祝由術(shù)是古代一種精神療法，中醫(yī)的祝由術(shù)是一種古老而有效的精神療法，通過心理暗示和引導來緩解病人的痛苦，主要用來醫(yī)治心理不健全所致之癥。
祝由術(shù)存在已久，最早可追溯到上古時期，祝由術(shù)最初是與巫術(shù)同源。到唐宋時期巫與醫(yī)慢慢分離成獨立的分支，最后才形成現(xiàn)代所謂的“心理學”。古代自隋朝開始就納入官方醫(yī)學范疇，應(yīng)與“迷信“相區(qū)別。在先秦醫(yī)學文獻《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，出現(xiàn)了“祝由”這個新詞語。由于它對我國古代巫覡治療原理和方法產(chǎn)生了深遠影響，因此被后世研究者稱為“祝由術(shù)”。
祝由術(shù)作為一種治療心理疾病的方法，有學者認為它的治病機理可以歸納為：引導、驅(qū)邪、補正、他效、安神。對于祝由術(shù)，人們對此評價不一。有人認為祝由術(shù)在古代確實具有一定的療效，因此可以保留其學說。也有人認為古代曾經(jīng)存在，現(xiàn)在有的已經(jīng)失傳。有的覺得祝由術(shù)荒誕誤人性命。也有的認為祝由術(shù)有其存在的道理，不能完全否定其價值。
名稱由來
祝由這個詞最早出現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問·移精變氣論》中，原文說：“古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”王冰解釋說，祝由就是通過講述病人的病因來進行治療。后來的醫(yī)學家大多也接受了這個解釋。現(xiàn)代的醫(yī)學專家如果能夠深入研究祝由術(shù)的精髓，并將其運用到醫(yī)療實踐中，往往可以提高臨床療效。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·移精變氣論》曰，黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣,可祝由而已。今世治病，毒藥治其內(nèi)，鍼石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯對曰：往古人居禽獸之閒，動作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，鍼石不能治其外，故可移精祝由而已。唐王冰注，是以移精變氣，無假毒藥，祝說病由，不勞鍼石而已。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·移精變氣論》中，黃帝聽說古時治病，只需移精變氣，通過祝由就可以治愈。然而現(xiàn)在治病，需要內(nèi)服毒藥，外以鍼石治療，有時能治愈，有時卻不能，黃帝疑問不同。岐伯解釋，古時候的人，生活在大自然中，身體活動可使身體溫暖，住處陰涼可使身體涼爽，內(nèi)心沒有多余的掛念，外在沒有過度的欲望，這是心境平和的社會，邪氣不易侵入。因此，不需要使用毒藥，也不需要用鍼石治療。只要通過移精變氣，祝由就可以治愈疾病。移精變氣不需要借助毒藥，祝由也不需要用鍼石來治療。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》“祝由”字形演化出“祝礻”“祝礻由”“祝尤”等三種異體，釋義出現(xiàn)一種新的解釋，即明代趙宧光的“巫咸”說。清惠士奇在《讀說文記》中說:“祝由即祝礻留。”清代《說文解字－附音序筆畫檢字》四大家之段玉裁、桂馥、王筠都認同其說。王筠句讀:“惠氏謂即祝由,以其為恒言,故以本字為解說。直譯做：《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“祝由”一詞在字形上演化出了“祝礻畱”、“祝礻由”、“祝尤”等三種異體，而在釋義方面也出現(xiàn)了一種新的解釋，即明代趙光的“巫咸”說。清代的惠士奇在《讀說文記》中稱，“祝由即祝留”。段玉裁、桂馥、王筠等清代《說文》四大家都認同這種說法。王筠認為，惠氏認為“祝由”和“祝留”是相同的，因為這是常用語，所以用本字進行解釋。在先秦醫(yī)學文獻《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，出現(xiàn)了“祝由”這個新詞語。由于它對我國古代巫治療原理和方法產(chǎn)生了深遠影響，因此被后世研究者稱為“祝由術(shù)”。
