雷竞技Raybet,JJB竞技宝,雷火电竞APP客户端下载

來源：互聯(lián)網(wǎng)

三官大帝，指天官、地官和水官，是歷史悠久的中國民間宗教信仰之一，也是道教較早尊奉的三位神靈，其在道教神系中出現(xiàn)時(shí)間比三清尊神早、神階高，由天地水的自然崇拜人格化而來。因道教將三官誕辰定在三元日，故又稱為“三元大帝”“三官帝君”，按照各自主要職能，又分稱為上元賜福天官、中元赦罪地官、下元解厄水官。

三官大帝源于東漢末期，張陵開創(chuàng)五斗米道，以天、地、水為三官，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，謂之“三官手書”，以其消災(zāi)治病。其主要功能在不同時(shí)期存在差異，魏晉時(shí)期，以校戒罪福為主。南北朝時(shí)期，天官校定人之罪福，故稱天官賜福；地官為人赦罪，故稱地官赦罪；水官為人消災(zāi)，故稱水官解厄釋結(jié)。唐時(shí)，三官可以作為不同民族間盟誓的見證。三官形象在《三教源流搜神大全》中畫像刻畫，三官皆頭戴通天冠，手持玉圭，身著冕服，腳著木屐，面容慈祥。主要節(jié)日是三元節(jié)，即上元農(nóng)歷正月十五日、中元七月十五、下元節(jié)十月十五日，分別為三官誕辰。相關(guān)典籍有《三元品戒經(jīng)》《元始天尊說三官寶號(hào)經(jīng)》等。

三官大帝的藝術(shù)形象在雕塑和繪畫中都有所體現(xiàn)?！叭偈謺笔?a href="/hebeideji/7242613513855795232.html">張道陵創(chuàng)立道教的主要宗教思想，對(duì)后世的道教信仰有著深厚的影響。道教通過將三官和堯、舜、禹，以及三元節(jié)結(jié)合的方式，將三官信仰深深融入普通人的日常生活。有關(guān)天地水三官的起源，目前有些爭(zhēng)議。有學(xué)者認(rèn)為三官信仰是從少數(shù)民族氐羌那借用而來；也有學(xué)者認(rèn)為三官信仰源于圖騰崇拜；還有學(xué)者認(rèn)為三官信仰源于古代巫術(shù)。該信仰自東漢起見于《三國志》等文獻(xiàn)，1982年5月，在嵩山頂上發(fā)現(xiàn)一通唐武則天時(shí)的金簡(jiǎn)，內(nèi)容為乞求“三官九府”，為武則天贖罪祈福之用。印證了“三官九府”請(qǐng)禱法，1992年10月，武則天金簡(jiǎn)被鑒定為國家一級(jí)文物。

名號(hào)

名號(hào)由來

三官大帝源于古代先民對(duì)天地水的自然崇拜，隨著國家的出現(xiàn)，自然現(xiàn)象人格化為人間的天地水三官。南北朝時(shí)期，道教又將三官大帝的誕辰定在三元日，即上元農(nóng)歷正月十五日、中元節(jié)七月十五、下元節(jié)十月十五日，故三官又稱“三元大帝”。

隨著時(shí)代遞進(jìn)，三官稱謂逐漸復(fù)雜化。晉朝的《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經(jīng)》中三官名號(hào)為：上元一品天官、中元二品地官、下元三品水官。南北朝時(shí)三官稱號(hào)和三元結(jié)合：南宋時(shí)呂元素的《道門定制》記載：“上元賜福天官，中元赦罪地官，下元解厄水官?！彼逄频摹短咸嗳方浒巫锩罱?jīng)》中三官名號(hào)為：上元一品九氣紫微大帝紫微帝君、中元二品地官清虛真君、下元三品水官。宋元的《元始天尊說三官寶號(hào)經(jīng)》中稱三官為：上元一品賜福天官紫微大帝、中元節(jié)二品赦罪地官清虛大帝、下元三品解厄水官洞陰大帝。宋時(shí)《三教源流搜神大全》中，三官乃是人間三兄弟，元始天尊見他們神通廣大，即封為上元一品九氣天官紫微大帝，中元二品七氣地官清虛大帝，下元三品五氣水官洞陰大帝。到明朝時(shí)《太上洞神三元妙本福壽真經(jīng)》三官簡(jiǎn)稱：上元天官、中元地官、下元水官?！短先n福赦罪解厄消災(zāi)延生保命妙經(jīng)》中的《三官頌》對(duì)三官大帝的名號(hào)記錄最全面，分別是：大悲大愿大圣大慈上元九炁[qì]賜福紫微大帝曜靈元陽大帝紫微帝君、大悲大愿大圣大慈中元節(jié)七炁赦罪地官洞靈青虛大帝青靈帝君、大悲大愿大圣大慈下元五炁解厄水官金靈洞陰大帝旸谷帝君。

