《化書》,道家著作，唐末五代十國譚峭撰。共六卷，分道、術、德、仁、食、儉六化，一百一十篇。全書在內容上，譚峭繼承老子“有生于無”最后“有”又歸于“無”的思想, 認為“道”是萬物變化的根本。他認為 , “道”具有本體和變化的兩重職能, 就本體說 , 它是“虛”,就變化說 , 它稱“化” 。基本發揮了黃老列莊學說，認為世界根源于“虛”，由虛化神，神化氣，氣化形，最終復歸于虛，“虛”既是萬物本源又是萬物的歸宿，虛與物是循環轉化的關系，識之就能進入“神可以不化，形可以不生”的契道境界。書中又用大量篇幅論述了社會演化，揭示動亂的原因，提出對策。全書在內容上，基本發揮了黃老列莊學說，認為世界時刻都在變化之中，萬物由虛化生，又化為虛。化之不間，如環之無窮，皆出之于道，并據此闡述了養生的思想，涉及當時許多社會經濟，及政治權術方面的論說。又兼有一些凹凸鏡方面的知識，涉及面很廣泛。在思想上，本書中具有同情人民的社會觀與歷史觀；稟承了傳統道家思想，受列子自化、盜天等思想影響頗大。在中國思想史上占有重要的地位。后作為道家重要典籍之一而被收入了道教圖書總匯《道藏》之中。
內容簡介
《化書》是五代十國譚峭所作，認為天地人物都在變化。有情的人和動物可以變成無情的石頭花草，草木也會變為人和動物。至于蛇化為龜，雀化為蛤，更不待言。事物可以由此變彼，說明它們彼此相通：
在《化書》看來，小人們所追求的只是“術化”，比如移山造海，做丹做金，為圣人所不取。
天地間一項重要的變化，就是人的變化。教化，就是為了促使人向善變化。《化書》的目的，是化民，是防止民眾造反，因而它的理論也是一種統治理論，君人南面之術。
從《化書》反對僧人道士奪民食物的內容看來，作者譚峭不是一個出家或入籍的道士。但《化書》被收入《道藏》，體現了唐代道教輔君王、致太平的目標。
《譚子化書》一書分“道化”、“術化”、“德化”、“仁化”、“食化”、“儉化”六篇，計六卷，凡一百一十章，率皆從二字為題。
“其說多本黃老道德之旨，文筆簡勁奧質”。大抵本齊物以言道化，本虛無以言術化，本無為以言德化，本道德以言仁化，本稅多民饑以言食化，本見素抱樸以言儉化。多先列舉自然現象，如蛇化為龜、雀化為蛤之類，從中類推出哲理，以明超脫生死及修身治國之道，即所謂君子體物而知身，體身而“知道”（卷二）之意。首二卷主要闡述了出生死、入神化之道，為本體論、自然觀；后四卷主要論述修身治世之道，屬政治觀、倫理觀。全書基本上發揮黃老列莊學說，稟承了傳統道家思想。其以“化”名者，蓋從大道中萬物變化之道立論，闡述一切皆道化的自然觀和均食節儉的社會觀。
該書所論述的最高哲學范疇是“太虛”，亦即虛，謂“太虛一虛也”。世界萬物從虛中逐步化生而產生，又逐漸復歸于虛，一方面又從虛中化生出自然形體，“虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復化為虛”（《死生》）。化化無間，如環之無窮，而皆出于道，以虛無為體。另一方面，他認為社會生活也是從虛中而化生出來的，“虛化神，神化氣，氣化形，形化精……悖亂化甲兵，甲兵化爭奪，爭奪化敗亡”（《大化》）。肯定了先有自然之化，然后才有社會之化。
此書中“太虛”這一概念，為北宋時哲學家張載所沿用，并進一步將其與氣等同起來，提出“太虛即氣”的命題，可見對后來宋明理學之影響。
此書還繼承了《列子》“盜天而無殃”的思想，認為“天地盜太虛生，人蟲盜天地生，（蟲營）虰盜人蟲生”（《天地》）。即在宇宙生天地等過程中滲透進“盜”的思想，可見對傳統列子思想的稟承。在“太虛”與“道”的關系問題上，謂道之委也；“虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也”。即順任道的發展則由虛生神、生氣、生形以致萬物而不得變通，利用道的法則也可以朝相反的方向發展。“道之用也；形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也”。這種思想可以說開導了后來內丹“順則生人，逆則成丹”說的理論先河。
其最高修持境界是“養虛”，是以“古圣窮道塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛”（《紫極宮碑》），能養虛則虛明通達，以至“有無相通，物我相同，其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得逝”（《太虛》）。這種“物塞虛通”之說對理學家周敦頤提出“物則不通，神妙萬物”的思想有直接的影響。
書中的社會歷史觀，完全是從同情人民的立場出發的。作者不但揭露了五代十國戰亂時期“民腹常餒”的社會現實，而且將一切社會罪惡的淵藪歸結到統治者、剝削者的私欲。對“窮民之力以為城郭，奪民之食以為儲蓄”，使民饑餒之統治者，力抨擊之。是故，作者強烈地遣責不平、不義的封建王法，王者之刑理不平，斯不平之甚也；小人之道救不義，斯不義之甚也！對剝削階級的反抗是出于無奈，“非兔狡，獵狡也；非民詐，吏詐也。慎勿怨盜賊，盜賊惟我召；慎勿怨判亂，判亂稟我教”。并認為要使天下太平，使人民能安居樂業，就要求統治者自己要“儉”，認為“儉可以為萬化之柄”。
該書還對養生學中的重要概念“守一”作了別致的解釋，云：“議守一之道莫過乎儉”。這對宋代李靚的“均田”平等的思想有極大的影響。
另外，此書中還有關于凸凹透鏡知識的敘述，云：“小人常有四鏡∶一名圭，一名珠，一名砥，一名盂。圭視者大，珠視者小，砥視者正，盂視者倒”（《化書·四鏡》）。此書以一切皆化的自然觀和小農平均主義理想的社會觀為主軸，對道家的思想多有闡發，因此，在中國思想史上占有重要的地位。
評價
明代謝肇《文海披沙》云：《化書》“文詞簡暢，義理燦然，其中雖有長生太上等語，而無龍虎刀圭之術，恍惚之語。《道德》、《南華》之后，此其翹然者也。”