歷史溯源
產(chǎn)生背景
祝由術(shù)是中國上古的治病方法，溯其根源，可以追溯到黃帝以前的時代。古代中醫(yī)有中醫(yī)十三科，而祝由術(shù)便是中醫(yī)十三科之末，此體系一直延續(xù)至清代。雖然祝由術(shù)于清代被剔除出中醫(yī)十三科之列，但是祝由術(shù)在清代仍有著廣泛的影響。據(jù)《古今醫(yī)史》記載：“苗父者，上吉神醫(yī)也。名醫(yī)所載，謂其以菅為席、以為狗，人有疾求醫(yī)，但北面而咒，十言即愈。世謂此乃祝由科之始也。”直譯就是“苗父是一位吉神醫(yī)。名醫(yī)所記載的，苗父用菅草編席子，把芻草扎成狗，有病人求他醫(yī)治，他只要求病人面朝北，念咒語十次，馬上病愈。世人認為這就是祝由科的開始。”
發(fā)展過程
祝由術(shù)的淵源眾說紛紜，早在甲骨卜辭中就有關(guān)于祝由術(shù)的記載。《說苑》記載上古時期就有苗黎巫醫(yī)苗父采用祝由的方法治病。有學者根據(jù)《五十二病方》「尤（疣）方」中有「祝尤」二字而認為這是祝由的最早出處。也有人認為，祝由療法的雛形源于人類早期的生活，即患病之后人們彼此之問的慰藉和祝愿春秋戰(zhàn)國時期有使用符咒等祝由方法來治療人際關(guān)系不和、嬰兒啼哭及多噩夢等。夏商周時期，上至軍事政事，下至祭祀療疾，都有祝由的應(yīng)用。到東漢時期，祝由被稱為「解除」，表現(xiàn)形式是鎮(zhèn)墓文。魏晉時期，原始的祝由術(shù)隨著道教的成熟而與之結(jié)合。祝由作為古之治病方法，在民間一直延續(xù)，而統(tǒng)治者和正統(tǒng)醫(yī)學對祝由術(shù)的重視則肇始于隋唐，于明代終結(jié)。這從官醫(yī)對于祝由科的設(shè)置與取消能夠探知一二。自明清以降，隨著中西方之間的文化交流日益密切，西方的自然科學知識，尤其是西方醫(yī)學的傳入，不斷地沖擊中國傳統(tǒng)醫(yī)學，具有一定巫術(shù)思想的祝由術(shù)甚至被斥為邪術(shù)。乃至近現(xiàn)代，祝由術(shù)仍被很多人誤解而視為封建迷信。2022年11月，延安市將祝由術(shù)列入第四批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單。當代傳承人通過開展義診活動吸引學習者參與，部分弟子經(jīng)長期跟隨學習（達數(shù)十年）后具備一定傳承能力；同時，傳承人通過整理文獻資料、出版相關(guān)書籍等方式推動其傳承發(fā)展。
治病機理
《靈樞·賊風》中，黃帝疑惑，疾為何來，邪氣驚怕，心生厭惡，氣血亂而陰陽相搏。微妙難覺，如鬼神之來襲。岐伯解答，因由皆有，未發(fā)而已。心惡所向，氣血亂，陰陽易相搏。疾微難知，鬼神之作。
祝由作為一種治療心理疾病的方法，有學者認為它的治病機理可以歸納為：引導、驅(qū)邪、補正、他效、安神。從現(xiàn)代心理學角度來看，祝由相當于心理療法中的三種治療方式：交互抑制法，適用于焦慮性障礙及心身疾病的治療；系統(tǒng)脫敏法，通過想象或現(xiàn)實刺激治療恐怖癥；厭惡療法，對自己的病態(tài)行為產(chǎn)生厭惡。
祝由治病還需要具備三個前提：首先，“先知其病之所從生”，即需要掌握發(fā)病的病因；其次，“知百病之勝”，即掌握五行制勝的規(guī)律；再次，掌握以情制情的原則，如喜勝憂（悲），憂（悲）勝怒，怒勝思，思勝恐，恐勝喜。
