六度，梵語的意譯，亦稱“六波羅蜜多”或“六度無極”，是大乘佛教的主要修習(xí)內(nèi)容，包括：布施、持戒、忍、精進(jìn)、定（禪定）、智慧（般若）。認(rèn)為是六種從生死此岸到達(dá)涅槃[pán]彼岸的方法或途徑。
六度的主要內(nèi)容有六部分。布施，即把本屬自己的東西無條件地給予別人，通過布施，菩薩能對治慳吝貪愛煩惱，施與眾生利樂。其又分為財(cái)施、法施和無畏施三種。持戒，即全然守持教團(tuán)的規(guī)矩。忍辱，即對于別人對自己的誤解不生嗔恨，同時在修道途中，遇挫折毀謗，不怨不怒，由忍化恕，心自安之。外忍饑寒，內(nèi)忍七情六欲，修道者應(yīng)以此保持道志不餒，不畏困難，最終學(xué)道度人。精進(jìn)，即努力地做該做的事。禪定，即心全然處于一境，使心安定。般若，即把握宇宙人生之真諦的大智慧。
簡介
波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定（止觀）、智慧
菩薩所修的六種法門，可以自度度他、福慧雙修、三學(xué)具足。六度(?a?-pāramitā)佛教教義 又譯事究竟、到彼岸、度無極，簡譯為度；音譯波羅蜜、波羅蜜多；梵漢并譯六波羅蜜（多）。度即渡之意。
《大乘義音》卷十二：“波羅蜜者，是外國語，此翻為度，亦名到彼岸。”謂菩薩乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切眾生，從生死大海之此岸，度到涅盤究竟之彼岸。為大乘佛教最主要的中心教義。
1.施度（檀波羅蜜或檀那波羅蜜）：
有財(cái)施、法施和無畏施三種。謂菩薩由修布施，能對治慳吝貪愛煩惱，能施與眾生利樂。看見一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饑己饑”精神，布施所能，使苦人得樂，迷者受益，布施分為三種：
1.財(cái)布施——布施以金錢、物品去幫助窮苦者，改善他們的生活，或出資捐款印刷各種善書，經(jīng)典勸化度人，以改善眾生的心性。
2.無畏施——凡對痛苦的人，用溫暖愛心加以安慰，遇人困難，施于援手解難，使受苦受難者心中得到平安，沒有恐怖感。如對寺廟佛堂等，獻(xiàn)出勞力清掃維護(hù)；或?qū)еr正法者，能以無畏精神伸張真理感化之。
3.法布施——以自己所學(xué)，領(lǐng)悟的佛法真理，向世人宣說，使眾生同沾法雨，轉(zhuǎn)迷成悟。
2.戒度（尸波羅蜜或尸羅波羅蜜）：
包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，謂菩薩由修一切戒法和善法，能斷身口意一切惡業(yè)。
持戒——嚴(yán)守戒律，始能塑出端莊法相，持戒才能使身口意清凈，不犯惡業(yè)。當(dāng)守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。其它奢華歌舞，令人目迷神亂，香煙等亦當(dāng)禁戒，以維身心清靜。
3.忍度（提波羅蜜）：
謂菩薩由修忍辱，能忍受一切有情罵辱擊打及外界一切寒熱饑渴等之大行，無論業(yè)障魔障，即能斷除煩惱。
忍辱——修道途中，阻礙必多，遇挫折毀謗，不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍饑寒，內(nèi)忍七情六欲，如此道志不餒，不畏困難，學(xué)道度人必能成之。
4.精進(jìn)度（毗梨耶波羅蜜）：
謂菩薩精勵身心，精修一切大行，能對治懈怠，成就一切善法。
精進(jìn)——佛海無邊，道海高遠(yuǎn)，學(xué)無止境，真理研習(xí)不可停頓。若有過失，遇人指點(diǎn)，立即改正；凡對眾生有利益工作，當(dāng)仁不讓，盡力去做，精進(jìn)不怠，彼岸自達(dá)。
5.禪度（禪波羅蜜、禪度波羅蜜或禪定波羅蜜）：
止觀雙運(yùn)名禪，亦名靜慮、三昧、三摩地、定。謂思維真理，定止散亂，心一境性，調(diào)伏眼耳等諸根，會趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等。
禪定——要修煉成佛，必需寂靜其心，以免散亂。要普度眾生，精神須有特別訓(xùn)練，所以禪定才能生智慧，遇事才能有定力。
6.慧度（般若波羅蜜）：
謂通達(dá)諸法體性本空之智。及斷除煩惱證得真性之慧，能對治愚癡無知（無明）。
智慧——修行者之心性當(dāng)具有最高的智慧。博覽群經(jīng)、遠(yuǎn)大學(xué)識、歷練世故，可以辯才無礙，圓通萬事，度化眾生自然方便，修行者本身亦可避免墮落魔障之中。
參考注釋
佛教的六度：布施到彼岸；持戒到彼岸；忍辱到彼岸；精進(jìn)到彼岸；禪定到彼岸；智慧到彼岸。
六度
六種人生修行的方法。
彼岸
清凈的世界，能永遠(yuǎn)保持心理平衡的境界。
布施到彼岸
正確地對待事物而獲得心理平衡，包括財(cái)布施、法布施、無畏布施。財(cái)布施，正確對待金錢和財(cái)富，知道它們是身外之物；法布施，在理性上正確認(rèn)識事物；無畏布施，在感性上勇于面對事物。
持戒到彼岸
消除不當(dāng)?shù)挠@得心理平衡。主要有五戒：不殺生；不偷盜；不邪淫；不說謊；不飲酒。
忍辱到彼岸
不受外界任何事物的影響而始終能保持心理平衡。
精進(jìn)到彼岸
要有不斷進(jìn)取的精神，不滿足既有的心理平衡境界，最終獲得高層次的心理平衡。
禪定到彼岸
通過坐禪的方式消除雜念，從而獲得心理平衡。
智慧到彼岸
通過對自然的參悟而獲得智慧的成就，從而達(dá)到高層次的心理平衡。
問答
范古農(nóng)居士主答
問：六度之法若何？
答：此乃佛教積極之法，菩薩所修之行也。一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精進(jìn)，五曰禪定，六曰智慧。此六者，謂之六波羅蜜。“波羅蜜”此云到彼岸，與渡義同。故譯曰度。
問：修布施度若何？