名稱釋義

源流

宗教源流

在原始時(shí)代，天、地、水是人們生產(chǎn)生活的必要條件，人們對(duì)其懷有敬畏之心，由此產(chǎn)生了對(duì)天地水原始的神靈崇拜。東漢末期，張道陵學(xué)道于鶴鳴山，開創(chuàng)五斗米道（又名正一派），五斗米道以祭祀天地水三官，作“三官手書”為教徒治病消災(zāi)。

原型傳說

有關(guān)三官大帝來歷的傳說有多種，一說三官起源于金、土、水三氣。《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡梅集》曰：“金為生，候天氣，土為成，候地氣，水為化，候水氣?！庇盟居谌缍鵀槿?。也有說三官俱周幽王諫臣，這三位諫臣是唐宸、葛雍、周武，又號(hào)“天門將軍”，死后為神，各地多有廟。另一種說法稱三官指天、地、水三官，即堯、舜、禹?！稓v代神仙通鑒》記載元始天尊取始陽九氣，清虛七氣，晨浩五氣，總吸入口中，九九之期，覺其中融會(huì)貫通，結(jié)成靈胎圣體。正月十五從口中吐出一兒，又于七月十五從口中吐出一兒，再于十月十五吐出一兒，這三子就是堯、舜、禹?！敖蕴斓啬笾?，為萬世君師之法”，于是三人被元始天尊封為三官大帝，職司載錄世人善惡，為萬物之行本。再有一種更流行的民間說法，說他們是兄弟三人?！度淘戳魉焉翊笕酚涊d“三元大帝乃是元受真仙之骨受化更生，再蘇為人父，姓陳名子梼，又曰陳郎。為人聰俊美貌。于是龍王三女自結(jié)為室。三女生三子，俱是神通廣大，法力無邊。天尊見有神通廣法、顯現(xiàn)無窮，即封為上元一品九氣天官紫微大帝，中元二品七氣地官清虛大帝，下元三品五氣水官洞陰大帝?！?/p>

宗教角色

病人請(qǐng)禱

東漢中后期，宦官外戚專權(quán)，沛國豐邑(今江蘇豐縣)人張道陵棄官入川，學(xué)道于鶴鳴山(今大邑縣境內(nèi))，將三官信仰和當(dāng)?shù)孛褡宓奈椎老嘟Y(jié)合，開創(chuàng)五斗米道（又稱正一派）。五斗米元始天尊老子為教祖，同時(shí)認(rèn)為天、地、水三官能通鬼神，以“三官手書”之法為病人請(qǐng)禱。用符水治病和請(qǐng)禱之法來自于巫術(shù)，采用的儀式則是將天地祭祀的方法引入到治病巫術(shù)中，即將病人姓名以及認(rèn)罪懺悔之意寫成文書三份，分置于高山、埋藏于地下、沉入水中，以此祈禱于三官。

校戒罪福

魏晉時(shí)期，三官功能以校戒罪福為主。在晉朝的《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經(jīng)》中，三官大帝名下設(shè)置輔助行使神職的機(jī)構(gòu)，三官大帝分設(shè)三宮，三宮又置左右中三府，三官共計(jì)九府的功能都是“總統(tǒng)生死罪福”，此時(shí)三官雖然所轄不同，紫微大帝考校神仙、清虛大帝考校人間、扶桑大帝考校鬼巫，但功能還未細(xì)分。

三元三官

南北朝時(shí)期，天地水三官神和上中下三元神合二為一，形成完整神階體系，同時(shí)三官功能開始細(xì)分。北魏寇謙之通過“三元”的時(shí)間維度增加了“三官大帝”的神圣性和威權(quán)，分別為上元天官、中元節(jié)地官以及下元節(jié)水官。同時(shí)，《三元品戒經(jīng)》里，三官大帝不但與三元觀念相結(jié)合，而且向“三清”靠攏，借此提升神性?！度方浣?jīng)》記載：“上元天官隸玉清境，結(jié)青、黃、白三氣，置上元三宮，其中宮名元陽七寶紫徽宮，總主上真自然玉虛皇皇上帝，諸天帝王上圣大神。中元二品地官隸上清境，結(jié)元洞混靈之氣，凝極黃之精而成，其中宮名洞靈清虛宮，總主五方上帝五岳諸真人及諸地神仙已得道者。下元三品水官隸太清境，結(jié)風(fēng)澤之氣，凝晨浩之精而成，其中宮號(hào)揚(yáng)俗洞泉宮，一曰青華方諸宮，總水帝湯谷神王，九江水府河伯神仙，水中諸大神及仙箓[lù]簿籍?！?/p>

這一時(shí)期三官的功能也開始細(xì)分。天官主管諸天帝王，每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福，故稱天官賜福。地官主管山川九地神君，每逢七月十五日，即降人間，校戒罪福，為人赦罪，故稱地官赦罪。水官名為下元三品解厄水官洞陰大帝，隸屬太清境，由風(fēng)澤之氣和晨浩之精結(jié)成，主管九江水府河伯神仙，每逢十月十五日，即降人間，校戒罪福，為人消災(zāi)，故稱水官解厄。