祝由術(shù)與心理暗示療法
中醫(yī)心理暗示療法的體現(xiàn)可以追溯到古代的祝由術(shù)。祝由術(shù)是一種治療心理疾病的常用方法，通過分析疾病產(chǎn)生的原因，進而采取相應(yīng)的情志療法。最早的祝由術(shù)可以追溯到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問?移精變氣論》，其中提到“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”此外，《五十二病方》中也有“祝尤”二字，是“祝由”的最早提法。
祝由術(shù)作為一種傳統(tǒng)的治療方法隨著時代的發(fā)展而變遷，成為以“禁、咒法”為主的“祝由”，其原理比較符合現(xiàn)在心理學原理中的心理暗示和心理療法，故而說祝由術(shù)是我國心理暗示的來源是有證可循的。在祝由術(shù)的治療過程中，醫(yī)生運用暗示、歸因替代等方法來治療疾病。如《五十二病方》疣題中，醫(yī)生將禾比作“疣”，令患者把禾扔去，當即走開而且頭不回顧，患者當然可以設(shè)想，他的疾患也象那把禾似的一扔而去了，暗示其將禾丟掉病就會好。這些是利用了暗示療法來治療患者的心理疾病。
祝由術(shù)也使得人們在一定層次上實現(xiàn)物我同一的目的，也使發(fā)生于現(xiàn)實世界中的事物“合理化”，解決了人們的心理沖突，求得了他們對自己心理的撫慰和解脫。祝由術(shù)作為我國中醫(yī)心理暗示的來源，為現(xiàn)代心理暗示治療奠定了基礎(chǔ)，并在現(xiàn)代臨床治療中仍有積極作用。
從現(xiàn)代心理學角度認識中醫(yī)祝由術(shù)
祝由術(shù)以語言信號為基本治療媒介。對于語言治病的機理，精神分析學派創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德認為:潛意識沖突可造成焦慮狀態(tài)，個體則采取一系列自我防御機制克服這種焦慮并保持心理的平衡。新精神分析學者喬治·凱利更進一步提出:潛抑的心理沖突可以轉(zhuǎn)換成軀體癥狀，壓抑著的憤怒、憂郁等可以引起心血管、呼吸、消化等內(nèi)臟功能的紊亂和障礙。因此，通過語言分析疏導，將潛意識里的心理沖突和痛苦體驗挖掘出來可以治療這些疾病。在治療過程中，醫(yī)生的語言代替了內(nèi)、外現(xiàn)實刺激物的作用，這就是祝由術(shù)語言治病的機理之所在。
祝由術(shù)的語言往往晦澀難懂，但其內(nèi)容的真假并不重要，重要的是患者對巫祝或醫(yī)生的信任。較之后世，人們接受醫(yī)生對疾病的治療，其前提是接受傳統(tǒng)醫(yī)學或現(xiàn)代醫(yī)學對人體生理、病理、診斷及治療的一系列學說，而在先民的思維中，語言所提及的，就是實際存在的，出自有特殊能耐的名士之口，尤其具有神力。巫醫(yī)能用語言與鬼神溝通，傳說中的巫咸祝樹使樹枯、祝鳥使鳥墜，便是對這種神力迷信的流露。
祝由術(shù)實質(zhì)上是一種中國傳統(tǒng)暗示療法
暗示是在沒有對抗態(tài)度的條件下，采用某種直接或間接的方式，影響人們的心理和行為，從而使其自覺或不自覺地按照一定的方式行動，或者不加批判地接受某種意見或思想，或者引起人體生理上的某些變化等。暗示療法則是指利用語言或非語言的手段，引導求治者順從、被動地接受醫(yī)生的意見，從而達到某種治療目的的一種心理治療方法。
中國遠古的祝由儀式中，巫醫(yī)利用人們對神靈的信仰，引導求治者接受疾病即將痊愈的理念，引起個體生理、病理和心理上的變化，達到治療疾病的效果。后世中醫(yī)的祝由術(shù)發(fā)展中，祝由療法則蘊含了更多的醫(yī)學暗示治療的意味。它多是作用于疲勞或者狂熱狀態(tài)下的病人，使用者多是被人們普遍接受的地位崇高的巫師或醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生，在暗示中有周圍人群或者患者親屬的支持，符合了患者想要康復的愿望，因此，祝由療法取得不錯的效果與其恰當?shù)陌凳具\用密切相關(guān)。