明代李贄：“若關尹子之《文始真經》與《譚子化書》，皆宜隨身者，何曾與釋迦差異也。”
版本
此書的版本很多，題名《化書》分為六卷者有：《正統道藏》太玄部本，《寶顏堂秘·廣集》本，《四庫全書·子部·雜家類》本，《墨海金壺·子部》本，《反約篇》本，《榕圓叢書·丙集》本，《正覺樓叢刻》本，《道藏舉要》第五類本；題曰《譚子化書》的亦分六卷者有：《道書全集》本，《二十子》本，《唐化叢書·子馀》本，《說郛》宛委山堂本；明楊慎之評本，收入《合刻周秦經書十種》；楊慎評、盧之頤之校本，收入《合諸名家批點諸子全書》；明《續道藏》冠重收，題《譚子化書》；分為一卷的還有《鹽邑志林》本，《珠叢別錄》本，《影印元明善本叢書十種》本。《諸子褒異》收錄分為三卷，明王一清注不分卷，收入《重刊道藏輯要》危集。題名《齊丘子》收入《子匯》。明歸有光輯評的《譚子》本，收入《諸子匯函》。明王一清撰《化書新聲》七卷，有《四經》本，其演其化，可資參考。
圖書目錄
第一卷 道化
蛇雀 老楓 耳目 環舞 鉛丹 形影 蟄藏 梟雞
四鏡 射虎 龍虎 游云 噦咽 大化 正一 天地
稚子陽燧 死生 爪發 神道 神交 大含
第二卷 術化
云龍 猛虎 用神 水竇 虛無 虛實 狐屬
轉舟 心變 珠玉 胡夫 陰陽 海魚 澗松
動靜 聲氣 大同 帝師 琥珀
第三卷 德化
常道 感喜 太醫 讒語 刻畫 酒恩賞 養民
第四卷 仁化
書道 鳳 知人 螻蟻 歌舞 躑躅 止斗 象符
善惡
第五卷 食化
七奪 巫像 養馬 絲綸奢 骨 食迷 戰欲
膠竿 庚辛 興亡 雀鼠 無為 王者 鴟鳶
第六卷 化
太平 權衡 禮道 食象 民情 慳號 君民 乳童
化柄 御一 三皇 天牧 雕籠 禮要 清靜 損益
解惑
圖書原文
道化
道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古圣人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。虛實相通，是謂大同市。故藏之為元精，用之為萬靈，含之為太一，放之為太清。是以坎離消長于一身，風云發泄于七竊，真氣薰蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生，是謂神化之道者也。
蛇雀
蛇化為龜，雀化為蛤。彼忽然忘曲屈之狀，而得蹣跚之質；此倏然失飛鳴之態，而得介甲之體。削不能加其功，繩尺不能定其象，何化之速也。且夫當空團塊，見塊而不見空；粉塊求空，見空而不見塊。形無妨而人自妨之，物無滯而人自滯之，悲哉！
老楓
老楓化為羽人，朽麥化為鳳蝶總科，自無情而之有情也。賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虛無所不至，神無所不通，氣無所不同，形無所不類。孰為彼，孰為我？孰為有識，孰為無識？萬物，一物也；萬神，一神也，斯道之至矣。
耳目
目所不見，設明鏡而見之；耳所不聞，設虛器而聞之。精神在我，視聽在彼。跰趾可以割，陷吻可以補，則是耳目可以妄設，形容可以偽置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血氣醉我，七竊囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。茍無其疣，何所不可？
環舞
作環舞者宮室皆轉，瞰回流者頭目自旋。非宮室之幻惑也，而人自惑之；非回流之，改變也，則人自變之。是故粉巾為兔，樂石為馬，而人不疑；甘言巧笑，圖臉畫眉，而人不知。唯清靜者，物不能欺。
術有火練鉛丹以代谷食者，其必然也。然歲豐則能飽，歲儉則能饑，是非丹之恩，蓋由人之誠也。則是我本不饑而自饑之，丹本不飽而自飽之。饑者大妄，飽者大幻，蓋不齊其道也。故人能一有無，一死生，一情性，一內外，則可以蛻五行、脫三光，何患乎一日百食，何慮乎百日一食。
形影
以一鏡照形，以余鏡照影。鏡鏡相照，影影相傳，不變冠劍之狀，不奪之色。是形也與影無殊，是影也與形無異。乃知瑚以非實，影以非虛，無實無虛，可與道俱。
蟄藏
物有善于蟄藏者，或可以御大寒，或可以去大饑，或可以萬歲不死。以其心冥冥兮無所知，神怡怡兮無所之，氣熙熙無所為。萬慮不能惑，求死不可得。是以大人體物知身，體身知神，體神知真，是謂吉人之津。
梟雞
梟夜明而晝昏，雞晝明而夜昏，其異同也如是。或謂梟為異，則謂雞為同；或謂雞為異，則謂梟為同。孰梟雞之異晝夜乎？晝夜之異梟雞乎？梟雞之同晝夜乎？夫耳中，我自聞；目中花，我自見。我之晝夜，彼之晝夜，則是晝不得謂之明，夜不得謂之昏。能齊昏明者，其唯大人乎！
小人常有四鏡：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂。璧視者大，珠視者小，砥視者正，盂視者倒。觀彼之器，察我之形，由是無大小、無長短、無妍丑、無美惡。所以知形氣我，精魄賊我，奸臣貴我，禮樂尊我。是故心不得為之君心，王不得為之主。戒之如火，防之如虎。純儉不可襲，清靜不可侮，然后可以跡容廣而三五。
射虎
射似虎者，見虎而不見石；斬暴蛟者，見蛟而不見水。是知萬物可以虛，我身可以無。以我之無，合彼之虛。自然可以隱可以顯，可以死，可以生而無所拘。夫空中之塵若飛雪，而目未嘗見；穴中之蟻若牛斗，而耳未嘗聞，況非見聞者乎！
龍虎
龍化虎變，可以蹈虛空，虛空非無也；可以貫金石，金石非有也。有無相通，物我相同。其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得逝。
游云
游云無質，故五色舍焉；明鏡無瑕，故萬物象焉。謂水之含天也，必天之含水也。夫百步之外，鏡則見人，人不見影，斯為驗也。是知太虛之中無所不有，萬耀之內無所不見。則世人且知心仰寥廓，而不知跡處虛空。寥廓無所間，神明且不遠。是以君子常正其心，常儼其容。則可以游泳于寥廓，交友于神明而無咎也。