答：曰見一切來求索者，隨力所能，無不施與，或以財(cái)物施，或以無畏施，或以佛法施。不求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提。故曰度。
問：何謂無畏施？
答：見有厄難恐怖危逼，方便救濟(jì)，使無怖畏，謂之無畏施。
問：修持戒度若何？
答：佛說教戒，止人過非。其重禁者，不外殺盜淫妄邪見五事。若詳言之，有五戒八戒，在家人應(yīng)持者也。十戒二百五十戒，出家人應(yīng)持者也。十重四十八輕，則為菩薩大戒。不論在家出家，但發(fā)心修菩薩行者，皆得受持之。持戒清凈則障惑永除，得證涅槃，故曰度。
問：修忍辱度何如？
答：應(yīng)忍他人之惱，心不懷報(bào)。于利衰毀譽(yù)稱譏苦樂等法，皆當(dāng)忍之。謂于順逆之遭，不動于心，安然忍受也。
問：修精進(jìn)度若何？
答：所謂修諸善行，必不懈退，常勸策勵。若初學(xué)者，多諸業(yè)障，或?yàn)槭绖?wù)所纏，或?yàn)椴【壦龋嬉擞旅途M(jìn)，日夜六時禮拜諸佛，供養(yǎng)贊嘆懺悔勸請隨喜，回向無上菩提，發(fā)大誓愿，無有休息，令惡障消滅，善根增長。
問：何謂禪定度？
答：禪法三門，別而言之，世間禪仍墮生死，不可云度。出世間禪，二乘所修，雖得無生，度非究竟。出世間上上禪，乃是菩薩大士所修，得證佛果，方為究竟度。若通而言之，皆是入道因緣，故曰禪定度。
問：何謂般若度？
答：般若是佛智，佛已究竟解脫。故曰度。菩薩修行般若當(dāng)成佛道，故亦曰度。
問：菩薩云何修行般若？
答：知法本不生，不起妄念；知法界一相，不起分別。知法相隨緣，不壞假名。《金剛般若波羅蜜經(jīng)》云，應(yīng)無所住而生其心，此為修行般若。按達(dá)摩尊者所傳“直指一心，見性成佛”之法，乃是般若法門。彼以煉丹出神為參禪，而且托為達(dá)摩所傳者，亦何妄耶。
問：何謂法界？
答：此即萬法本體之名，界有因依義，為萬法所依之體，絕對唯一故稱一相。
問：何云六度為佛教積極之法？
答：菩薩修六度，不獨(dú)自度，亦為度他。且以度他為自度，所謂 度盡眾生 方證菩提，地獄未空 誓不成佛，是也。既以度人為務(wù)，豈非積極之法乎。又觀菩薩所發(fā)誓愿，一曰 眾生無邊誓愿度，二曰福智無邊誓愿集，三曰佛法無邊誓愿學(xué)，四曰 大日如來無邊誓愿事，五曰 無上妙法誓愿成，豈非積極之行乎。然此諸行不出六度，故六度為積極之法也。
明旸法師
布施度慳貪：布施意為普舍，人們都有慳吝，不舍，貪得無厭之心。對于錢財(cái)物質(zhì)，不但不肯施舍給人，而且貪得無厭，多多益善，心不知足，惟圖多求。因此就挖空心思，想盡辦法，甚至殺人放火，謀財(cái)害命，不擇手段，來貪求財(cái)物，做出種種惡業(yè) 感招惡報(bào)。圓瑛大師生前開導(dǎo)弟子們說：‘事能知足心常樂，人到無求品自高。’我們把這二句話，記在心里，會有好處。菩薩修行布施度，就是對治眾生慳貪罪惡之心。布施有三種：一是財(cái)施，財(cái)施分為內(nèi)財(cái)和外財(cái)二種。內(nèi)財(cái)布施，是把自己的頭目、腦髓甚至生命，都可以布施給眾生。如釋迦牟尼佛，在因地之中，發(fā)菩提心，修菩薩道時，曾經(jīng)割了全身的肉，來救度一只老鷹；將自己的身體飼喂饑餓的老虎，救了幾只老虎母子的生命。佛經(jīng)里像這種將生命布施的本生故事很多。外財(cái)布施是把自己的金銀財(cái)寶、飲食醫(yī)藥等等來布施。喜舍幫助他人，使眾生生大歡喜，離苦得樂。二是法施。菩薩為了隨順眾生根機(jī)，常根據(jù)佛法教理，善巧方便，不辭疲倦，講經(jīng)說法，化導(dǎo)眾生。令眾生聞法解悟，發(fā)心修行，得度慳貪罪惡之心。三是無畏施。菩薩發(fā)慈悲心，不惱害一切眾生，常與眾生種種安樂。眾生如果遇到危難苦厄之事，心生怖畏，菩薩就來安慰他，護(hù)佑他。救拔眾生種種苦惱，就像觀音菩薩那樣‘千處祈求千處應(yīng)，苦海常作渡人舟。’當(dāng)十方世界眾生受諸苦惱的時候，能夠一心稱念觀世音菩薩名號，觀世音即時觀其音聲，尋聲救苦，使眾生解脫種種苦難得離怖畏。這就是以無畏力，施諸眾生。
持戒度毀犯：指菩薩受持佛所制定的清凈戒法，釋迦牟尼佛在臨涅槃時，就囑咐阿難陀等諸大弟子說：‘我在世時，你們是以我為師，到我滅度以后，你們要以戒為師，波羅提木叉是汝等大師。’因?yàn)榻浞ㄊ堑贸蔁o上菩提佛果的根本。由戒生定，因定發(fā)慧。戒法是三無漏學(xué)的基礎(chǔ)。這是渡苦海的法囊，渡迷津之寶筏，暗室里的明燈。我們對待戒法如同眼睛一樣的重要，要時時刻刻加以保護(hù)。戒法有大乘戒法與小乘戒法。對待大乘戒法：《梵網(wǎng)經(jīng)》所說的十重四十八輕的戒法，三聚凈戒，以及無作妙戒。什么叫做三聚凈戒呢？一是攝律儀戒。是無惡不斷，乃至一點(diǎn)點(diǎn)的小惡，也要去斷。星星之火也能把高大的須彌山燒光。二是攝善法戒。是無善不修。不要以為微小之善而不去做，要知道滴水可以成河。三是饒益有情戒。是無生不度，菩薩發(fā)大菩提心，萬行繁興，饒益有情，所以稱為覺有情。總之是：‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。’也就是愿斷一切惡，愿修一切善，愿度一切眾生，這是大乘菩薩戒法的精神。小乘戒法：有優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的三皈五戒。三皈：第一皈依佛，以佛為師。第二皈依法，以法為師。第三皈依僧，以僧為師。即是皈依佛法僧三寶，以三寶為師。五戒：第一、不殺生，第二、不偷盜，第三、不邪淫，第四、不妄語，第五、不飲酒。優(yōu)婆塞意譯為近事男，優(yōu)婆夷意譯為近事女。就是要親覲承事佛法僧三寶。