絕大多數(shù)病證是個體心身兩大機能對致病因素的錯綜反應(yīng)，而暗示可激起強烈的心理反應(yīng)。因此，恰到好處的暗示療法，能通過調(diào)整心理狀態(tài)而影響到心身，從而有助于一些病證的緩解。使用祝由術(shù)和使用普通療法的醫(yī)生都會碰到兩類疾病:一種是由心理問題引起的軀體不適，如癔癥性軀體感覺障礙和癔癥性軀體運動障礙等，此類疾病很容易受到心理暗示的影響。另一種疾病是器質(zhì)性疾病，如器官的損傷等等，祝由療法絕不可能對缺失的器官進行重生，因此采用祝由術(shù)的醫(yī)者會盡量避免治療此類疾患。被選取的疾患人群通常是患有內(nèi)分泌疾病或心臟疾病的病人，因為對這些疾病無法當場校驗結(jié)果。但由于人群的公眾信仰，祝由術(shù)的心理暗示作用用或多或少會增強患者痊愈的信心，提高患者的生存質(zhì)量。
祝由術(shù)借用了宗教治療的力量。就療效而言，宗教治療的效果與個人信仰的依從程度密切相關(guān)，因此古代祝由術(shù)的效力比后世更大。因為上古缺醫(yī)少藥，人們不僅必然求助于醫(yī)術(shù)之外的治療手段，而且對環(huán)境的適應(yīng)能力、體質(zhì)、心理狀態(tài)與后世也不一樣。
祝由術(shù)與催眠療法有異曲同工之妙
祝由術(shù)與催眠存在許多共性:首先，催眠在具體實施時，需要一定的環(huán)境和氣氛，而祝由術(shù)在實施時，也需要有一定的情景配合，古代祝由術(shù)常借助于儀式化程序加強暗示，以循環(huán)不變的動作作為一種輔助，增加祝由神秘性的同時可以使人進入恍惚狀態(tài)。
其次，從治療方式和功能來看，“祝由”法則與催眠狀態(tài)下的暗示治療十分相近，兩者都是以語言為治療手段，并通過一系列誘導，使患者進入一種特殊的意識狀態(tài)，以達到祛病康復的目的。再者，在臨床上判斷催眠效果的好壞相當困難，因為它幾乎總是和其他療法結(jié)合在一起使用，類似的情況也發(fā)生在祝由術(shù)的療效鑒定上，歷史上使用祝由術(shù)的醫(yī)生，都不免會采用其他的方法輔助治療，我們就無法判斷是否真的是祝由術(shù)起到了治愈疾病的效果。
暗示是催眠術(shù)的心理機制，正是借助于暗示的力量，催眠師才能將受術(shù)者導入催眠狀態(tài)，進而開展治療疾病、調(diào)節(jié)身心和開發(fā)潛能的工作。同樣，在中國古代，借助于“神靈”在人們心中的影響力而實施的一種暗示療法即稱之為———祝由術(shù)。中國遠古時期遺留下來的祝由術(shù)在實施某些治療時，往往效果顯著，這必然與其內(nèi)含的催眠機制密不可分。
各科治療
內(nèi)科
在內(nèi)科類疾病中，祝由術(shù)主要用于治療心疾、癲狂、失眠多夢等疾病。這些疾病大多是“心主神明”的功能異常，導致精神神志異常，古人以為是鬼神作祟，所以用祝由術(shù)來喚醒患者，令其恢復神志。
外科
在外科類疾病中，祝由術(shù)主要用于治療癰、疣、疔、癬等皮膚病，以及小腸疝氣等。皮膚疾患大多是由細菌、真菌感染，或者過敏引發(fā)，古人對此認識不清，又不懂如何防治，故往往病情反復遷延難愈，故用祝由術(shù)以期治愈疾病，不再復發(fā)。
此外，祝由術(shù)還經(jīng)常應(yīng)用于避免蟲獸咬傷。
婦科
