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九尾狐是中國神話中的神獸，別名九尾神狐、九尾之狐。它住在青丘國，狀如狐貍，有四只腳和九條尾巴，其聲音像嬰兒，且以人肉為食。其性格復雜，時好時壞，在神話故事中，常被認為是財富、祥瑞的象征，有時善于蠱惑人心。

九尾狐最早出現(xiàn)在《山海經》等文獻，起源于原始部落的圖騰崇拜，之后隨著發(fā)展，其形象不斷變化，最早以其動物屬性為主。秦時期被夸張為擁有未卜先知的能力。漢代在符命思想影響下，本為圖騰神之一的九尾狐也被符命化成為祥瑞的象征符號，其祥瑞意義和子嗣繁盛的意義得到發(fā)展。魏晉南北朝時期，隨著國家分裂和政權紛爭，九尾狐的祥瑞地位開始下降。唐代天狐崇拜盛行，九尾狐由瑞獸轉而成為妖物。宋代摧毀狐王廟，文獻在提到九尾狐時多冠以“妖”和“野”字，九尾狐徹底淪為妖邪之物。元代，其妖邪形象進一步強化。明代，九尾狐所帶有的妖邪意義被接受并廣泛傳播，一般指代淫蕩的女子。清代，九尾狐的意義徘徊在祥瑞和妖邪之間且出現(xiàn)人格化的特點。人們對它的看法不再極端。

九尾狐在古代被視為王權政治的象征，還寓意子嗣繁盛，除此之外還具有一定的祥瑞意義，隨著時間演變，九尾狐又被視為妖邪的象征。同時，九尾狐被認為是東方蒼老七宿中的"尾宿"象征且九尾狐的“九”并不代表九條尾巴而是指大尾巴。在現(xiàn)代作品中，九尾狐形象被賦予了更多的價值和意義，經常被引入各類文學藝術作品中，如《后山海經》系列繪畫作品、《封神演義》《西游記》《聊齋志異》等。

基本概況

外貌

有關九尾狐的記載，最早記錄于《山海經》當中，《山海經·南山經》記載：‘又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青?。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。’其形狀如狐貍，有九條尾巴，叫聲似嬰兒啼哭，且以人肉為食。

性格

九尾狐的性格特征非常復雜。九尾狐常常作為其他神靈的對手出現(xiàn)。隨著時間的推移，九尾狐的形象逐漸演變成一種象征，代表著詭計、誘惑和神秘。狐妖幻化之后通常溫婉美麗，會幫助人解決問題，也不會局限在自己的情感中，具有善良與樂于奉獻的精神且勇敢追求自由。

能力

《山海經》當中記載九尾狐能幻化人型，如果人能夠食九尾狐的肉，則免受妖邪之氣的侵擾。在之后的神話傳說中，九尾狐一度被視為財富的象征，其出現(xiàn)具有祥瑞的征兆。但隨著時間演變，九尾狐開始具有魅惑人心的能力。

形象演變

起源

九尾狐的形象起源于原始部落的圖騰崇拜，屬于“狐圖騰”的一種。后來這一圖騰在流傳過程中不斷被具象化，逐漸形成四足九尾的狐。因此，九尾狐形象應是基于原始圖騰崇拜，通過人們的幻想想象而產生的超自然產物。

自原始部落進入父系氏族社會后，父系繼承制讓權力、地位和財富有了明確的劃分。因此，生下男孩成為了一件具有重要意義的事情。為了慶祝這一時刻，古代的“懸弧之禮”作為祭祀高禖[méi]神的儀式開始出現(xiàn)。據(jù)《史記正義》記載，隨著星象占卜的興起，人們將弓弧與天空中的尾宿九星相聯(lián)系，其明暗變化直接關乎后宮的安寧和子孫的綿延。《吳越春秋·越王無馀外傳》和《藝文類聚》卷九九記載：“大禹來到涂山，遇見一只九尾白狐，并聽見涂山人唱歌，說‘綏綏白狐，龐龐九尾’，還說‘如果你在這里成家立業(yè)，就會子孫昌盛’，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫作女嬌。”最終以九尾狐的意象出現(xiàn)在了夏朝開國國君禹的故事中。