噦咽
有言臭腐之狀，則輒有所噦；聞珍羞之名，則妄有所咽。臭腐了然虛，珍羞必然無，而噦不能止，咽不能已。有懼菽醬若蝤者，有愛鮑魚若鳳膏者。知此理者，可以齊奢儉，外榮辱，黜是非，忘禍福。
虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化顧盼，而顧盼化揖讓，揖讓化升降，升降化尊卑，尊卑化分別，分別化冠冕，冠冕化車輅，車輅化宮室，宮室化掖衛，掖衛化燕享，燕享化奢蕩，奢蕩化聚斂，聚斂化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖亂，悖亂化甲兵，甲兵化爭奪，爭奪化敗亡。其來也勢不可遏，其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之，以仁義漁獵之，以刑禮籠罩之，蓋保其國家而護其富貴也。故道德有所不實，仁義有所不至，刑禮有所不足，是教民為奸詐，使民為淫邪，化民為悖逆，驅民為盜賊。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！
正一
世人皆知莧菹可以剖鱉，而不知朱草可以剖人。小人由是知神可以分，氣可以泮，形可以散。散而為萬，不謂之有馀；聚而為一，不謂之不足。若狂風飄發，魂魄夢飛；屐齒斷蚓，首尾皆動。夫何故？宇宙，一虛也；太神，一神也；太氣，一氣也；太形，一形也。命之則四，根之則一。守之不得，舍之不失，是謂正一。
天地
天地盜太虛生，人蟲盜天地生，（蟲營）虰者，腸中之蟲也，（口）我精氣，鑠我魂魄，盜我滋味，而有其生。有以見我之必死，所以知天之必頹。天其頹乎，我將安有；我其死乎，（蟲營）虰將安守？所謂奸臣盜國，國破則家亡；蟲蝕木，木盡則蟲死。是以大人錄精氣，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富貴。雖天地老而我不傾，（蟲營）營虰死而我長生，奸臣去而國太平。
稚子
稚子弄影，不知為影所弄；狂夫侮像，不知為像所侮。化家者不知為家所化，化國者不知為國所化，化天下者不知為天下所化。三皇，有道者也，不知其道化為五方上帝之德。五帝，有德者也，不知其德化縣為三王之仁義。三王，有仁義者也，不知其仁義化為秦漢之戰爭。醉者負醉，者療疥，其勢彌顛，其病彌篤，而無反者也。
陽燧
陽燧召火，方諸召水，感激之道，斯不遠矣。高視者強，低視者賊；斜視者狡，平視者仁；張視者怒，細視者；遠視者智，近視者拙；外視者昏，內視者明。是故載我者身，用我者神，用神合真，可以長存。
死生
虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死復化為虛，虛復化為神，神復化為氣，氣復化為物。化化不間，由環之無窮。夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。達此理者虛而乳之，神可以不化，形可以不生。
爪發
爪發者，我之形。何爪可割而無害，發可截而無痛？蓋榮衛所不至也。則是我本無害而筋骨為之害，我本無痛而血肉為之痛。所以知喜怒非我作，哀樂非我動，我為形所昧，形為我所愛。達此理者，可以出生死之外。
神道
太上者，虛無之神也；天地者，陰陽之神也；人蟲者，血肉之神也。其同者神，其異者形。是故形不靈而氣靈，語不靈而聲靈，覺不靈而夢靈，生不靈而死靈。水至清而結冰不清，神至明而結形不明。水泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。
牡之道，龜龜相顧，神交也；鶴鶴相，氣交也。蓋由情愛相接，所以神氣可交也。是故大人大其道以合天地，廓其心以符至真，融其氣以生萬物，和其神以接兆民。我心熙熙，民心怡怡。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所為。若一氣之和合，若一神之混同，若一聲之哀樂，若一形之窮通。安用旌旗，安用金鼓，安用賞罰，安用行伍？斯可以將天下之兵，滅天下之敵。是謂神交之道也。
大含
虛化神，神化氣，氣化形，形氣相乘而成聲。耳非聽聲也，而聲自投之；谷非應響也，而響自滿之。耳，小竊也；谷，大竊也。山澤，小谷也；天地，大谷也。一竊鳴，萬竊皆鳴；一谷聞，萬谷皆聞。聲道氣，氣道神，神道虛；虛含神，神含氣，氣含聲。聲氣形相道相含，雖秋蚊之翾，蒼蠅之營營，無所不至也。由此知之，雖絲毫之慮，必有所察；雖啾嚓之言，必有所聞。唯大人之機，天地莫能見，陰陽莫能知，鬼神莫能窺。夫何故？道德仁義之所為。
術化
云龍風虎，得神氣之道者也。神由母也，氣由子也，以神召氣，以母召子，孰敢不至也？夫蕩穢者，必召五帝之氣，茍召不至，穢何以蕩？伏虺者，必役五星之精，茍役不至，虺何以伏？小人由是知陰陽可以作，風云可以會，山陵可以拔，江海可以覆。然召之于外，不如守之于內，然后用之于外，則無所不可。
猛虎
猛虎行，草木偃；毒鴆怒，土石揭。威之所爍，氣之所搏，頑為之作。小人由是知可使之飛，山河可使之移，萬物可使之相隨。夫神全則威大，精全則氣雄。萬惑不能溺，萬物可以役。是故一人所以能敵萬人者，非弓刀之技，蓋威之至也；一人所以能悅萬人者，非言笑之惠，蓋和之至也。
用神
蟲之無足：蛇能屈曲，蛭能掬蹙，蝸牛能蓄縮。小人所以見其機，由是得其師，可以坐致萬里而不馳。是故足行者有所不達，翼飛者有所不至，目視者有所不見，耳聽者有所不聞。夫何故？彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神則亡，以神用形則康。
水竇
水竇可以下溺，杵糠可以療噎。斯物也，始制于人，又復用于人。法本無祖，術本無狀，師之于心，得之于象。陽為陰所伏，男為女所制，剛為柔所克，智為愚所得。以是用本無，得虛之竊者，知法術之要乎！
魍魎