在婦科類疾病中，祝由術(shù)主要用于治療妊娠疾病和難產(chǎn)，如如《千金翼方》“禁產(chǎn)難方”，《醫(yī)心方》卷22引《子母秘錄》“治妊婦中蠱方”，《醫(yī)心方》卷23引《產(chǎn)經(jīng)》“逆生符文”，《醫(yī)心方》卷23“治胎死腹中符文”‘1副468，《醫(yī)心方》卷23引“《大集陀羅尼經(jīng)》神咒”，阿地瞿多所譯《陀羅尼集經(jīng)》有治“婦人產(chǎn)難產(chǎn)不出”的祝由方，敦煌卷子P3916有《佛家療病催產(chǎn)方》列《千手經(jīng)》有治“難產(chǎn)、子死腹中’祝由方等。古代因為剖宮產(chǎn)技術(shù)不發(fā)達，因難產(chǎn)導致產(chǎn)婦和嬰兒的死亡率很高。婦人生產(chǎn)如過鬼門關(guān)，所以當時流傳著許多助產(chǎn)祝由術(shù)和生產(chǎn)禁忌。
通過印印、念咒、用香油按摩臍部、誦咒等活動來幫助生產(chǎn)，首祝由方既有印印、誦咒等暗示和心理疏導的方法，也有按摩臍周這樣的助產(chǎn)手段，同時反映了佛教的因果學說，可謂是一首內(nèi)涵豐富的祝由方。現(xiàn)代醫(yī)學認為，難產(chǎn)的病因有產(chǎn)婦和胎兒兩方面的因素，包括產(chǎn)力不足、頭盆不稱、胎位異常、胎兒過大或畸形以及產(chǎn)婦過度緊張焦慮等情況。方中印印、誦咒既能幫助產(chǎn)婦緩解緊張的情緒，也有助于其集中精神，加上麻油摩臍輔助下胎，確有助產(chǎn)效果。
兒科
在兒科類疾病中，祝由術(shù)主要用于治療小兒驚厥、疝氣、中客。由于小兒元氣未充，體質(zhì)怯弱，再加上針藥治療往往不能較好配合，所以不少兒科疾病采用祝由術(shù)。小兒中客的癥狀有嘔吐膽汁，劇烈腹痛，以致在床上翻滾，面色異常，現(xiàn)代醫(yī)學考慮可能是小兒急腹癥，如腸梗阻、腸套疊、膽道蛔蟲病等。但古人不明病因，以為是與陌生人相而發(fā)病，所以采用祝由術(shù)。
五官科
在五官科類疾病中，祝由術(shù)主要用于治療眼、耳、口、鼻、喉等部位的疾病。雖然五官疾病大多表露于外，但于當時醫(yī)療條件，無法掌握有些疾病的真正病因。例如，現(xiàn)代醫(yī)學認為齒是細菌性疾病，而古人認為是牙蟲所致，故又稱為齲病，所以用祝由術(shù)驅(qū)蟲。
傳染科
在傳染類疾病中，祝由術(shù)主要用于治療瘧疾、瘟疫。傳染性是傳染病與其他類別疾病的主要區(qū)別，古人尚無病毒、細菌、支原體、衣原體等概念，往往將病因歸為疫鬼作祟。現(xiàn)代醫(yī)學認為瘧疾是因為蚊子叮咬而感染瘧原蟲所引起的蟲媒傳染病。而古人認為瘧疾是瘧鬼作祟，所以民間流傳著形形色色的治瘧的祝由術(shù)。
預防疾病
祝由不僅能治療疾病，而且能用于疾病的預防，以及強身健體，例如馬王堆漢墓帛書《養(yǎng)生方》第189～196行有4首祝由方，用于人們出門遠行，留宿于外，通過祝由確保自身虛宿的平安，以及減輕旅途疲勞，增強足力，加快行走速度。《諸病源候論》所引的“養(yǎng)生方”中有不少也是通過祝由來養(yǎng)生卻病，延年益壽。
用祝由術(shù)治療的疾病，其病因在古人看來多是鬼神、蟲獸等作祟，故而用祝由術(shù)來驅(qū)除作祟的病邪。對某些疾病方藥、針灸術(shù)等醫(yī)療方法罔效，而用祝由術(shù)卻有一定的療效。有些疾病發(fā)生和發(fā)展與人的心理因素有著千絲萬縷的聯(lián)系，而祝由術(shù)對心理治療的作用應(yīng)該得到肯定，它能增強患者驅(qū)邪抗病的意志和信心，有助于其擺脫因疾病帶來的消極情緒，更有利于疾病的康復。況且祝由術(shù)相比剖腹開腦的外科手術(shù)和“是藥三分毒”的內(nèi)科方藥，要安全得多，更容易被時人所接受。對于施術(shù)者而言，方法的安全性有時候比有效性更為重要，所以大多用念咒、符印、禹步、按摩等方法，即使罔效，也不至于危及人之性命。有些疾病即使康復無望，也希望通過占卜祝由尋求心理安慰。
價值影響