八關(guān)齋戒：在家的善男信女，于一日一夜，能夠受持齋戒，就可關(guān)閉諸惡趣門。內(nèi)容：一 .不殺生；二 .不偷盜；三 .不淫欲；四 .不妄語；五 .不飲酒；六 .不坐高廣大床；七。不著香花及香油涂身；不歌舞伎樂，不故往觀聽；八、不非時食，即過午不食。規(guī)定農(nóng)歷每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十（如遇月小，即改為二十八、二十九）六齋日，受持此戒。豬八戒通大小乘，如秉受此戒，發(fā)菩提心，即菩薩八戒。
沙彌、沙彌尼十戒：一 .不殺生；二 .不偷盜；三 .不淫欲；四 .不妄語；五 .不飲酒；六 .不坐高廣大床；七 .不著香花鬘瓔珞，不香油涂身；八 .不歌舞伎樂，不故往觀聽；九。不非時食；十 .不捉生像，金銀寶物。
式叉摩那，意為學(xué)法女，就是要進(jìn)求比丘尼戒以前的一段學(xué)戒過程中，先受六禁法：第一 .不淫欲；第二 .不偷盜；第三 .不殺生；第四 .不妄語；第五 .不飲酒；第六 .不非時食。若能夠受持這六種禁戒者，以后才可以受比丘尼具足戒。
比丘的二百五十戒。共約五篇戒法。第一、四波羅夷意譯為棄。第二、十三僧伽婆尸娑、譯為初殘。第三、是一百二十尼薩耆波逸提。第四、八波羅提提舍尼。第五、一百突吉羅。此外加上七滅諍和二不定，共成二百五十條戒。比丘尼的三百四十八戒，共約成五篇戒法，第一、八波羅夷。第二，十七僧伽婆尸娑。第三、二百零八條尼薩耆波逸提。第四、八波羅提提舍尼。第五、一百條突吉羅。此外再加上七滅諍和二不定。共有三百四十八條戒。這是佛在世時，經(jīng)常教導(dǎo)弟子要嚴(yán)持禁戒。持戒修身。歸納起來有四句話：‘守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情；無益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離，如是行者得度世’。菩薩修持清凈戒法，自然也能度脫一切毀戒犯戒的種種罪惡，所以說佛的弟子一定要持戒修身，才能夠斷除煩惱，跳出輪回。所謂‘戒為無上菩提本，應(yīng)當(dāng)一心持凈戒’。
忍辱度嗔恨：菩薩修忍辱行，能度脫嗔恨之心。古人說：‘一念嗔心起，八萬障門開。’因?yàn)猷梁扌氖菬o明業(yè)火。我人嗔心一發(fā)，馬上怒火沖天，焚燒起來，就不顧一切。什么罪惡言行，都可隨之發(fā)生。即把許多業(yè)障之門，大開特開。因此犯下了彌天大罪，違反了國法人情，造諸惡業(yè)。所以佛說：‘嗔是心中火，能燒功德林。’心中只圖報(bào)復(fù)、雪怨恨，不顧傷人害己，把過去所做的一切功德，善事好事，一筆勾銷，統(tǒng)統(tǒng)燒光，付之東流。嗔恨是六種根本煩惱之一，犯罪可能性大，危害性也就越大。而且我們每個人嗔心習(xí)氣最深、大有一觸即發(fā)之勢，所以說我們學(xué)佛的人，一定要特別注意，每逢可嗔物件到來，要緊緊把住這個關(guān)口。要用最大忍力，不要令嗔心妄動放縱。菩薩修行，利己利人，教人修忍辱波羅密，可以度脫嗔恨之心。
忍辱法門
可是忍辱法門有五種不同觀照的方法轉(zhuǎn)變自己的心態(tài)。
第一 .生忍：每當(dāng)被辱境界到來的時刻，把對方當(dāng)作老師，虛心接受，化解逆反心態(tài)，故稱生忍。
第二 .力忍：對于辱境到來，不與他計(jì)較，用了最大力量，退一步，讓三分，把它壓了一下。一心念佛名號，仗佛號能力，把忿恨之心，安定了下來，這就像在水下按葫蘆一樣，不能放手，一放手這葫蘆馬上就要浮了起來，故稱力忍，上述二忍又稱事忍。
第三 .緣忍：正當(dāng)辱境現(xiàn)前，我們以智慧來回光返照一下，修因緣觀。辯明緣由，為什么無故受辱、挨打、挨罵等，這里定有種種原因。若無故被人侮辱都是前世因緣感招的惡果，今生會隨業(yè)受報(bào)；反之，即并非業(yè)障所致，而是魔障所致。若作受報(bào)想，作還債想，領(lǐng)悟考驗(yàn)真諦，體會其中疾苦，自然就把難以忍受的辱境，逆來順受，心情舒暢，不生嗔恨，故稱緣忍，記得古人說：‘有容德乃大，無欲氣自豪。’
第四 .觀忍：每當(dāng)辱境發(fā)生，就用空觀智慧來照察，了知心身世界，一切諸法本來無我可得。我既然是沒有的，哪里還有什么我被侮辱以及所辱的境界呢？這就是能空的我相與所空的辱境二者完全是空的，所以中間的辱相，當(dāng)然也是不可得。這樣一來，那萬惡的嗔恨心，自然就不會發(fā)生了。故稱觀忍。
第五 .慈忍：菩薩每逢辱境到來時，不但不生嗔恨心，反而發(fā)大慈悲心，哀憐念，此人實(shí)在愚癡可憐，無理取鬧，妄生枝節(jié)。對我打罵毀辱，我能忍受，若無其事，置而不理，不加報(bào)復(fù)。如果對待別人任意毀辱，一定要受到報(bào)復(fù)，相打相罵。這其實(shí)也就是借別人的手打自己，借別人的口罵自己。更嚴(yán)重的甚至發(fā)展到人命傷殘，受到法律制裁，從而難逃因果報(bào)應(yīng)。因此興起無緣大慈，發(fā)出同體大悲，方便教化，令他覺醒過來，知過必改，重新做人，斷惡修善，故稱慈忍。這三忍又稱理忍。釋迦牟尼佛在因地修行時，有一次被歌利王割截身體，節(jié)節(jié)支解。佛是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、四相皆空不生嗔恨，反而發(fā)大誓愿。成道以后，先度此王，故佛在鹿野苑先度阿若憍陳如尊者尊者，陳如的前身就是歌利王。菩薩修行發(fā)菩提心，一定要經(jīng)過三難妙行的大關(guān)。第一 .難行能行。人們做不到的難事，菩薩能做到。第二 .難舍能舍，人們舍不得的生命、錢財(cái)、菩薩能舍得。第三 .難忍能忍，人們?nèi)淌懿涣说哪婢常兴_能忍受。從前舍利弗尊者發(fā)菩薩心，修三難行，經(jīng)不起考驗(yàn)。三難之中，只做到難行能行，難舍能舍的二難。在最后難忍不能忍，因此他退失菩提心，做了聲聞小乘圣人。到釋迦牟尼成佛時，才在佛座下做一個舍利弗尊者。