春秋戰(zhàn)國時期

關于九尾狐的記載，最早見于《山海經》。在《南山經》中有：“青丘之山。……有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食之不蠱。”郭璞注此獸即“九尾狐”。在《海外東經》中又有：“青丘國在其北，……其狐四足九尾。”《大荒東經》也記載：“有青丘之國，有狐九尾。”據(jù)傳說，青丘國居民自稱是九尾狐的后裔，這一傳說象征著祥瑞與子孫繁衍。最早九尾狐的形象主要以其本身動物屬性為主，那時候的狐象征著狡猾機智，《戰(zhàn)國策·楚策一》中對此有過相關記載。同時，相傳狐貍死后，頭必朝向生前穴居的山丘上。這一自然習性，常常作為忠于故鄉(xiāng)的象征。因此，這時候的九尾狐被稱為“德獸”，以代表品德高尚的人。

秦漢時期

秦朝時期，九尾狐由狡猾機智夸張到具有未卜先知的能力，《史記·陳涉世家》中寫道:“夜篝火，狐鳴，呼曰：“大楚興，陳勝王。”陳勝要起義，需要借狐之口來告訴大家天命何在，可見當時人們普遍相信狐是能預測未來的先知。漢代之前就已經描繪出九尾狐的形象，漢代對這些形象又進行加工。漢代人們認為它是王母娘娘的使者，象征著吉祥和后代繁榮，在漢代的壁畫中常常和玉免、小金蛙和三足烏等一起被描繪在西王母身邊。它之所以如此神異，和狐貍的“聰明狡黠[xiá]”“美貌”有關。東漢班固《白虎通義》以狐為兆示“子孫繁息”之德獸，與白雉、麒麟等祥瑞并列。這種意思是說，只要君主治理國家出色，人民生活美好，那九尾狐就會出現(xiàn)以示后代繁榮與子孫昌盛。漢代人在自己的墳墓中雕刻它們的畫像，祈求來世的長壽。同時漢代是個讖緯觀念盛行的時代，九尾狐作為早期符命的一個重要表現(xiàn)。在符命思想影響下，本為圖騰神之一的九尾狐也被符命化成為祥瑞的象征符號。九尾狐的祥瑞意義和子嗣繁盛的意義在這個時代也得到了極大的發(fā)展，可謂是九尾狐意象發(fā)展的鼎盛時期。

魏晉南北朝

魏晉南北朝時期政治不穩(wěn)定，九尾狐的王道內涵也表現(xiàn)的越發(fā)強烈，而且，各方政治勢力都企圖以祥瑞來標榜其統(tǒng)治的合理和興盛，各地為迎合統(tǒng)治者的意圖也紛紛獻瑞，所以史書中以九尾狐作祥瑞的記載層出不窮。如《魏書·靈征志》記載：“十年三月，冀州獲九尾狐以獻。王者六合一統(tǒng)則見。周文王時，東夷歸之。曰，王者不傾于色則至德至，鳥獸亦至。但是傳奇小說中九尾狐一直是妖邪、淫蕩的形象，并且其程度不斷加深。九尾狐此時也開始有了性別特征，多以女性為主。九尾狐在這個時期，是祥瑞意義的最后掙扎及體現(xiàn)。同時魏晉南北朝時期，隨著國家分裂和政權紛爭，在文獻中出現(xiàn)的次數(shù)和數(shù)量逐漸減少，九尾狐的祥瑞地位開始下降。

唐宋元時期

唐朝政治開明，九尾狐隨著讖緯祥瑞之說的沒落也經歷了巨變，所象征的政治意義也相對弱化。此外，在唐代“天狐崇拜”盛行，段成式《酉陽雜·諾皋記下》中記載：“道術中有天狐別行法，言天狐九尾金色，役于日月宮，有符有醮日，可洞達陰陽。”對此有過記載。拜“九尾狐”的行為是民間多數(shù)人都能負擔得起的，民眾如果有不符合傳統(tǒng)道德卻又樂于實現(xiàn)的訴求時就會轉而祈求九尾狐神，也為九尾狐的進一步妖化打下了基礎。在唐代傳奇小說盛行，小說中的狐貍被妖化。于是，九尾狐由瑞獸轉而成為妖物。如唐朝的傳奇小說《博異志·李黃》，小說描述了李黃在回紇地區(qū)遇到一位美麗女子，娶其為妻。然而，婚后不久，李黃發(fā)現(xiàn)妻子是九尾狐，最終被吃掉。小說中通過描繪九尾狐的狡猾和殘忍，警示人們要警惕妖邪。