魍魎附巫祭言禍福事，每來則飲食言語皆神，每去則飲食言語皆人。不知魍魎附巫祭也，不知巫祭之附魍魎也。小人由是知心可以交，氣可以易，神可以奪，魄可以錄。形為神之宮，神為形之容。以是論之，何所不可？
虛無
鬼之神可以御，龍之變可以役，蛇虺可以不能，戈矛可以不能擊。唯無心者火不能燒，水不能溺，兵刃不能加，天命不能死。其何故？志于樂者猶忘饑，志于憂者猶忘痛，志于虛無者可以忘生死。
虛實
方咫之木置于地之上，使人蹈之而有馀。方尺之木置于竿之端，使人踞之而不足。非物有小大，蓋心有虛實。是故冒大暑而撓者愈熱，受灸灼而懼者愈痛。人黑白無常心，物無常性。小人由是知水可使不濕，火可使不燥。
狐貍之怪，雀鼠之魅，不能幻明鏡之鑒者，明鏡無心之故也。是以虛空無心而無所不知，昊天無心萬象自馳，行師無狀而敵不敢欺，大人無慮而元精自歸，能師于無者，無所不之。
轉舟
轉萬之舟者，由一尋之木；發千鈞之弩者，由一寸之機。一目可以觀大天，一人可以君兆民。太虛茫茫而有涯，太上浩浩而有象。得天地之綱，知陰陽之房，見精神之藏，則數可以奪，命可以活，天地可以反覆。
心變
至淫者化為婦人，至暴者化為猛虎，心之所變，不得不變。是故樂者其形和，喜者其形逸，怒者其形剛，憂者其形戚。斯亦變化之道也。小人由是知顧六尺之軀，可以為龍蛇，可以為金石，可以為草木。大哉斯言！
珠玉
悲則雨淚，辛則雨涕；憤則結，怒則結。心之所欲，氣之所屬，無所不育。邪茍為此，正必為彼。是以大人節悲辛，誡憤怒；得氣之門，所以收其根；知元神之囊，所以韜其光；若蚌內守，若石內藏，所以為珠玉之房。
蠮螉
夫蠮螉之蟲，孕蛉之子，傳其情，交其精，混其氣，和其神。隨物大小，俱得其真。蠢動無定情，萬物無定形。小人由是知馬可使之飛，魚可使之馳，土木偶可使之有知，嬰兒似乳母，斯道不遠矣。
胡夫
胡夫而越婦，其子面而矬足；蠻夫而羌婦，其子拗鼻而昂首。梨接桃而本強者其實毛，梅接杏而本強者其實甘。以陰孕陽，以柔孕剛，以曲孕直，以短孕長，以大孕小，以圓孕方，以水孕火，以丹孕黃。小人由是知可以為金石，可以為珠玉，可以為異類，可以為怪狀，造化之道也。
陰陽
陰陽相搏，不根而生芝菌；燥濕相育，不母而生蝤蠐。是故世人體陰陽而根之，學燥濕而母之，無不濟者。小人由是知陶煉五行，火之道也；流行無窮，水之道也；八卦環轉，天地之道也；神物乃生，變化之道也。是以君子體物而知身，體身而知道。夫大人之道幽且微，則不知其孰是孰非。
海魚有以蝦為目者，人皆笑之。殊不知古人以囊螢為燈者，又不知書非日之光則不能馳，夜非燭之明則有所欺。觀傀儡之假而不自疑，嗟明友之逝而不自悲，賢興愚莫知，唯抱純白、養太玄者，不入其機。
菊松
菊松所以能凌霜者，藏正氣也；美玉所以能犯火者，蓄至精也。是以大人書運靈旗，夜錄神芝，覺所不覺，思所不思，可以冬御風而不寒，夏御火而不熱。故君子藏正氣者，可以遠鬼神、伏奸佞；蓄至精者，可以福生靈、保富壽。夫何為？多少之故也。
動靜
動靜相磨，所以化火也；燥濕相蒸，所以化水也；水火相勃，所以化云也；湯盎投井，所以化雹也；飲水雨日，所以化虹霓也。小人，由是知陰陽可以召，五行可以役，天地可以別構，日月可以我作。有聞是言者，必將以為誕。夫民之形也，頭圓而足方，上動而下靜，五行運于內，二曜明于外。斯亦構之道也。
聲氣
操琴瑟之音，則jr然而閑；奏鄧衛之音，則樂然而逸；碎瓴之音，則背凜森；撾鼓之音，則鴻毛躑躅，其感激之道也如是。以其和也，召陽氣，化融風，生萬物也。其不和也，作陰氣，化厲風，辱萬物也。氣由聲也，聲由氣也，氣動則聲發，聲發則氣振，氣振則風行而萬物變化也。是以風云可以命，霜雹可以致，不死鳥可以歌，熊可以舞，神明可以友，用樂之術也甚大。
虛含虛，神含神，氣含氣，明含明，物含物。達此理者，情可以通，形可以同。同于火者化為火，同于水者化為水，同于日月者化為日，同于金石者化為金石。唯大人無所不同，無所不化，足可以興虛皇并駕。
帝師
鏡非求鑒于物，而物自投之；橐非求飽于氣，而氣自實之。是故鼻以虛受臭，耳以虛受聲，目以虛受色，舌以虛受味。所以心同幽冥，則物無不受；神同虛無，則事無不知。是以大人奪其機，藏其微，羽符至怪，陰液甚奇，可以守國，可以救時，可以坐為帝王之師。
琥珀不能呼腐芥，朱砂不能入焦金，磁石不能取憊鐵，元氣不能發陶爐。所以大人善用五行之精，善奪萬物之靈，食天人之祿，駕風馬之榮。其道也在忘其形而求其情。
德化
五常
儒有講五常之道者，分之為五事，屬之為五行，散之為五色，化之為五聲，俯之為五岳，仰之為五星，物之為五金，族之為五靈，配之為五味，感之為五情。所以聽之者若雞之游太虛，如井蛙之浮滄溟，莫見其鴻蒙之涯，莫測其浩渺之程。日暮途遠，無不倒行。殊不知五常之道一也，忘其名則得其理，忘其理則得其情。然后牧之以清靜，棲之以杳冥，使混我神氣，符我心靈。若水投水，不分其清；若火投火，不問其明。是謂奪五行之英，盜五常之精，聚之則一芥可包，散之則萬機齊亨。其用事也如酌醴以投器，其應物也如懸鏡以鑒形。于是乎變之為萬象，化之為萬生，通之為陰陽，虛之為神明。所以運帝王之籌策，代天地之權衡，則孔子其人也。
天下賢愚，營營然若飛蛾之投夜燭，蒼蠅之觸曉窗。知往而不知返，知進而不知退。而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫賢于人而不賢于身，何賢之謂也？博于物而不博于己，何博之謂也？是以大人利害俱忘，何往不臧？
異心
虎踞于林，蛇游于澤，非鴟鳶之仇；鴟鳶從而號之，以其蓄異心之故也。牛牧于田，豕眠于圃，非烏鵲之馭；烏鵲從而乘之，以其無異心之故也。是故麟有利角，眾獸不伏；鳳有利觜，眾鳥不賓；君有奇智，天下不臣。善馳者終于蹶，善斗者終于敗。有數則終，有智則窮。巧者為不巧者所使，詐者為不詐者所理。
弓矢
天子作弓矢威天下，天下盜弓矢以侮天子。君子作禮樂以防小人，小人盜禮樂以僭君子。有國者好聚斂，蓄粟帛、具甲兵以御賊盜，賊盜擅甲兵、踞一粟帛以奪其國，或曰：“安危德也”。又曰：“興亡數也”。茍德可以恃，何必廣粟帛乎？茍數可以憑，何必廣甲兵乎？