《佛遺教經(jīng)》中說：‘忍之為德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受，不名入道智慧之人，’必須注意：佛教勸人學(xué)菩薩修忍辱度，一定要明辨是非，分清善惡。對待善人善事，應(yīng)該生慈悲心，修忍辱行，對于惡人惡事，應(yīng)該現(xiàn)威神力降伏魔冤。佛教有二句話：‘見佛則拜，見魔即降。’佛陀是慈威并濟(jì)，折攝兼施。釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時，魔王波旬來破壞惱亂，佛顯大威力降伏天魔。再如每一座佛教寺廟的天王殿都塑有彌勒佛，笑容滿面，慈靄可親，以慈悲心攝受眾生；在彌勒菩薩后面站著一位手擎寶杵的韋馱菩薩威嚴(yán)肅穆，洞視十方，見有邪魔破壞佛門，就毫不留情地予以打擊。依此看來，佛教雖是大慈大悲普度眾生，但決不是善惡不分，是非不辨，無原則，濫慈悲的老好人宗教。
精進(jìn)度懈怠：菩薩修行，常行勇猛精進(jìn)，堅(jiān)定不移。精進(jìn)度的作用能使其他五度，都要精進(jìn)，即對發(fā)心布施，持戒修身，修行忍辱，修學(xué)禪定，勤求智慧都要精進(jìn)。菩薩對三聚凈戒，更要精進(jìn)力行，精進(jìn)攝律儀戒，無惡不斷，精進(jìn)攝善法戒，無善不修，精進(jìn)饒益有情戒，無生不度。總之有了精進(jìn)勇猛，勇往直前的毅力決心，沒有辦不成功的事情，就一定能度懈怠心，縱有天大的困難，也不能阻礙菩薩的精進(jìn)毅力。所謂‘天下無難事，只怕有心人。’有心人精進(jìn)向前，千軍萬馬拉不回頭。釋迦牟尼佛在因地修行精進(jìn)勇猛，用一只腳站了七天七夜，精進(jìn)修學(xué)，故超過彌勒佛先成佛道，這就是精進(jìn)超百劫的故事。《佛遺教經(jīng)》說：‘汝等比丘若勤精進(jìn)則事無難者，是故汝等，當(dāng)勤精進(jìn)，譬如小水常流，則能穿石’。又說‘若行者之心，數(shù)數(shù)懈怠譬如鉆木，未熱而息，雖欲得火，火難可得。’阿那律陀尊者歡喜睡覺，每次聽佛說法，他總是在睡覺，佛就呵斥他說：‘咄、咄，何為睡！螺絲蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。’阿那律陀聽佛呵斥為螺絲蚌蛤類，所以生大慚愧，發(fā)憤圖強(qiáng)，精進(jìn)修行，經(jīng)過七天七夜，不睡覺，因此雙目失明。佛就教化他修行樂見照明金剛禪定，用返照自性方法，得到眼根圓通三昧，看得大千世界一切萬物，就像手中所拿的庵摩羅果一樣的清清楚楚。在佛座下他是天眼我們有了精進(jìn)之心，就可以度脫懈怠墮落罪惡之心。
禪定度散亂：眾生是心性散亂，妄想紛飛，心猿意馬，到處奔馳，剎那剎那，念念不停，菩薩修行禪定，能夠度脫散亂之心。禪定意譯為靜慮，就是寂照的意思，禪定有世間禪定，出世間禪定，出世間上上禪定。
世間禪定：有四禪，四空定。
四禪：初禪離生喜樂地，欲界第六天，他化自在天的天人，知道有了色欲，還是苦惱，心生厭離，發(fā)心修 離欲定。這個禪定修得成功，就能夠上生色界初禪天，離生喜樂地。即是離了欲界之生，得到初禪天的歡喜快樂。因?yàn)槎ㄖ腥杂杏X觀，還要加功進(jìn)步 來滅除 覺觀理境。才能夠得生二禪天，定生喜樂地。因?yàn)樾蘖?xí)定功，尚有喜心浮動，再來加工進(jìn)步，來滅除喜心，所以就能夠得生三禪天，離喜妙樂地。因?yàn)樾迣W(xué)此定，依舊存在著樂想浮動。所以更要加功進(jìn)步，來滅除樂想。才能夠得生四禪天，舍念清凈地，也就是把苦樂二種境界，統(tǒng)統(tǒng)舍除。不但沒有苦，連樂也了不可得。這是色界四禪天所修的四種世間禪定。
無色界四空定。（1）空無邊處地，由于色界第四禪天人修行厭離色相。覺得還是有所掛礙，故用定功力量來消色相，歸于空寂，到了定力成就，就能夠得生空無邊處地。（2）識無邊處地。因?yàn)樾扌校瑴缟珰w空，感到空境過于寬大渺茫，不易緣想。所以就再前進(jìn)用功，舍空緣識，到了定功成就，就能證得識無邊處地。（3）無所有處地。因?yàn)樾扌校械阶R心無蹤，不易緣想，所以加功進(jìn)修，把識心舍掉，再來緣無所有，將第七末那識的粗淺部分伏而不行，到了禪功成就，就能證得無所有處地。（4）非想非非想處地。因?yàn)樗?a href="/hebeideji/7240162811049246779.html">禪定，先是初觀識無邊處，屬于有想方面。就像生了瘡一樣苦惱，更觀無所有處定，屬于無想方面，就像一個癡呆的人，因此最后再來觀非想非非想處定，把識心的粗分部分潛伏不行，叫做非想。可是細(xì)分部分，依舊存在，叫做非非想，就像一盞將要?dú)垳绲臒艄庖粯樱前朊靼霚绲臓顩r，這叫做無色界非想非非想處定。
上面所講的色界四禪天四定、無色界四空天四定，以及他們所修慈悲喜舍四無量心、十二門根本禪定覺觀等，是菩薩發(fā)菩提心，普度眾生，游禪定，在三界諸天之中，大權(quán)示現(xiàn)，修行禪定，總稱為世間禪定。四禪天人、四空天人，八種禪定，在用功時候，都是有入定、住定、出定的有為功用，沒有得到無為功用，對于煩惱之惑沒有斷掉，生死之苦不能脫離。天上福報(bào)享盡，還要輪回六道之中，故稱世間禪定。
出世間禪定、就是羅漢、辟支佛、菩薩三乘圣人所修所得的禪定。阿羅漢、辟支佛、二乘人得證滅受想定，受想已經(jīng)滅了，第六意識已不起作用。這種定力能斷除三界之內(nèi)的見思二種煩惱，能破除我執(zhí)，沒有破除法執(zhí)。不能從空出假，入塵垂手教化眾生。唯有大乘菩薩所修的禪定，乃是本來具足的自性本定。就像《楞嚴(yán)經(jīng)》說的首楞嚴(yán)大定，以法界為定之本體，近具六根中間，遠(yuǎn)遍一切萬法，即動即靜，事理圓融，沒有入定和出定與動靜的差別。菩薩與二乘圣人所修所證的禪定，都是無漏禪定，總稱為出世間禪定。