宋代文學作品中，九尾狐被描繪為邪惡和誘人的存在。在《儒林公議》和《侯鯖錄》等文獻中，九尾狐被描述為妖狐或妖獸，與娼妓等不良形象聯(lián)系在一起，文獻在提到九尾狐時多冠以“妖”和“野”字，摧毀狐王廟，反映出當時人們腦海中對九尾狐的觀念已經發(fā)生了很大變化。九尾狐再也沒有和國家的統(tǒng)治有關系。自此，九尾狐徹底淪為妖邪之物。狐信仰的喪失不僅影響到九尾狐在史書中的地位，也嚴重影響到了九尾狐在小說中的形象。

在元代，九尾狐的形象逐漸向更加妖邪的方向發(fā)展。元代，道教思想逐漸盛行，同時民間信仰也得到了廣泛的傳播。在這樣的背景下，九尾狐作為狐妖的代表，其妖邪形象得到了進一步的強化。比如在元代話本《武王伐紂書》中，詳細描述了一位女子在半夜熟睡時，被一只九尾狐吸取了三魂七魄和氣息骨髓，這個女子從而變成九尾狐貍的過程。

明清時期

明朝時期，九尾狐的形象被妖化的現(xiàn)象愈發(fā)普遍。這種妖化的形象在后來的文學作品中得到了進一步發(fā)展。《金瓶梅》共有三處描寫九尾狐，統(tǒng)一用“狐貍精”描述，書中西門慶的大老婆罵潘金蓮是九條尾巴的狐貍精，由此可見用九尾狐形容女性及其惡毒，表現(xiàn)出說話人的忿恨。再如《封神演義》中刻畫的妲己便是九尾狐的化身，其禍國殃民，導致國家滅亡。這些作品中的九尾狐成為了魅惑亂世的妖孽角色，與其祥瑞的形象形成了鮮明的對比。九尾狐在明朝時期完全妖魔化，是淫蕩女性的代表。清朝，這種趨勢逐漸下降，作品中對九尾狐的態(tài)度不再像明朝那樣極端，小說中出現(xiàn)的九尾狐好壞參半。清朝時期的九尾狐也是沿著兩條線索發(fā)展，一條是明朝九尾狐形象的繼承如“九尾”“妖狐九尾”等稱號，清代夢花館的小說《九尾狐》不是寫狐妖而是寫妓女——妓女胡寶玉綽號九尾狐最淫最媚，清代流行狐妓一體的觀念，妓就是狐，最壞的妓就是九尾狐。另一條線索是九尾狐貍精，把九尾狐作為一種精怪，不論是吸人精氣還是報恩書生，九尾狐多以婀娜多姿的女性形象出現(xiàn)，和男性有密切的聯(lián)系更加人性化，感情更加豐富。九尾狐之所以在清朝時出現(xiàn)更具有人格化的特點，這和當時的創(chuàng)作風格有關，清朝時期的小說大多以反映社會生活為主題，通過故事達到針砭時弊的作用。只有故事的角色更加的具體化，才能還原生活。

近現(xiàn)代時期

隨著社會動蕩和文化交融，九尾狐的形象被融入到各類文學作品中，成為了探討社會問題、人性善惡、愛情奇幻等主題的重要符號。戲劇家曹禺《雷雨》中就有關于九尾狐的情節(jié)，展現(xiàn)了人性的復雜和社會的矛盾。同時九尾狐的形象也受到了外來文化的影響。隨著西方文化的傳入，九尾狐的形象開始與西方的妖精、精靈等形象融合，形成了獨特的審美風格。這種風格常常將九尾狐描繪為美麗、妖嬈、神秘的生物，吸引了眾多文藝創(chuàng)作者的關注。同時，人們對于九尾狐形象的認識也在不斷變化。在傳統(tǒng)的觀念中，九尾狐被視為一種邪惡、媚俗的存在，與道德和倫理相悖。然而，在現(xiàn)代社會中，人們對于多元文化和多樣性的接受度越來越高，九尾狐形象也逐漸被賦予了更多的意義和價值。有些人將九尾狐視為一種神秘的符號，代表著力量、智慧和美貌；有些人則將其視為一種文化符號，代表著東方神秘主義和異域風情。