聰明
無所不能者，有大不能；無所不知者，有大不知，夫忘弓矢然后知射之道，忘策然后知馭之道，忘弦然后知樂之道，忘智慮然后知大人之道。是以天下之主，道德出于人；理國之主，仁義出于人；亡國之主，聰明出于人。
有國
有國之禮，享郊廟，敬鬼神也；以龜策占吉兇也。敬鬼神，信禍福之職也；占吉兇，信興亡之數也。何有大不信，窮民之力以為城郭，奪民之食為儲蓄？是福可以力取，是禍可以力敵；是疑貳于鬼神，是欺惑于龜策，是不信于天下之人；斯道也，賞不足動，罰不足懼，國不足守。
黃雀之為物也，日游于庭，日親于人而常畏人，而人常撓之。玄鳥之為物也，時游于戶，時親于人而不畏人，而人不撓之，彼行促促，此行佯佯；彼鳴啾啾，此鳴鏘鏘；彼視雙雙，此視汪汪；彼心戚戚，此心堂堂。是故疑人者為人所疑，防人者為人所防。君子之道，仁興義、中興正，何憂何害！
籠猿
籠中之猿，踴躍萬變不能出于籠；匣中之虎，狂怒萬變不能出于匣；小人之機，智慮萬變不能出于大人之道。夫大人之道，如地之負，如天之垂。無日不怨，無人不欺，怨不我怒，欺不我夷，然后萬物知其所歸。
常道
仁義者常行之道，行之不得其術，以至于亡國。忠信者常用之道，用之不得其術，以至于護罪。廉潔者常守之道，守之不得其術，以至于暴民。財辯者常御之道，御之不得其術，以至于罹禍。蓋拙在用于人，巧在用于身。使民親稼則怨，誡民輕食則怒。夫餌者魚之嗜，膻者蟻之慕，以餌投魚魚必以懼，以膻投蟻蟻必去，由不得化之道。
感喜
感父之慈，非孝也；喜君之寵，非忠也。感始于不感，喜始于不喜。多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，由物之有毒，由蓬之藏火，不可不慮。是以君子之業，爵之不貴，禮之不大，親之不知，疏之不疑，辱之不得，何感喜之有。
太醫
太醫之道，脈和而實者為君子，生之道也；撓而浮者為小人，死之道也。太卜之道，策平而慢者為君子，吉之道也；曲而利者為小人，兇之道也。以是論之，天下之理一也，是故觀其國，則知其臣；觀其臣，則知其君；觀其君，則知其興亡。臣可以擇君而仕，君可以擇臣而任。夫揖讓可作而躁靜不可作，衣冠可詐而形器不可詐，言語可文而聲音不可文。
讒語
藏于人者謂之機，奇于人者謂之謀。殊不知道德之機，眾人所知；仁義之謀眾人所無。是故有賞罰之教則邪道進，有親疏之分則小人入。夫棄金于市，盜不敢取；詢政于朝，讒不敢語，天下之至公也。
刻畫
畫者不敢易于圓象，茍易之，必有咎。刻者不敢侮于本偶，茍侮之，必貽禍。始制作于我，又要敬于我，又真禍于我。是故張機者用于機，設險者死于險，建功者辱于功，立法者懼于法。動一窮則百窮相會，舉一事則萬事有害，所以機貴乎明，險貴乎平，功貴乎無狀，法貴乎無象。能出刻書者，可以名之為大象。
酒醴
夫酒醴者，迫之飲愈不飲，恕之飲愈欲飲。是故抑人者人抑之，容人者人容之；貸其死者樂其死，貸其輸者樂其輸。所以民盜君之德，君盜民之力。能知反覆之道者，可以居兆民之職。
恩賞
侯者人所貴，金者人所重，眾人封公而得侯者不美，眾人分玉而得金者不樂。是故賞不可妄行，恩不可妄施。其當也由為爭奪之漸，其不當也即為亂亡之基。故我自卑則賞不能大，我自儉則恩不得奇。歷觀亂亡之史皆驕侈，恩賞之所以為也。
養民
民不怨火而怨使之禁火，民不怨盜而怨使之防盜。是故濟民不如不濟，愛民不如不愛。天有雨露，所以招其怨；神受禱祝，所以招其謗。夫禁民火不如禁心火，防人盜不如防我盜，其養民也如是。
仁化
得一
曠然無為之謂道，道能自守之謂德，德生萬物之謂仁，仁救安危之謂義，義有去就之謂禮，禮有變通之謂智，智有誠實之謂信，通而用之之謂圣。道，虛無也，無以自守，故授之以德。德，清靜也，無以自用，故授之以仁。仁用而萬物生，萬物生必有安危，故授之以義。義濟安拔危，必有藏否，故授之以禮。禮秉規持范，必有疑滯，故授之以智。智通則多變，故授之以信，信者，成萬物之道也。
五行
道德者，天地也。五常者，五行也。仁發生之謂也，故均于木。義，救難之謂也，故均于金。禮，明白之謂也，故均于火。智，變通之謂也，故均于水。信，然之謂也，故均于土。仁不足則義濟之，金伐木也。義不足則禮濟之，火伐金也。禮不足則智濟之，水伐火也。智不足則信濟之，土伐水也。始則五常相濟之業，終則五常相伐之道，斯大化之往也。
畋漁
夫禽獸之于人也何異？有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之性，有死手之情。烏反哺，仁也；憫胎，義也；蜂有君，禮也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道？萬物之中五常百行無所不有也，而教之為綱，使之務畋漁。且夫焚其巢穴，非仁也；奪其親愛，非義也；以斯為享，非禮也；教民殘暴，非智也；使萬物懷疑，非信也。夫膻臭之欲不止，殺害之機不已。羽毛雖無言，必狀我為貪狼之興封；鱗介雖無知，必名我為長鯨之與巨虺也。胡為自安，焉得不恥？吁！直疑自古無君子。
犧牲
犧牲之享，羔雁之薦，古之禮也。且古之君子，非不知情之憂喜、聲之哀樂能動天地、能感鬼神。刀前列，則憂喜之情可知矣；鷹犬齊至，則哀樂之聲可知矣。以是祭天地，以是禱神明，天地必不享，茍享之必有咎；神明必不，茍歆之必有悔。所以知神龍見，喪風云之象也；不死鳥來，失尊戴之象也；麒麟出，亡國土之象也。觀我之義，禽必不義也；以彼為祥，禽必不祥也。
太和
非兔狡，獵狡也；非民詐，吏詐也。慎勿怨盜賊，盜賊惟我召；慎勿怨叛亂，叛亂稟我教。不有和睦，焉得仇；不有賞動，焉得斗爭。是以大人無親無疏，無愛無惡，是謂太和。
海魚有吐墨水上庇其身而游者，人因墨而漁之。夫智者多屈，辯者多辱，明者多蔽，勇者多死。扃鐍固，賊盜喜；忌諱嚴，敵國幸。禁可以越者，號也；兵可以奪者，符也。蜀敗于山，晉敗于馬。夫大人之機，道德仁義而已矣。