出世間上上禪定，這是諸佛大日如來，所修所證的那伽大定，即是‘那伽常在定，無有不定時。’任縱外境千變?nèi)f化，內(nèi)心猶如虛空一樣，湛寂常恒，不生不滅，不動不搖。這就是達(dá)摩的不立語言、文字，教外別傳的禪定，六祖慧能大師的自性清凈的禪定，昔日釋迦如來在雪山六年苦行深入禪定。達(dá)摩大師在少林寺九年面壁的禪定、六祖大師在黃梅山一年碾米的禪法是一脈相承。由戒生定，因定發(fā)慧，修行禪定能度散亂之心。煩惱斷盡，智慧圓滿，就是《楞嚴(yán)經(jīng)》說的，‘凈極光通達(dá)，寂照含虛空’的道理，故名出世間上上禪定。
俱大師，平常教化眾生，是以一指禪的方便法門。有一日俱胝大師正在禪堂坐香時，忽然來了一位尼姑，頭戴草笠，右繞三匝后，站立師前，不下笠，不開口，來參俱胝和尚。師問：何不下笠？尼答：道得即下，道不得即不下。當(dāng)時俱胝不知所云，于是尼即去。俱胝生大慚愧，想明日出外參方尋師學(xué)道。正巧，當(dāng)夜夢見本山土地告師，不要出走，明日有一位肉身菩薩來為和尚說法。夢醒后 俱胝 知是奇事。次日下午，果然來了一個禪和子，他名叫天龍，欲見方丈。俱胝心想 莫非就是昨日所夢的奇事？于是就把尼姑所問之事告知天龍，請求開示。師云，請你按照尼姑請法儀式，對我問來。俱胝就照尼姑問法樣子向天龍請問。天龍說：‘何不下笠？’俱胝說：‘道得就下，道不得就不下。’這時，俱胝就放下身心，聚精會神地對著和尚，天龍就以無言而說的方便法門，突然舉手豎出一指。俱胝當(dāng)看到手指舉處，觸目會心，忽然大悟，禮謝天龍和尚。過了不久，這位尼姑又來向俱胝求開示，師就把手指一豎，尼姑當(dāng)下頓然大悟，禮謝而去。從此俱胝就以一指禪，開示眾生，名聞天下。求法者紛紛而來，俱胝總是以一指示人，因而受教獲益者甚眾。有一次一位道友來參，正逢俱胝不在家里。有一侍者，經(jīng)常看到俱胝和尚開導(dǎo)眾生，總是以一指示人。因此他就冒充俱胝，照樣把手指一舉，居然也使來參的道友獲益匪淺，大眾都以此事傳為趣聞。俱胝回來得知侍者代舉一指之事，十分欣慰。為了進(jìn)一步考驗(yàn)，令這位侍者成就法器。就準(zhǔn)備好戒刀一把，叫侍者來問：我不在家，你對來參者如何開導(dǎo)？侍者說：我看和尚說教度人，總是把手指一舉，所以我也同樣把手指一舉。俱胝說：你舉給我看一看。侍者依教把手指一舉，正在這時，俱胝和尚手持戒刀，猛力一砍，頓時侍者手指掉了下來，侍者正在痛時稍有會心，更加精心參究，有所省悟。俱胝知侍者機(jī)緣成熟，可成法器，再叫侍者舉起手指，侍者將手一舉，舉起砍指，不見手指，忽然開悟，禮謝和尚。隨手把拜墊搬起，負(fù)在肩上去了。俱胝和尚與侍者都是從一指處，悟解自性清凈禪，不立言語文字，教外別傳，直指人心，見性成佛的。出世上上禪定，是豎臂擎拳，無非妙用，揚(yáng)眉瞬目，盡是禪機(jī)。圓瑛老法師在寧波天童寺修禪悟道時說：‘山窮水盡轉(zhuǎn)身來，迫得金剛正眼開，始識到家無一事，涅槃生死絕安排。’正如《牧牛圖》說：‘人牛不見兩無蹤、明月光含萬象空，若識此中端的意，野花芳草自叢叢’。這就是禪定度散亂。
智慧度愚癡：愚癡指眾生要消滅無明煩惱，癡迷無知，就要靠智慧光明的般若。般若意譯為凈智妙慧，簡稱智慧。這是從實(shí)相般若本體，生起觀照般若妙智。因?yàn)橛辛酥腔郏蕦τ谑篱g出世間一切諸法，是無所不知，無所不曉。釋迦牟尼佛在成道時，就是把八個妄想識心，轉(zhuǎn)成為四個菩提妙智。所以說佛是一位大智慧大覺悟的人。般若妙智是輝天鑒地，耀古騰今，是指佛本來具足的根本智。還有后得智，就是煩惱斷盡，智慧圓滿，理事成就的智慧，在六度次第位居第六，論它的功能作用，實(shí)為第一。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定五度，如果沒有般若智慧，哪里會發(fā)心修行？所以說般若智慧是六度的先導(dǎo)。
智慧也有三種。第一真智，又稱實(shí)智，是從其如實(shí)理所生起的智慧。從實(shí)理起，還照于理。就像一個摩尼寶珠的光，依珠所生，仍然返照于珠。所謂真如理體，就是眾生本有的真心，圓滿周遍。真實(shí)不虛，所以叫做真，不變不易，所以叫如。是用如如智照如如理，故名真智。第二俗智，又稱權(quán)智，意為權(quán)巧方便，它能夠普照世間、出世間、十法界所有一切諸法，種種的名字，種種的相貌，種種的差別因緣等，沒有不照徹明了，這叫做俗諦。第三中智，即中道妙智，不偏不倚名叫中，意即不偏于空，也不著于有。因?yàn)榭罩c有都是屬于兩邊，中智照“空”的時候，了知真空不空，具足妙有，全真諦就是俗諦。照“有”的時候，了知妙有非有、具足真空、全俗諦就是真諦。真所謂真俗圓融，空有無礙。恰如鏡子照東西一樣，鏡中之像，若說它是空的，而幻像宛然存在；若說它是有的，鏡體空無一物，這就是空有互相彰顯，真俗本來一致。這種智照稱為中智。權(quán)教菩薩修行六度以其不能離相，不達(dá)三輪體空。唯有實(shí)教菩薩修行六度，了知三輪體空，絕相泯心，不見有我能修六度，不見有所度六弊，不見有六度之法。因此實(shí)教菩薩所修六度，稱為六波羅密。“波羅密”漢譯為到彼岸，菩薩修行六波羅密，就能從生死苦海此岸，渡過煩惱中流，而到達(dá)涅槃的彼岸。釋迦如來佛花了二十二年漫長時間，說了六百卷的《大般若經(jīng)》，主要是要用般若妙智，來破除眾生的愚癡；破除外道的邪見，撥無因果；破除二乘的法執(zhí)；破除權(quán)教菩薩的著相。所以說般若如大火聚，四邊不可觸。不論是六根、六塵、六識、五蘊(yùn)、一切諸法，如以般若妙智凈慧一照，當(dāng)下萬法皆空。這就是《心經(jīng)》里面說的觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊(yùn)皆空、能夠度一切苦厄。徹底悟知色不異空、空不異色，色即是空、空即是色的道理。這就是智慧度愚癡。
（三）四攝法門
菩薩所修的四攝法門：有布施、愛語、利行、同事四事，來攝受眾生、度脫眾生。令眾生得蒙勝益，歡喜愿樂接受菩薩的教化。這是菩薩慈悲心切，開設(shè)度化眾生的四種方法。