中醫(yī)的祝由術(shù)是一種古老而有效的精神療法，通過心理暗示和引導來緩解病人的痛苦。祝由術(shù)在某些方面具有其合理性和科學性。例如，通過特定的場景和儀式，祝由術(shù)可以營造出一種使患者進入催眠狀態(tài)的氛圍，從而無條件接受施術(shù)者的暗示，并糾正不良心理過程的語言和概念，使其深深植入患者的內(nèi)心深處，對人的習慣和人格產(chǎn)生重要影響。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五情制勝理論是祝由術(shù)治病的理論依據(jù)和方法。《靈樞·賊風》篇的引言表示，通過了解百病的治療方法，醫(yī)生可以首先明確患者的病因，并通過祝由的手段進行治愈。祝由術(shù)的醫(yī)生通過運用以情勝情的治療規(guī)律，例如《內(nèi)經(jīng)》中提到的“怒傷肝、悲勝怒，喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝憂；恐傷腎，思勝恐”的理論進行治療。張景岳認為，這種治療方式是基于五行相勝理論，醫(yī)生能夠用語言激發(fā)患者產(chǎn)生某種心理及行為，從而抵消或抑制原有致病的不良心理及行為，使其恢復正常。
相關(guān)爭議
許多文人墨客在他們的著作筆記中提到了祝由術(shù)，并且對此評價不一。對于清代知識階層和大眾而言，他們對祝由術(shù)的看法大致可以分為以下三種：
存其說，今無傳
對于這種矛盾心理，清代的一些文人采取了一種折中的態(tài)度。他們認為，祝由術(shù)在古代確實具有一定的療效，因此可以保留其學說。然而，他們也認為，祝由術(shù)在今天之所以不再靈驗，是因為它已經(jīng)失傳了。因此，他們主張人們可以學習祝由術(shù)的學說，但不應(yīng)過分迷信或依賴它。相反，人們應(yīng)該重視現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展和應(yīng)用，以科學的方法來探究疾病的治療方法。
不可信
祝由術(shù)荒誕誤人性命；祝由術(shù)類似“邪術(shù)”“鬼術(shù)”；祝由術(shù)類似“魔術(shù)"；有些祝由術(shù)的治療方法看似十分神奇，讓人們無法看透，這也是人們篤信祝由術(shù)的原因之一。有些祝由術(shù)類似于耍雜技、變魔術(shù)，但是一旦被戳穿，就喪失了其神秘感。祝由術(shù)是中國特有的治療方法，隨著清代西方醫(yī)學的傳入，各國醫(yī)士對其的議論也隨之展開。
不可不信
古有之，不可廢
祝由術(shù)在中國存在的時間很長，流傳的地區(qū)也相當廣泛。它的治病理念已經(jīng)深入到中國傳統(tǒng)文化之中，因此，直到清朝，仍有許多知識分子、官僚乃至醫(yī)生認為祝由術(shù)有其存在的道理，不能完全否定其價值。
長期以來，巫咸在人們心目中一直享有崇高的地位，甚至與名醫(yī)扁鵲齊名。據(jù)傳，“扁鵲治內(nèi)，巫咸治外”，古代醫(yī)家多用巫祝之法來治療各種疾病。湖廣地區(qū)的人至今仍將巫祝之法傳為祝由科，而南方人也普遍認為這種療法由來已久。
在古代，巫醫(yī)是不分開的，祝由科醫(yī)生都采用巫祝之法來治病。直到清朝，湖廣地區(qū)流傳的祝由科仍然是以巫祝為主的療法。在醫(yī)學十三科中，只有祝由科與巫咸還有聯(lián)系，因此，祝由術(shù)在部分清代人的心中難以被取代。
治療效果
在清代著作《國朝柔遠記》和《海國圖志》中，都有以下文字的記載：“……如此，若以治療疾病、復活死者作為功績，這便如同華佗那樣的良醫(yī)、祝由的幻術(shù)一般，并非偉大圣人的所作所為。”盡管這段文字并沒有直接提及祝由術(shù)的治療效果，但卻通過舉例，將祝由術(shù)與華佗這樣的良醫(yī)相提并論。華佗是一位能夠治療各種疾病的著名良醫(yī)，而祝由術(shù)則被視為接近幻術(shù)的一種醫(yī)術(shù)，具有起死回生的神奇功效。
在《逍遙山萬壽宮志》中，作者不僅對祝由術(shù)治病的精湛技藝和良好效果表示贊嘆，更認為祝由術(shù)的技藝已經(jīng)超越了醫(yī)學的范疇，接近于道術(shù)的范疇。
參考資料 >
《女醫(yī)明妃傳》遭吐槽 專家解析劇中中醫(yī)招數(shù).人民網(wǎng).2023-09-20