神弓
譽人者人之譽，謗人者人謗之，是以君子能罪己，斯罪人也；不報怨，斯報怨也。所謂神弓鬼矢，不張而發，不注而中。天得之以假人，人得之以假天下。
救物
救物而稱義者，人不義之；行惠而求報者，人不報之。民之情也，讓之則多，爭之則少，就之則去，避之則來；與之則輕，惜之則奪。是故大義無狀，大恩無象。大義成，不知者荷之；大恩就，不識者報之。
書道
心不疑乎手，手不疑乎筆，忘手筆，然后知書之道。和暢，非巧也；淳古，非樸也；柔弱，非美也；強梁，非勇也。神之所浴，氣之所沐。是故策蓄血氣，顧盼含情性。無筆黑之跡，無機智之狀；無剛柔之容，無馳騁之象。若皇帝之道熙熙然，君子之風穆穆然。是故觀之者，其心樂，其神和，其氣融，其政太平，其道無朕。夫何故？見山思靜，見水思動，見云思變，見石思貞，人之常也。
鳳鴟
鳳不知美，鴟不知惡，陶唐氏不知圣，有苗氏不知暴。使陶姓恃其圣，非圣也；有苗氏知其暴，不暴也。眾人皆能寫人之形，而不能寫己之形；皆能求人之惡，而不能求己之惡；皆能知人之禍，而不能知己之禍。是以大人聽我聲，察我色，候我形，伺我氣，然后知人之情偽。
知人
觀其文章，則知其人之貴賤焉；觀其書篆，則知其人之情性焉；聞其琴瑟，則知其人之道德焉；聞其教令，則知其人之吉兇焉。小人由是知唐堯之容淳淳然，虞舜之容熙熙然，伯禹之容蕩蕩然，商湯之容堂堂然，文王之容巍巍然，姬發之容諤諤然，孔子之容皇皇然。則天下之人，可以自知其愚與賢。
螻蟻
螻蟻之有君也，一拳之宮，與眾處之；一塊之臺，與眾臨之；一粒之食，與眾蓄之，一蟲之肉，與眾咂之；一罪之疑，與眾戮之。故得心相通而后神相通。神相通而后氣相通，氣相通而后形相通。故我病則眾病，我痛則眾痛，怨何由起，叛何由始？斯太古之化也。
歌舞
能歌者不能者聽之，能舞者觀之，巧者不巧者辨之，賢者不賢者任之。夫養木者必將伐之，待士者必將死之。綱之以冠冕，釣之以爵祿。若馬駕車輅，貴不我得；食糟糠，肥不我有。是以大人道不虛貴，德不虛守；貧有所倚，進有所恃。退者非樂寒賤，而甘委棄。
躑躅
躑躅之酒，烏啄之脯，莨蕩之膏，冶葛之乳。初之若芥，再啖之若黍，復啖之若丸，又啖之若脯。小人由是知強弩可以漸引，巨鼎可以漸舉，水火可以漸習，虎可以漸侶。逆者我所化，辱者我所與，不應者我所命，不臣者我所取。所以信柔馬不可馭，漸賊不可御。得之以為萬化之母。
止斗
止人之斗者使其斗，抑人之忿者使其忿；善救斗者預其斗，善解忿者濟其忿。是故心不可伏，而伏之愈亂；民不可理，而理之愈怨。水易動而自清，民易變而自平。其道也在不逆萬物之情。
象符
術有降萬物之蘊毒者，則交臂鉤指，象之為符。是故若夭矯之勢者鱗之符，若飛騰之勢者羽之符，若偃蹇之勢者毛之符，若拳局之勢者介之符，所以知拱折者人之符。夫拱手者，人必拱之；折腰者，人必折之，禮之本也。而疏之為萬象，別之為萬態。教之蹈舞，非蹈舞也；使之禱祝，禱祝也，我既寡實，彼亦多虛。而責人之無情，固無情也；而罪禮之無驗，固無驗也。
善惡
為惡者畏人識，必有識者；為善者欲人知，必有不知者。是故人不識者，謂之大惡；人不知者，謂之至善。好行惠者恩不廣，務奇特者功不大，善博奕者智不遠，文綺麗者名不久。是以君子惟道是貴，惟德自守，所以能萬世不朽。
食化
七奪
一日不食則憊，二日不食則病，三日不食則死。民事之急，無甚于食，而王者奪其一，卿士奪其一，兵吏奪其一，戰伐奪其一，工藝奪其一，商賈奪其一，道釋之族奪其一，亦奪其一，儉亦奪其一。所以蠶告終而繰葛苧之衣，稼云畢而飯橡櫟之實。王者之刑理不平，斯不平之甚也；大人之道救不義，斯不義之甚也。而行切切之仁，用戚戚之禮，其何以謝之哉！
巫像
為巫者鬼必附之，設像者神必主之，蓋樂所響也。戎之禮，事母而不事父；禽獸之情，隨母而不隨父；凡人之痛，呼母而不呼父，蓋乳哺之教也。虎狼不過于嗜肉，蛟龍不過于嗜血，而人無所不嗜。所以不足則斗，不與則判，鼓天下之怨，激烈士之忿。食之道非細也。
養馬
養馬者主，而牧之者親；養子者母，而乳之者親。君臣非所比，而比之者祿也；子母非所愛，而愛之者哺也。駑馬本無知，嬰兒本無機化合物，而知由此始，機由此起。所以有愛惡，所以有彼此，所以稔斗爭而蓄奸詭。
絲綸
王取其絲，吏取其綸；王取其綸，吏取其纟孛。取之不已，至于欺罔；欺罔不已，至于鞭撻；鞭撻不已，至于盜竊；盜竊不已，至于殺害；殺害不已，至于刑戮。欺罔非民愛而裒斂者教之，殺害非民原而鞭撻者訓之。且夫火將逼而投于水，知必不免，且貴其緩；虎將噬而投于谷，知必不可，或覬其生。以斯為類，悲哉！
奢僭
夫君子不肯告人以饑，恥之甚也。又不肯矜人以，飽愧之甚也。既起人之恥愧，必激人之怨咎，食之害也如是。而金菜豆，食之飾也；鼓鐘戛石，食之游也；張組設繡，食之惑也；窮禽竭獸，食之暴也；滋味厚薄，食之忿也；貴賤精粗，食之爭也。欲之愈不止，求之愈不已，貧食愈不足，富食愈不美。所以奢僭由茲而起，戰伐由茲而始。能均其食者，天下可以治。
燔骨
嚼燔骨者，焦唇爛舌不以為痛；飲醇者，噦腸嘔胃不以為苦。饞嗜者由忘于痛苦，饑窮者必輕于性命。痛苦可忘，無所不欺；性命可輕，無所不為。是以主者以我欲求人之欲，以我饑求人之饑。我怒民必怒，我怨民必怨。能知其道者，天下胡為乎叛？
食迷
民有嗜食而飽死者，有婪食而鯁死者，有感食而義死者，有辱食而憤死者，有爭食而斗死者，人或笑之。殊不知官所以務祿，祿所以務食；賈所以務財，財所以務食。而官以矯佞饞而律死者，賈以波濤江海而溺死者，而不知所務之端，不知得死之由，而遷怨于輩流，歸咎于江海，食之迷也。
戰欲
食之欲也，思監梅之狀，則輒有所咽而不能禁；見盤肴之盛，則若所吞而不能遏。饑思啖牛，渴思飲海。故欲之于人也如賊，人之于欲也如戰。當戰之際，錦繡珠玉不足為富，冠冕旌旗不足為貴，金石絲竹不聞其音，宮室臺不見其麗。況民復常餒，民情常迫，而論以仁義，其可信乎？講以刑政，其可畏乎？
膠竿
