡這樣較繁華的秦巴集市。與此同時，外面世界的洋貨進(jìn)山了，山里的土特產(chǎn)順著堵河流進(jìn)了湖廣。
與移民文化粉墨登場的同時，堵河地方特有的古巫文化在民眾中仍保持鮮活的生命力，給亂世、衰世的人們心靈上頻添了許多安慰。
三次移民潮給堵河地域文化帶來先進(jìn)的平原耕作技術(shù)，先進(jìn)的商品經(jīng)銷意識，蔑視權(quán)威的反叛精神和大都市的價值觀念，使堵河文化在痛苦的蛻變中邁向近代化。
接受了新因子的堵河文化在經(jīng)歷外來異域文化板塊的撞擊與挑戰(zhàn)后，在時代精神的洗禮中重新進(jìn)行整合。在文化整合的造山運動中，堵河為辛亥革命奉獻(xiàn)出軍事總指揮、中國國民黨元勛張振武，為新民主主義革命奉獻(xiàn)出中國勞工第一位大律師、中國工人階級的一面旗幟施洋，張振武和施洋以秦巴山一般偉岸剛烈、以堵水一般豪邁奔放屹立中國社會大改組、大變遷的最前列，參與締造民主與自由的新世界的大運動，生動地體現(xiàn)出堵河文化風(fēng)采和這種特色文化培育出的獨具魅力的人格，尤其表現(xiàn)出堵河人強烈的反叛精神和和合通變的革新意識。
順應(yīng)自然，善于養(yǎng)生；改造世界，敢于創(chuàng)新；追求自由，熱愛和平；致力幸福，不斷革命。——堵河地域特色文化賦予堵河人剛?cè)嵯酀秃贤ㄗ兊孽r明性格。
堵河以古巫為特質(zhì)的地域文化以其特有的包容性和同化力將異域異質(zhì)移民文化納入自己的旗幟下，貫注以伏羲、女媧偉大的創(chuàng)世精神，蚩尤、房國強烈的反叛精神，以及庸人特有的和合通變的文化基因，使整合后的新型堵河文化具有一脈相承的歷史連續(xù)性，實現(xiàn)異域移民文化的本土化。
精神貫注和提升時期
（1949—）
1949年隨著新中國的建立，堵河地域文化漫長的發(fā)展之旅終于矗立起劃時代的界碑。一種嶄新的意識形態(tài)在農(nóng)民翻身的熱烈鼓點聲中升起鮮艷的旗幟。中國共產(chǎn)黨的社會主義以強大的力量改造著地域文化，下里巴人竹枝詞和堵河號子、竹山高腔被賦予強烈的政治內(nèi)容和時代新生活的色彩；戲和巫術(shù)被當(dāng)做封建迷信而受到批判和拋棄；由地域文化中的糟粕所滋生的各種邪教、反動會道門組織受到有力的鎮(zhèn)壓，新型社會主義農(nóng)民文化應(yīng)運而生。這種文化仍然繼承了巴楚文化中的浪漫熱烈、奔放豪邁的高調(diào)濃色。
地域特色文化怎樣才能同時代精神有機結(jié)合？這個課題經(jīng)過半個世紀(jì)的探索，仍然沒有得到很圓滿的解決。文化大革命時期“左”的思潮泛濫，文化成了政治簡單的傳聲筒，時代精神成了簡單的幾句政治口號，地域傳統(tǒng)文化的精華被當(dāng)作糟粕拋棄了，從而喪失了自身的特色。
七十年代末到八十年代，堵河地域特色文化出現(xiàn)復(fù)蘇的生機。余曼白代表的堵河剪紙藝術(shù)進(jìn)入國際藝壇，展現(xiàn)出堵河地域文化獨特的審美視野和表現(xiàn)風(fēng)格；羅維揚主編的縣級文藝刊物《堵河文藝》進(jìn)入國際文化交流展廳，代表當(dāng)時中國縣級文藝刊物的水準(zhǔn)，并以之為陣地培養(yǎng)了一大批文學(xué)藝術(shù)作者群，鄉(xiāng)土文化得以張揚。小荷才露尖尖角，堵河文化以藝術(shù)的幼苗顯示的是土壤的肥厚。
九十年代中期，竹山縣全面開展旨在提高人民群眾素質(zhì)，消除精神貧困的十星級系列文明創(chuàng)建活動。農(nóng)民自覺地用政治、道德、文化、科技、教育等社會規(guī)范自我約束、自我管理。十星級創(chuàng)建活動將傳統(tǒng)文化中的倫理道德觀念同當(dāng)代歷史發(fā)展對農(nóng)民的必然要求結(jié)合起來，致力于農(nóng)民的全面發(fā)展。
竹山十星級系列文明創(chuàng)建活動受到中共中央宣傳部和各大新聞傳媒的重視和關(guān)注，1996年冬在武漢召開的全國農(nóng)村精神文明建設(shè)座談會把學(xué)習(xí)“竹山經(jīng)驗”作為主題，由此，“竹山經(jīng)驗”走向全國，成為精神文明創(chuàng)建史冊上的一個專有名詞。1997年春，竹山縣被中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會定為國家農(nóng)村精神文明創(chuàng)建示范點，同時成為與張家港市、天津和平區(qū)、大連市并肩的全國“四大文明創(chuàng)建典范”。
透過社會紛紜復(fù)雜的表象，我們透視到“文化力”的巨大作用，“文化力”往往是某些泡沫似的政治運動、文化運動乃至經(jīng)濟運動幕后的導(dǎo)演。竹山作為貧困山區(qū)的特困縣一舉成名并非偶然，實際上是地域文化獨特的豐厚底氣使然。地域文化發(fā)展走勢和民眾的心理需求構(gòu)成戲劇性突變的“內(nèi)因”，而時代精神和上層建筑意識形態(tài)的發(fā)展則是其“外緣”。
社會主義需要精神文明創(chuàng)建成為群眾自覺行動，民眾需要精神理念作為生活的目標(biāo)與動力，地域文化需要在暗河低谷中尋求振起的突破口，三者的內(nèi)在機制在歷史特定時空點跨世紀(jì)轉(zhuǎn)折關(guān)頭終于因緣和合，揭開了地域文化復(fù)興的序幕。
堵河文化的復(fù)興是中華文化根的蘇生，是世界文化壯麗的回歸，讓文化更好地為人的自由與幸福服務(wù)，推動人類由物我對立的必然王國向物我一體的自由王國進(jìn)化。——這就是堵河文化始終不渝的神圣使命。
因此，堵河文化必須重新審視人類文化所有成果并予以最大限度的吸納消融，在壯麗的回歸中重建新型范式；堵河文化必須借助強大的文化復(fù)興浪潮和思想與實踐的雙重啟蒙完成自己的神圣使命；堵河文化必須拋棄實用主義和盲目迷信的枷鎖，在跨世紀(jì)戲劇性矛盾沖突中再度振起，鳳凰涅磐。
參考資料 >
有獎?wù)骷∈叱鞘械缆穫溆妹Q你說了算，詳情看這里.今日頭條.2023-12-10