布施：菩薩修布施行，能夠以種種錢財(cái)物質(zhì)，乃至自己最寶貴的生命和頭目、腦髓都可以施舍給予一切眾生，滿足眾生的愿求。不違逆人們的意志，與眾生廣結(jié)善緣和法緣，令他們所求如意、離苦得樂。這樣一來，眾生就容易接受菩薩的教化。有緣才能受化得度，無緣見面就會討厭。佛也有三種不度，一是無緣不能度。二是定業(yè)不可轉(zhuǎn)。三是不能盡眾生界。因?yàn)槭澜绫娚际且阑笤鞓I(yè)，隨業(yè)受報(bào)。定業(yè)是難以得轉(zhuǎn)。只有依靠諸佛菩薩禪定威力，以及自己虔誠懺悔，會二力于一時，收成效于一念，才能轉(zhuǎn)化，變大為小。如悟達(dá)國師，他生了人面瘡，只有迦洛伽尊者的三昧水洗滌，方奏奇效，十方世界無量無邊。十方眾生，也是無量無邊。佛雖有不可思議神通妙力，亦不能把所有眾生統(tǒng)統(tǒng)度盡。所以說菩薩發(fā)心修布施度，與眾生結(jié)緣，使眾生見到菩薩相好莊嚴(yán)，聽到菩薩洪名圣號，心生歡喜，令一切有緣眾生，皆得慈航普渡。
釋迦牟尼佛在因地修行的時候，有一世做一個葉波國、澀波國王的太子，名叫須達(dá)拿。這個國家非常富強(qiáng)。可是須達(dá)拿太子，性情是仁慈博愛、發(fā)菩薩心，廣修布施波羅密。有一次他要求父王，把國庫里的一部分金銀財(cái)寶，拿出來讓他廣修布施給全國人民。國王只有這個太子，對須達(dá)拿是愛若掌上明珠，所以就答應(yīng)了他的要求，滿足太子心愿，舉行了七天規(guī)模盛大的無遮大會。到處張貼告示，全國人民紛紛來求太子布施，太子對所有來求布施的人，都是有求必應(yīng)，隨心所欲，不違人意。全國人民都得到太子布施的深恩厚德，口碑載道，皆大歡喜。這個國家有一個白象王寶，力大善戰(zhàn)，天下無敵，是一個鎮(zhèn)國之寶，沒有國王命令，誰都不許帶出宮門。太子的布施消息，風(fēng)聞天下，輾轉(zhuǎn)傳到鄰國，鄰國國王就別有用心的派人來求太子布施白象王寶。太子說：‘王寶是我國鎮(zhèn)國之寶，我無權(quán)答應(yīng)，不能布施給你。’來人說：‘太子發(fā)菩提心，滿眾生愿，不違人意。如果不肯把白象王寶布施給我，你的布施功德不能圓滿、無遮大會名不符實(shí)。’太子在這種情況下，仔細(xì)一想佛滿眾生愿，菩薩發(fā)心要難行能行，為了要完成布施功德，當(dāng)下就答應(yīng)了。太子親自把白象王寶牽來，交給鄰國派來的使者。許多大臣得知，紛紛報(bào)告國王。澀波國王十分憤怒，就把須達(dá)拿太子充軍到離城六千里之外的檀特山中。太子滿足了他布施的愿行，所以身心安樂，自在無礙。太子的妻子名叫曼坻，子名耶利，女名四廁羅延，他們?nèi)藢@祥一個仁賢慈悲的親人，已是萬分崇敬，都一心一意要跟隨太子去檀特山。太子就對妻子和子女說：‘你們愿意跟我同去，不但要吃苦，我為了發(fā)菩提心，行菩薩道，還有可能把你們?nèi)艘黄鸩际┙o他人。’曼坻和子女都異口同聲的回答說：‘只要你愿意這樣做，我們一定服從。’太子帶領(lǐng)妻子和子女前往檀特山，一路上除了許多受布施的人誠敬送行外，更有許多人民來求太子布施，太子又將自己和妻子四人隨身所帶的金銀財(cái)寶，車乘衣服等等都布施得干干凈凈。他們四人就步行到檀特山安居下來，真是兩手空空，一無所有了，就靠著妻子曼坻去采野果過活，這時有一婆羅門要求布施，太子就將兒女布施給他。曼坻此時，突然心跳意慌，知有緣故，趕快回來，只見太子一人獨(dú)坐無言，不見二個子女。在妻子一再追問下，太子說：‘他們兄妹二人被我布施給人當(dāng)奴仆了。’曼坻聞后大哭，痛不欲生。可是須達(dá)拿太子，把親生子女布施與貧人為奴，這偉大的布施行為感動了利天王帝釋天，他就化現(xiàn)一個丑陋難看的中年婆羅門，來求太子布施。太子說：‘你來遲了，我什么都沒有了。’婆羅門說：‘只要太子能答應(yīng)，還有可以布施的。’太子說：‘你要求什么呢？’答曰：‘我年長成人，無力婚娶，要求太子把你的妻子布施給我。’太子雙目直視著曼坻，難以開口，這時曼坻在旁見此情景，更加悲哀痛哭。婆羅門又對太子說：‘你若不把妻子布施給我，就不能圓滿你的布施功德。’當(dāng)時須達(dá)拿太子為了要圓滿布施的大愿大行，把曼坻夫人交給婆羅門帶去。頓時忽然天搖地動，眾鳥飛鳴。這位相貌丑惡的婆羅門，握了曼坻夫人的手，一直往前走了七步，突然就變成了一個相貌莊嚴(yán)的帝釋天王，回過身來，把曼坻夫人交還給太子，就隨口贊嘆說：‘善哉善哉，太子善行菩薩之道，真心修行布施波羅密。’帝釋天王又對夫人說：‘您有什么愿求嗎？’夫人曰：‘我有三個愿求。一、愿父王回心轉(zhuǎn)意，派人來接太子回宮。二、愿一對子女能夠早日回到宮中，受諸福樂。三、愿鄰國送還白象王寶。’帝釋天王完全答應(yīng)了。且說那個婆羅門又把太子的一對子女轉(zhuǎn)賣到葉波國。澀波王知道后，叫孫兒孫女來問，要多少錢才能把你們兄妹二人贖回，孫兒說：‘以一百兩銀子贖我的身，以二百兩銀子贖妹妹的身。’國王說：‘從古以來，都是男貴女賤，為什么今日是女貴男賤呢？’孫兒說：‘我父是男兒，今日還充軍在檀特山受諸苦惱。宮娥采女是女人，今日都在祖父身邊宮中享受福樂，豈不是女貴男賤嗎？’澀波國王聽了孫子這幾句動人心弦的話，心里十分難受，悲痛萬分，想念太子的骨肉之情，頓時涌現(xiàn)心頭。因此馬上下令派人去檀特山，迎接太子與曼坻夫人回宮。鄰國國王得知須達(dá)拿太子為布施白象王寶給他，因而被父王充軍到檀特山受苦，回葉波國來了，所以心生大慚愧，馬上派人把白象王寶送回澀波國王。從此以后兩國更加友好團(tuán)結(jié)，變冤家為親友，不但曼坻夫人的三個愿心都得滿足，而須達(dá)拿太子的布施波羅密功德，也得到圓滿成就。通過這個歷史故事，使我們更好的認(rèn)識到釋迦牟尼佛，多生多世發(fā)菩提心，行菩薩道，修行六度萬行，莊嚴(yán)國土，普度眾生，所以成為世界上最偉大的圣人。這就是佛以布施波羅密來攝受眾生。我們能把須達(dá)拿太子修行布施波羅密，做到的難行能行，難舍能舍，難忍能忍三個大難關(guān)的故事記在心里，作為自己發(fā)菩提心，修行布施功德極好的模范。一定是福慧增長，功德無量。