執膠竿捕黃雀，黃雀從而噪之；捧盤食享烏鳥，烏鳥從而告之。是知至暴者無所不異，至食者無所不同。故蛇豕可以友而群，虎兕可以而馴，四夷可以率而賓。異族猶若此，況復人之人。
庚辛
庚姓穴池，構竹為憑檻，登之者其聲“策策”焉。辛氏穴池，構木為憑檻，登之者其“堂堂”焉。二氏俱牧魚于池中，每憑檻投饑，魚必踴躍而出。他日但聞“策策”、“堂堂”之聲，不投餌亦踴躍而出，則是庚氏之魚可名“策策”，辛氏之魚可名“堂堂”，食之化也。
興亡
瘡者人之痛，火者人之急，而民喻饑謂之瘡，比餓謂之火，蓋情有所切也。夫鮑魚與腐尸無異，鮧與足垢無殊，而人常食之。飽猶若是，饑則可知。茍其饑也無所不食，茍其迫也無所不為。斯所以為興亡之機。
雀鼠
人所以惡雀鼠者，謂其有攘竊之行；雀鼠所以疑人者，謂其懷盜賊之心。夫上以食而辱下，下以食而欺上，上下得不惡下，下不得不疑上，各有所切也。夫剜其肌、啖其肉，不得不哭；扼其喉、奪其哺，不得不怒。民之瘠也由剜其肌，民之餒也由奪其哺。嗚呼，惜哉！
牛可使之駕，馬可使之負，犬可使之守，鷹可使之擊，蓋食這所感也。獼猴可使之舞，鸚鵡可使之語，鴟鳶可使之死斗，螻蟻可使之合戰，蓋食有所教也。魚可使之吞鉤，虎可使之人陷，雁可使之觸綱，敵國可使之自援，蓋食有所利也，天地可使之交泰，神明可使之掖衛，高尚可使之屈折，夷狄可使之委伏，蓋食有所奉也。故自天子至于庶人，暨乎萬族，皆可以食而通之。我服布素則民自暖，我食葵藿則民自飽。善用其道者，可以肩無為之化。
王者
獵食者母，分乳者子。全生者子，觸綱者母。母不知子之所累，子不知母之所苦。王者衣纓之費、盤肴之直，歲不過乎百萬，而封人之土地，與人之富貴，百萬之百萬。如咂王之肌，如飲王之血。樂在于下，怨在于上，利歸于眾，咎歸于王。夫不自貴，天下安敢貴；不自富，天下安敢富？
鴟鳶
有智者憫鴟鳶之擊腐鼠，嗟螻蟻之駕斃蟲，謂其為蟲不若為人。殊不知當歉歲則爭臭斃之尸，值嚴圍則食父子之肉。斯豺狼之所不忍為，而人為之，則其為人不若為蟲。是知君無食必不仁，臣無食必不義，士無食必不禮，民無食必不智，萬類無食必不信。是以食為五常之本，五常為食之末。茍王者能均其衣，能讓其食，則黔黎相悅，仁之至也；父子相愛，義之至也；饑飽相讓，禮之至也；進退相得，智之至也；許諾相從，信之至也。教之善也在于食，教之不善也在于食。其物甚卑，其用甚尊；其名尤細，其化尤大。是謂無價之寶。
儉化
太平
夫水火，常用之物，用之不得其道，以至于敗家，蓋失于不簡也。飲饌，常食之物，食之不得其道，以至于亡身，蓋失于不節也。夫禮失于奢，樂失于淫。奢淫若水，去不復返，議欲救之，莫過乎儉。儉者，均食之道也。食均則仁義生，仁義生則禮樂序，禮樂序則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業也。
權衡
服絺者不寒，而衣之布帛愈寒；食藿者不饑，而飯之黍稷愈饑。是故我之情也，不可不慮；民之心也，不可不防。凡民之心，見負石者則樂于負涂，見負涂者則樂于楚王負芻。饑寒無實狀，輕重無必然，皆豐儉相形，彼我相平，我心重則民心重，我負輕則民負輕。能至于儉者，可以與民為權衡。
禮道
禮貴于盛，儉貴于不盛；禮貴于備，儉貴于不備；禮貴于簪，儉貴于布素；禮貴于炳煥，儉貴于寂寞。富而之愈不樂，貴而貴之愈不美，賞而賞之愈不足，愛而愛之愈不敬。金玉者，富之常；官爵者，貴之常。渴飲則甘，饑食則香。夫惟儉，所以能知非常。
食象
觀食象者食牛不足，觀戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢則臣不足，臣好奢則士不足，士好奢則民不足，民好奢則天下不足。夫天下之物十之，王好一，民亦一；王好五，民亦五；王好十，民亦十。以十論之，則是十家為一家，十國為一國，十天下為一天下，何不弊之有！
民情
其夫好飲酒者，其妻必貧。其子好臂鷹者，其家必困。剩養一仆，日飯三甌，歲計千甌。以一歲計之，可享千兵。王者歲率是享，則必告勞而聚怨，病在于增不于損。王駕牛車，民驕于行；王居土陛，民恥于平。杜之于漸，化之于儉。所以見葛藟不足者，則樂然服布素之衣；見杯而食者，則欣然用陶匏之器，民之情也。
慳號
世有慳號者，人以為大辱，殊不知始得為純儉之道也。于己無所與，于民無所取。我耕我食，我蠶我衣。妻子不寒，婢仆不饑。人不怨之，神不罪之。故一人知儉則一家富，王者知儉則天下富。
君民
君之于民，異名而同愛。君樂馳騁，民亦樂之；君喜聲色，民亦喜之；君好珠玉，民亦好之；君嗜滋味，民亦嗜之。其名則異，其愛則同。所以服布素者，愛士之簪組；服士之簪組者，愛公卿之劍佩；服公卿之劍佩者，愛王者之冕，是故王者居兆民所愛之地，不得不慮也。況金根玉輅奪其貨，高臺崇榭奪其力，是賈民之怨，是教民之愛。所以積薪聚米，一歲之計，而易金換玉，一日之費，不得不困，不得不儉。
乳童
乳童拱手，誰敢戲之，豈在乎黼黻也。牧豎折腰，誰敢背之，豈在乎刑政也。有賓主之敬，則雞黍可以為大享，豈在乎簫韶也。有柔淑之態，則荊苧可以行婦道，豈在乎組繡也。而王者之制，設溝隍以御之，陳jF戟以衛之，蓄粟帛以養之，張欄檻以遠之。蓋有機于民，不得不藏；有私于己，不得不防。夫能張儉之機，民自不欺；用儉之私，我自不疑。夫儉者，可以為大人之師。
化柄
儉于聽可以養虛，儉于視可以養神，儉于言可以養氣，儉于私可以護富，儉于公可以保貴，儉于門可以無盜賊，儉于環衛可以無叛亂，儉于職官可以無奸佞，儉于嬪可以保壽命，儉于心可以出生死。是知儉可以為萬化之柄。
御一
王者皆知御一可以治天下也，而不知孰謂之一。夫萬道皆有一：仁亦有一，義亦有一，禮亦有一，智亦有一，信亦有一。一能貫五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道蓋簡而出自簡之，其言非玄而人自玄之。是故終迷其要，竟惑其妙。所以議守一之道，莫過乎儉；儉之所律，則仁不蕩，義不亂，禮不奢，智不變，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所賴。