神話故事

涂山氏女

禹每日全心致力于治水工作，盡管他已到達年逾而立之時但仍未組建自己的家庭。有一天，他來到涂山時，偶然遇到了一只擁有九個尾巴的白色狐貍，并聽到當?shù)厝嗽诔瑁柚斜磉_出在此成家立室將會帶來子孫昌盛的意味。因此，大禹決定娶涂山氏的女子，女子名為女嬌。涂山氏女嬌容貌美麗，但由于治水工作緊迫，大禹不得不前往其他地方巡視災情，三次經過家門卻未入內。涂山氏女嬌望眼欲穿，但仍未見到禹歸來。因此，她吟唱出了一句“等候我的所期盼的人啊”的情詩，這也是最早流傳的一首南方情詩，可見女嬌對大禹的深深依戀。

狐妖蘇妲己

妲己這一形象伴隨著《封神演義》被人們熟知，蘇妲己作為冀州候蘇護的女兒，天生麗質，聰穎過人，卻在去朝歌的路上，被軒轅墳上千年狐貍精攝魂，真正的蘇妲己已經死亡，狐妖借用她的肉身，以她的名字，創(chuàng)造出一個全新的女兒蘇候之女。在《封神演義》中描述蘇妲己的容貌艷如桃李、妖媚感人，乃千秋萬代九尾狐貍精幻化而成，迷惑紂王荒淫錯國。周人滅商之后，想殺死這名妖姬，卻因為被她的美色眩迷住，提刀手軟不忍動手，最終在姬發(fā)正氣威迫之下，終現(xiàn)原形，并為姜子牙擒斬。

玉面仙姑

青丘大山里有個叫緣山的地方，山里住著一群狐屬。其中有一只狐貍，已經修行近萬年了，它通體墨黑，面部長出白毛，故稱為玉面仙姑。這只狐貍已經修成九尾，待通體雪白，便可修成正果。但這位玉面仙姑最近卻感覺心情煩躁，一直沒有什么修為上的進展。于是，她有了去人間游玩的念頭。

當她駕著云彩飛行時，發(fā)現(xiàn)了人山人海的場面，便在一座道觀旁降落了下來。她突然看到一個乞丐。雖然此人衣衫破舊，然而透過細微之處可以看到其身上的仙風道骨。玉面仙姑上前與乞丐交談，乞丐讓玉面仙姑幫其弄來美酒佳肴。乞丐吃完之后，站起身來問玉面仙姑：你可愿意給我做徒弟，玉面仙姑立刻跪在地下磕頭拜師，旁邊的人紛紛笑話，不料玉面仙姑剛拜完，那道士一揮拂塵，立刻變成了仙人模樣，再一揮拂塵，師徒二人一同駕云離開了。

青丘九尾狐

傳說中國東南方在混沌初開的時候，天上蒼龍之尾九星盤旋，群星璀璨化為隕石落于凡間，神秘的青丘九尾狐族就此誕生。九尾狐形似狐貍，叫聲如同嬰孩，毛色以火紅色為常見，亦有白色、銀色等變種，九條尾巴，具有生生不息的生命力和法力，故而青丘山精妖怪都很愛戴他們，成了青丘的統(tǒng)治者。

玉藻前

玉藻前（たまものまえ）是傳說在平安時代末期、鳥羽上皇院政期間（1129年到1156年）出現(xiàn)由白面金毛九尾狐變化而成的絕世美女，由于其才識廣博而又絕世美艷，被人稱為日本第一才女。據(jù)說原形為千年九尾北極狐，常化為絕世美女迷惑人類。其傳說在日本廣為流傳，一般認為，日本狐妖玉藻前的故事是受到中國狐妖妲己故事影響而創(chuàng)作出來的。高井蘭山《繪本三國妖婦傳》中，詳細描述了九尾狐先后化身為妲己、華陽夫人、褒姒并最終流亡日本成為鳥羽上皇的寵姬玉藻前時所行的禍國之事。其中九尾狐輾轉中國、印度、日本三國的經歷完善了玉藻前的形象。高井蘭山將玉藻前與中、日、印著名的女禍故事相結合，為玉藻前編織了一個更加完整而又有來歷的身世。后來，日本文人將這一形象與日本歷史上深得鳥羽上皇寵愛的藤原得子聯(lián)系起來，完成了玉藻前故事的日本化。