愛語：菩薩修行，普度眾生，一定要以柔軟和愛語來對待眾生。說話使人聽了生歡喜心，愿樂欲聞。佛具足八音四辯，說法利生。八音：一 .極好音：超過其他音聲，是最好最好的聲音。《普門品》：‘妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音。’二 .柔軟音：能夠善順眾生之心，不剛不暴。三 .和適音：和雅調(diào)適，不粗不燥。四 .尊慧音：非常尊重可欽，能夠生眾生智慧。五 .不女音：具足四種無畏，不妖不艷。六 .不誤音：說理真實(shí)，沒有差錯。七 .深遠(yuǎn)音：甚深幽遠(yuǎn)，凡夫小乘莫測其妙。八 .不竭音：辯才無礙，說不能盡。這是佛所具足的八種勝妙音聲。
四無礙辯。一 .法無礙辯。二 .義無礙辯。三 .辭無礙辯。四 .樂說無礙辯。佛具有這四種無礙辯才，所以對世出世間一切諸法，無所不知，善能說法。而且對于一切諸法，淺深義理，解說分明，圓融無礙。佛對于所有一切音辭，都能善說，說一句話包含無量無邊妙理，攝無量義合為一句。這是一多無礙，大小并陳，不可思議，都能隨眾生心，對機(jī)說法，樂說一切法要。這就是佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
利行：菩薩教化眾生，處處都要把利人工作放在第一位，一舉一動都是全心全意為人民服務(wù)。也就是把困難留給自己，把方便送給別人，但有利益眾生之事，無不盡力而為，積極去做，身體力行。這真是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，先人后己的慈悲心腸。這樣就會得到眾生良好感情，友好情誼。有了利人的思想和行動，使眾生歡歡喜喜，心甘情愿接受菩薩的教化，依教修行，就會得度。
同事：菩薩普度眾生，不但以布施、愛語、利行三種方便法門教化眾生，還要更進(jìn)一步現(xiàn)同事身，和眾生一起工作，一起活動，一起生活，互相親近，使彼此之間情投意合、感情融洽、心心相印，情同手足一樣的親熱。甚至與眾生現(xiàn)同類身，隨緣去化度眾生。《普門品》說：觀世音菩薩現(xiàn)三十二應(yīng)化身，隨機(jī)說法，乃至天人神仙、鬼道、畜生、馬腹、驢胎、觀世音菩薩都能隨類現(xiàn)身。真是‘千江有水千江月，萬里無云萬里天。’有求必應(yīng)，無感不通的同事妙行。行同事這法門，是十分不容易做到的。一定要有堅(jiān)強(qiáng)意志，充沛定力，才能成功。還要有‘百花叢里過，葉葉不沾身’的崇高風(fēng)格，才能做到。不然的話，就容易在‘溪光山色里，隨流逐落花’，反受其害。《楞嚴(yán)經(jīng)》說：‘一切眾生，為物所轉(zhuǎn)，若能轉(zhuǎn)物，即同如來。’
佛教所有一切修行法門，都要解行并進(jìn)，理論和實(shí)踐一致，不能徒事空言。如北宋時，有位大家都很熟悉的文學(xué)家蘇軾，他有一位方外知己的好朋友，就是江天禪寺的佛印禪師，蘇東坡住在鎮(zhèn)江焦山定慧寺，佛印禪師住在金山江天寺，有一天蘇東坡詩興勃發(fā)，隨口吟成一首贊嘆釋迦牟尼佛的偈子‘稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮。’東坡居士這首偈子，做好以后，十分得意，馬上派書童從焦山送到金山給佛印禪師一閱。心想這首贊佛偈子實(shí)在做得太好了，禪師看后，一定是歡喜贊嘆表揚(yáng)幾句。那知道事與愿違，適得其反。佛印禪師看后，一句話都不說，拿起筆來，就在贊佛偈后面，寫了出人意外的‘放屁’二個大字。佛印禪師為什么會這樣粗魯沒有禮貌的呢？這是大德高僧權(quán)巧方便的度生說法。使人開悟，頭頭是道，一切法都是佛法，看你善用不善用。書童就把這封信帶回焦山，蘇軾早已精神抖擻，等待聽個好消息。書童把信交給東坡，一看，當(dāng)下他觸目驚心怒火發(fā)作，就忘其所以從焦山渡江直奔金山，找禪師評理。佛印禪師是大善知識，早有先見之明，笑顏悅色地等待興師問罪。平常兩人相見，總是神投意合。今日相見居然豎眉怒目，一反往常。東坡居士厲聲問：‘禪師，你為什么在這令人十分尊敬的贊佛偈后，寫出這樣難堪的“放屁”二字呀。佛印禪師冷笑地說：‘東坡居士，你這偈子里不是講“八風(fēng)吹不動。”我只用一個小小的屁風(fēng)，就把你打過江來了。你說得很好，就是做不到’。到這時蘇東坡晃然大悟地說：‘上當(dāng)！上當(dāng)！’禪師與居士，此時彼此會心的一笑。
我們要知道什么叫八風(fēng)呢！八風(fēng)就是世界上有這樣八種的環(huán)境，就像風(fēng)一樣的，它一天到晚隨時隨地都在我們身邊吹來吹去，侵襲著我們的心靈。這就是利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂的八風(fēng)。這八種的境風(fēng)，有很大的威力，無論是那一種風(fēng)，都能夠把人們不知不覺地隨風(fēng)所吹，自然而然地被風(fēng)所動。這真是心隨境轉(zhuǎn)，智被境牽。因此我們眾生一天到晚都離不開這八種風(fēng)，二六時中都在八風(fēng)之中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，吹來吹去，都受到八風(fēng)的侵襲和影響，不得安閑自在，無掛無礙。這就是八風(fēng)內(nèi)容。蘇東坡贊佛偈的確做得很好，句句有理，就是在實(shí)際問題上，卻又是另一回事。佛印禪師一個屁風(fēng)就把他吹過江來，這是什么原因呢？很明顯，理論不聯(lián)系實(shí)際。這個有趣的故事，包含有非常深刻的道理，就是要人們知行合一，行解相應(yīng)，特別是我們信佛學(xué)佛人，更要做到這點(diǎn)。
（四）菩薩行的思想