君儉則臣知足，臣儉則士知足，士儉則民知足，民儉則天下知足。天下知足，所以無貪財，無競名，無奸蠹，無欺罔，無矯佞。是故禮義自生，刑政自寧，溝壘自平，甲兵自停，游蕩自耕，所以三皇之化行。
天牧
奢者三歲之計，一歲之用；儉者一歲之計，三歲之用。至奢者猶不及，至儉者尚有馀。奢者富不足，儉者貧有馀。奢者心常貧，儉者心常富。奢者好親人，所以多過，儉者能遠人，所以寡禍。奢者事君必有所辱，儉者事君必保其祿。奢者多憂，儉者多福，能終其儉者，可以為天下之牧。
雕籠
懸雕籠、事玉粒養黃雀，黃雀終不樂。垂禮樂、設賞罰教生民，生民終不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以儉于臺榭則民力有馀，儉于寶貨則民財有馀，儉于戰伐則民時有馀。不與之由與之也，不取之由取之也。海伯亡魚，不出于海；國君亡馬，不出于國。
禮要
夫禮者，道出于君而君由不知，事出于職而職由不明。儒者棲山林，敬師友，窮理樂，講本末。暨乎見羽葆車輅之狀，鐘鼓簫韶之作，則然若鹿，怡然若豕；若醉于酒，若溺于水，莫知道之本，莫窮禮旨。謂弓為弧，則民不知矣；謂馬為駟，則民莫信矣。所以數亂于多，不亂于少；禮惑于大，不惑于小。能師于儉者，可以得其要。
清靜
奢者好動，儉者好靜；奢者好難，儉者好易；奢者好繁，儉者好簡；奢者好逸樂，儉者好恬淡。有保一器畢生無者，有掛一裘十年不斃者。斯人也可以親百姓，可以司粟帛，可以掌符璽，可以即清靜之道。
損益
夫仁不儉，有不仁；義不儉，有不義；禮不儉，有非禮；智不儉，有無智；信不儉，有不信。所以知儉為五常之本，五常為儉之末。夫禮者，益之道也；儉者，損之道也。益者損之旨，損者益之理。禮過則淫，儉過則樸。自古及今，未有亡于儉者也。
解惑
謙者人所尊，儉者人所寶。使之謙必不謙，使之儉必不儉。我謙則民自謙，我儉則民自儉。機在此不在彼，柄在君不在人。惡行之者惑，是故為之文。
作者簡介
譚峭為唐朝五代十國道家學者，字景升，泉州市（今屬福建省）人。
幼讀經史，屬文清麗。父天寶國子司業譚洙之子，訓以進士業，而峭愛好黃老、諸子及《穆天子傳》、《漢武帝內傳》、《茅君列仙內傳》等書，立志修道學仙，后辭父出游終南山、太白山、太行山、王屋山、嵩山、華山、泰山等名山而不復返。其父馳書責之，乃復信曰：“茅君昔為人子，亦辭父學仙。今峭慕之，冀其有益”。父知其求道心堅亦無可奈何，而心常念之，每遣家童尋訪，并寄以衣物錢帛。譚峭將父所寄衣物贈貧寒人家，錢帛存放于酒肆。于嵩山師事道士十余年，得辟谷、養氣之術。
后惟以酒為樂，常處醉鄉中；夏日穿烏裘，冬著綠布衫，或整天臥于霜雪中，人以為已死，視之，呼吸如故，狀類瘋癲。每行吟詩曰：“線作長江扇作天，鞋拋向海東邊。蓬萊信道無多路，只在譚生拄杖前”。據南唐沈汾《續仙傳》載：譚峭后居南岳，煉丹成，入水不濡，入火不灼，入青城而去。
唐末五代十國社會動亂，譚峭不求仕進榮顯，而以學道自隱，但他十分關心世道治亂，民生疾苦。乃著《化書》六卷一百十二篇。他認為統治者的剝削、壓迫是造成人民痛苦、社會動亂的基本原因，統治者的驕奢淫逸、享樂腐化是加重剝削壓迫、激化社會矛盾的內在因素。提出統治者應用道化、術化、德化、仁化、食化、儉化以醫治社會弊病，實現天下太平，這在一定程度上也反映了人民企求安定生活的愿望。
譚峭秉承老子思想，認為世界上的萬事萬物皆源于虛，后復歸于虛。他寫成《化書》后，交南唐宋齊丘，請其作序傳世。宋齊丘遂占為己有，一時《化書》被名為《齊丘子》，以致南唐沈汾《續仙傳》為譚峭立傳時，未述及譚峭撰《化書》一事。后陳摶揭露宋齊丘欺世盜名的丑行，稱：“吾師友譚景升始于終南山著《化書》，因游三茅，經歷建康（今江蘇南京），見齊丘，……乃出《化書》授齊丘曰：‘是書之化，其化無窮，愿子序之，流于后世’，于是杖靸而去。齊丘奪為己有而序之耳”。自此，始正名為《譚子化書》。元人趙道一編《歷世真仙體道通鑒》的譚峭傳，即在《續仙傳》的基礎上補敘了陳景元所述陳摶揭露宋齊丘奪《化書》一事。
據《泉州府志》載稱，南唐主曾賜譚峭以紫霄真人之號。明萬歷（1573～1619）年間，王一清（號體物子）作《化書新聲》時，在其序中稱“紫霄譚真人《化書》”，也表明道門中亦稱譚峭為紫霄真人，故后遂出現將作《化書》的紫霄真人譚峭與正一先生譚紫霄相混淆。南唐沈汾《續仙傳》未載譚紫霄事跡，所列譚峭傳，也未記在閩活動及受尊號之事。唯北宋末馬令撰《南唐書》，始于《方術傳》中提及“道士譚峭，泉州市人也，與陳守元相善，事王昶，封正一先生，閩亡，寓廬山棲隱洞”，并有諸多神奇傳說。南宋陸游所著《南唐書》，在方士傳中所記“譚紫霄”，與馬令所記大體相同，并增益“自云得道陵天心正法，劾鬼魅，治疾病”等內容。可見兩者所記譚紫霄，是傳天心正法的符派道士，王審知昶尊號金門羽客正一先生，晚隱并終卒廬山棲隱洞。而五代十國沈汾《續仙傳》所記譚峭，為丹鼎派道士，在南岳煉丹，后入青城仙去。二人互不相涉。因此，《歷世真仙體道通鑒》已將譚峭與譚紫霄分別立傳。稱“金門羽客姓譚氏名紫霄，一云子雷，其先北海人也”。并明確指出《化書》為譚峭所著。到了清代，則又出現《化書》為譚紫霄所著及將兩譚事跡相混淆之事。為康熙二十三年（1684）刻本《福建通志》卷五十一《仙釋》欄載：泉州府“譚紫霄，幼聰警，及長嗜黃老，得辟谷養氣之術。嘗作《化書》，授宋齊丘令為序，齊丘因攘為己作。”乾隆二年《福建通志》卷六十《方外》欄所記譚紫霄，則僅摘錄馬令《南唐書》，而不言作《化書》之事。和珅等所撰的《大清一統志》在《泉州府·仙釋》欄則又稱“譚峭……嘗作《化書》，授宋齊丘，后尸解去”。到民國二十七年（1938）所編《福建通志》中的“譚紫霄”只綜述馬令《南唐書》和陸游《南唐書》中關于譚紫霄的資料，而不言作《化書》及有關譚峭的經歷，才又恢復元以前的狀況，將符箓派的譚紫霄與作《化書》的譚峭分別開來。
參考資料 >