民間信仰

魏晉南北朝之前，九尾狐的形象并不突出，也并未形成廣泛的民間信仰。只是在《山海經》等古籍中，有關于九尾狐的記載，這時候其被描述為一種具有神秘力量的生物。隨著時間的推移，九尾狐的形象逐漸發(fā)生變化。隋唐時期，隨著社會的繁榮和文化的興盛，九尾狐的形象開始逐漸受到關注。在唐朝，九尾狐開始被民間信仰崇拜，被視為狐仙的一種。人們相信狐仙能夠保佑家庭平安、帶來好運和財富，于是在家中進行祭祀，形成了一種民間的信仰文化。宋元明清時期，九尾狐的民間信仰逐漸興盛并流傳下來。隨著民間故事的傳播和演變，九尾狐的形象也逐漸被賦予了更多的神話色彩和傳奇故事。同時，在繪畫、文學、戲曲等領域，九尾狐也經常被用作創(chuàng)作的題材，形成了豐富的藝術作品。在這個時期，九尾狐的民間信仰逐漸深入人心，成為人們文化認同和信仰體系的重要組成部分。隨著社會的變遷和文化的傳承發(fā)展，九尾狐的民間信仰也在不斷地演變。在現(xiàn)代社會中，雖然傳統(tǒng)的信仰觀念在一定程度上受到挑戰(zhàn)，但九尾狐的民間信仰仍然在某些群體中具有一定的信仰基礎和文化認同。同時，這種信仰也在不斷地與現(xiàn)代文化融合發(fā)展，呈現(xiàn)出新的形式和特點。

文化內涵

王權政治

在古代，人們相信九尾狐具有神秘的力量和靈性，能夠影響人類的命運和福祉。因此，在王權政治中，一些政治家和官員會借助九尾狐的形象和力量來為自己謀取利益或鞏固地位。通過與九尾狐的關聯(lián)，王權政治可以進一步鞏固自己的地位和權力，同時也可以增加自己統(tǒng)治的合法性和正當性。比如在漢時期，皇帝會以九尾狐為象征，表示自己承天命，統(tǒng)治萬民。

祥瑞象征

九尾狐作為承載中國古代思想文化觀念的重要載體，其在先秦兩漢時依托“長生”“讖緯”等思想成為祥瑞的高級代表，據(jù)傳，商朝的始祖商契就是由一只九尾狐所生，因此商朝人崇拜九尾狐。而在周代，九尾狐則被視為是“狐仙”，被賦予了神圣的地位和權力。周朝時期《田子》將九尾狐與商湯聯(lián)系起來，通過描繪九尾狐的形象來象征殷湯時期的強盛。這一關聯(lián)，使得九尾狐在帝王統(tǒng)治中的地位得到了提升，成為了一種象征繁榮和力量的符號。《竹書紀年》進一步拓展了九尾狐的形象，并首次明確提到了“瑞”字。這一描述表明，九尾狐被視為帝王出現(xiàn)的祥瑞之兆，是繁榮昌盛的預兆。因此，九尾狐被視為天命的象征，代表著帝王之兆和國家的繁榮昌盛，被視為祥瑞的象征。

子嗣繁盛

從自然生態(tài)的角度進行推斷，雌狐的生殖器接近其根部的位置，一狐有”九尾“，也就意味著九個生殖器，這說明其生殖功能就越強，因此九尾體現(xiàn)了子孫昌茂、后代興旺的生殖功能，包含著及其重大的生殖崇拜的意義。《呂氏春秋》中的九尾狐是應禹的需求而產生的，禹已經超過適婚年齡仍未娶妻，已經和制度倫理相悖，于是說出“吾之娶必有應焉”這樣的話，于是就出現(xiàn)了一個九尾白狐，作為他的新娘。而古時認為結婚的目的在于繁衍子嗣，因此有了子嗣繁盛的意義。