修菩薩行要發(fā)三種心。直心：以正直的心，正念真如妙法。我們眾生從最初發(fā)菩薩心開始，乃至到了最后成佛為止，在這一段漫長過程中，要永遠(yuǎn)沒有彎曲不正直的行為。奮勇向前、從始至終，念念回光返照，處處默契真心。精進(jìn)修行，心心念念真如妙法，上求佛道。《四十二章經(jīng)》說：‘沙門當(dāng)觀情欲，甚于污泥，直心念道，可免苦矣。’。《佛遺教經(jīng)》說：‘諂曲之心，與道相違，是故宜應(yīng)質(zhì)直心。當(dāng)知諂曲，但為欺誑，入道之人，則無是處’。
深心：即是樂修一切善法。菩薩要以甚深的信愿樂修一切善法，六波羅密，一切萬行，無量福慧，統(tǒng)統(tǒng)都要精進(jìn)修持。如普賢菩薩所發(fā)的十種大愿，‘依愿而修，堅(jiān)固不退，勇猛精進(jìn)。眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我此愿王 無有窮盡。’這就是甚深之心。
大悲心：菩薩以大慈悲心，拔除一切眾生痛苦。興起無緣大慈心，同體大悲心。如觀世音菩薩那樣以‘三十二應(yīng)周塵剎，百千萬劫化閻浮，瓶中甘露常遍灑、手內(nèi)楊枝不計(jì)秋。’來普渡眾生。《楞嚴(yán)經(jīng)》阿難陀對佛發(fā)大誓愿：‘如一眾生未成佛、終不于此取泥。’
菩薩修菩薩行，除具三心之外，還要發(fā)四弘誓愿，‘眾生無邊誓愿度。’菩薩對于十方世界，所有的無邊無量眾生，都要發(fā)菩提心去化度他們。眾生有欲界、色界、無色界的眾生。天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道的眾生。現(xiàn)以人道眾生來說：吾人的身體是由于地、水、火、風(fēng)的四大和合組成，故稱眾生。就是眾法和合而生的身心，或稱眾緣相聚而生，就是由父親的緣，母親的緣與自己的業(yè)緣三緣會合，才能夠生出我們的身體。十方有無量無邊的世界，每個世界里面，都有無量無邊的眾生，所以說眾生無邊。許多世界里，就有許多的眾生，他們都在三界六道中間，受生死輪回的痛苦，也就是三苦八苦，無量諸苦，忽然生天，忽然做人，忽然墮落到地獄、餓鬼等處，受諸苦惱輪回六道，苦不堪言。因此菩薩以慈悲心，發(fā)大誓愿，一定要去十方世界，普度一切眾生，使他們跳出生死輪回，離苦得樂。如接引佛因地就發(fā)了四十八愿，依愿修行，莊嚴(yán)成西方極樂世界，來接引十方世界念佛眾生，往生彼國。又如觀世音菩薩以大慈大悲的愿心，到處尋聲救苦，時時刻刻，倒駕慈航到生死苦海中，普渡眾生。這是菩薩修行的利他愿行，我們學(xué)佛念佛，一定要發(fā)大誓愿學(xué)菩薩，普渡無邊的眾生。
‘煩惱無盡誓愿斷’：煩惱能昏迷擾亂眾生的真心。故叫煩惱。因?yàn)槲覀儽娚闹芯咦阌邪巳f四千塵勞煩惱。總的說來，就是貪心，嗔心、癡心、我慢心、疑心、不正見心。這六種根本煩惱的迷惑心，依惑造業(yè)，所以感受生死輪回的苦惱。菩薩發(fā)心修行，一定要發(fā)大誓愿，堅(jiān)決斷除所有一切無盡的煩惱，這是斬草除根的辦法。無惑就不會作業(yè)，無業(yè)當(dāng)然不會受報(bào)。所以阿羅漢修四諦法門，首先就是知苦斷集，辟支佛修十二因緣法門，一下手就要斷除無明之惑；《圓覺經(jīng)》說：‘永斷無明、方若佛道’。這是菩薩修行的自利行愿。學(xué)佛的人一定要學(xué)菩薩發(fā)愿斷除一切的煩惱。
‘法門無量誓愿學(xué)’：法門有八萬四千法門，對治眾生心中的八萬四千煩惱。總括起來，不出戒、定、慧、三種無漏學(xué)。由戒生定，因定發(fā)慧，有了智慧，即能破除一切無明煩惱，得證無上菩提。我們要想普渡十方世界的無量眾生。要想斷除一切無明煩惱，要想得成無上的佛果菩提妙道，關(guān)鍵的問題是要精進(jìn)勇猛，修學(xué)無量法門，勤修戒、定、慧三學(xué)，熄滅貪、嗔、癡三毒。此第三誓愿是四弘誓愿中的主要愿王。我們發(fā)心學(xué)佛要和菩薩一樣的發(fā)大誓愿，修學(xué)無量法門。
‘佛道無上誓愿成’：佛道就是所證的阿多羅三藐三菩提的佛道。阿耨多羅三藐三菩提意譯為無上正等正覺。無上是超過九法界眾生。正等是超過阿羅漢、辟支佛二乘圣人。正覺是超過菩薩法界。是佛超九界以獨(dú)尊的萬德洪名，如《贊佛偈》說：‘天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。’所以說，菩薩發(fā)菩提心，修菩薩道，要先發(fā)大誓愿：‘眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。’然后才能自他兩利、福慧雙修，三學(xué)具足，六度齊修，三覺圓滿，萬德具足，成就阿耨多羅三藐三菩提。
總之，愿心、愿力、愿王在佛教里是一種非常重要的問題，所謂金剛非堅(jiān)，愿力最堅(jiān)，虛空非大，心王最大，即是心真則事備，愿廣則行深。菩薩修行一切法門，都是以愿為先導(dǎo)。普賢菩薩就有十大愿王，接引佛就有四十八愿，一切諸佛菩薩，歷代祖師都有許許多多的發(fā)愿文。愿是暗室的明燈，迷津的寶筏，苦海的慈航。一切經(jīng)律論三藏，戒定慧三學(xué)、四諦、十二因緣、三十七助道品、六度、四攝法、三心、四弘誓愿等一切諸法，都是以愿心為先導(dǎo)。釋迦牟尼佛在因地修行之時，對燃燈古佛面前，對古釋迦牟尼佛面前，每次都發(fā)了大愿，然后依愿修行，所以才能夠成為釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛降生到世界上來，在印度雪山成佛以后，說法四十九年，所說的大乘教法、小乘佛教，最上一乘的教法，從劉莊始傳到中國來，經(jīng)過許多的法師、尊者和大德高僧，把梵語、巴厘省文譯為漢語。把它概括起來，就是修多羅的經(jīng)藏，毗奈耶的律藏，阿毗達(dá)摩的論藏，也就是戒定慧三學(xué)。
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