妖邪意義

九尾狐被認為擁有神秘的力量，能夠變形、操縱人心、預知未來等。在一些傳說中，九尾狐還能化身為美女，用美貌和智慧來迷惑和欺騙人類。在許多故事中，九尾狐被描繪成邪惡的化身，會給人類帶來災難和不幸。人們普遍認為九尾狐會帶來厄運，是不吉利的象征。因此，九尾狐被認為是妖邪的化身。

尾宿

九尾狐被認為是東方蒼老七宿中的"尾宿"的象征，尾宿代表著"九尾狐"，是中國古代神話中的一種神秘生物。九尾狐"的符號常常被描繪為一只狐貍，它有九條尾巴，每條尾巴都有不同的星座和不同的星宿。九尾狐"的出現(xiàn)被認為會給人們帶來好運和幸福，它也是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的一個符號。

九尾

“九尾”之九，并不是指數(shù)量上有九條尾巴，而是指大，“九尾”即“大尾”。首先，從狐的生態(tài)看，九尾狐是不存在的，而大尾卻是狐固有的特征。”《山海經·海內經》中記載 “玄狐蓬尾”，說明了這一點。其次，從訓的角度分析，九尾狐之“九尾”應是由“求尾”音變而成的。因為某些方言中也稱狐貍尾巴為“球子”。再次，從文字起源的角度來看，“求”的本字應該是尾的象形。““求”不僅是尾的象形，而且是狐尾的特稱，因為狐尾特別大，頗具代表性。所以“九尾”即就是“大尾”。

后世影響

藝術影響

現(xiàn)代繪畫中，九尾狐經常被描繪為具有美麗和神秘力量的角色。藝術家們通過細膩的筆觸和精湛的技藝，將九尾狐的形象刻畫得栩栩如生。這些作品不僅展現(xiàn)了九尾狐的美貌和魅力，也揭示了其背后的象征意義。如白云浩先生的《后山海經》系列作品

在動漫和游戲中，九尾狐的形象也得到了進一步的拓展和發(fā)揮。它們通常被描繪為具有超自然力量的角色，有著獨特的技能和戰(zhàn)斗方式。此外，九尾狐也被用于游戲中的角色設定和情節(jié)推進，為游戲增加了趣味性和深度。

文學影響

《封神演義》這部明代的小說中，九尾狐以妲己的形象出現(xiàn)，她用美貌和詭計迷惑了商朝的國王，導致國家的衰敗。這個形象深入人心，使九尾狐成為了詭計和誘惑的代名詞。在《西游記》這部古典小說中，九尾狐出現(xiàn)次數(shù)不多，但它的形象卻是狡猾和強大的。其中，金角大王和銀角大王的母親就是一個九尾狐，她利用自己的變化能力來欺騙和對抗孫悟空。另外在《耳中人》這篇文言文短篇小說集中也有大量以九尾狐為原型的神仙鬼魅，且占比很大。

遺址遺存

山東日照天臺山

現(xiàn)代除了有名的幾座“狐山”之外，山東日照天臺山是少有的在先秦時代有關九尾狐的遺址，人們根據(jù)石碑上的甲骨文石刻判斷是位先秦巫女的故事。傳說這個先秦巫女就是九尾狐的化身，依靠修煉最終得來人形。

彭山縣雙河東漢崖墓

樂山崖墓博物館的棺亭內，陳列著從彭山縣雙河東漢崖墓中發(fā)掘出來的石棺一具。石棺上，鐫刻有一幀關于西王母的雕像，畫面中間偏左是端坐于龍虎座上的西王母，左側為三足鳥和九尾狐各一，右側為靈蟾一、玉兔二。

合江張家溝二號崖墓畫像石棺

合江張家溝二號崖墓畫石棺之右側，高0.75米，寬2.20米。畫面之左側刻蟾蜍，昂首瞪目，后腿直立，前爪伸向玉兔作跳舞狀。玉兔面對靈蟾，曲腿站立，似作吹笙狀。其右為九尾狐，因其尾有九岐，因此被視為祥瑞的象征。

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