盟誓見證

唐時(shí)，統(tǒng)治者尊老子為宗，多信奉道教，天地水三官成為官方重要信仰，并且對(duì)統(tǒng)治者的政治價(jià)值取向產(chǎn)生影響。如在盟誓的時(shí)候，皇權(quán)就使用天地水三官作為見證，通過三官神力使誓詞的實(shí)施得到保障。此外，從東漢到唐，歷經(jīng)5個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，三官已經(jīng)成為普遍的民間信仰，各民族也信奉三官，所以在民族融合結(jié)盟時(shí)，三官也可以作為不同民族間盟誓的見證。如南詔王異牟尋與唐會(huì)盟時(shí)，《盟文》：“上請(qǐng)?zhí)臁⒌?、水三官，五岳四瀆，及管川谷諸神靈同請(qǐng)降臨，永為證據(jù)?！?/p>

宗教形象

在東晉干寶的《三教源流搜神大全》中有三官大帝的畫像，畫像中三官面部表情慈祥，給人面善之感，他們頭戴通天冠，神態(tài)威儀，手持玉圭，顯得恭敬有加。身著冕服，腳著木屐，盡顯道家神韻。

民俗信仰

三元節(jié)

天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日為神誕之日（三元日），士庶拈香，駢集于有神仙像的院觀，各地奉祀三官大帝的寺廟都會(huì)舉辦盛大的慶賀活動(dòng)，道教徒會(huì)進(jìn)廟燒香奉祀以祈福消災(zāi)。唐朝規(guī)定在三元大帝神誕的三元節(jié)，斷屠三日，百姓不得宰殺漁獵，人們也可以在三元日休息，于上元節(jié)設(shè)宴游玩。到了宋代，朝廷規(guī)定在三元節(jié)停止對(duì)死罪犯人的審訊和執(zhí)行，民間也會(huì)舉行燈節(jié)和祭祀活動(dòng)。元朝時(shí)，上元節(jié)會(huì)燃燈，但中元節(jié)和下元節(jié)的記載較少。明代以來，每逢三元節(jié)，人們都要到廟宇祭拜三官，懺悔罪過，祈福免災(zāi)，信仰三官的人都要禁葷食素，稱“三官素”。各地建有許多三官殿、三官堂、三元庵、三官廟等。

天官賜福

明清以來，三官信仰在民間逐漸突出天官賜福的部分，多將天官視為“福神”，在清代，三官信仰更為普遍，有“天官賜福”的年畫、民俗畫，畫中天官身著大紅官服，龍袍玉帶，手持如意，五綹虬須，面容慈祥，一派雍容華貴的氣質(zhì)，還慈祥地?cái)y帶五個(gè)童子，五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉慶鯉魚燈。每逢新春時(shí)，皆貼這種年畫，以求天官賜福長壽。世間“?！钡亩x還離不開財(cái)，所以天官有時(shí)又做了財(cái)神，有的財(cái)神像也畫作天官模樣。近代，天官又和員外目郎（表官祿）、南極仙翁合稱為福、祿、壽三星。舊時(shí)春節(jié)，三星圖常掛于堂中，象征“三星在戶”，寓意多福、多壽、喜慶臨門。反映了人們追求美好幸福生活的共同心理。而今，“三星”圖像和“三星”工藝品喜進(jìn)千家萬戶，成了頗受歡迎的裝飾品。

其他

與佛教圣地九華山相鄰的池州市姚村（今山里姚、山外姚村），在儺[nuó]神會(huì)請(qǐng)神時(shí)，一般都加上“請(qǐng)三官”的儀式，即恭請(qǐng)“天官、地官、水官”的儀式，該儀式于正月初七晚上七時(shí)左右在聶氏宗祠舉行，需要誦念“請(qǐng)三官詞”。

閩南雨霽頂三官大帝廟歷史久遠(yuǎn)，卜杯神妙。每逢寅、申巳亥年的正月，是頗具畬族風(fēng)俗的廟會(huì)日，舞獅舞龍隊(duì)、大車涼鼓隊(duì)、高蹺隊(duì)、鑼鼓隊(duì)等從四面八方集結(jié)而來，巡回游動(dòng)表演熱鬧非凡，觀摩群眾數(shù)萬人。

在臺(tái)灣的廟宇中，一般稱三官大帝為三界公，據(jù)說敬奉的人特別多，臺(tái)灣客家人普遍信奉三官大帝。例如桃園南區(qū)屬客家地區(qū)，各莊頭都有主祀三官大帝之廟或無廟只有評(píng)筊輪值的“天神爐”信仰，上元祈福，下元還福，成為此地區(qū)的固定祭祀活動(dòng)。每年農(nóng)歷八月初二到十六，各莊祭拜各莊的三官大帝，結(jié)合八月初二土地神誕辰，演出酬神戲，稱為“平安戲”。亦有于年底農(nóng)閑時(shí)，為了謝天地、謝神而演出的“收冬戲”。

藝術(shù)形象

雕塑

道教有“大道無形”的教義，故早期道教不供奉神像，后在佛教影響下東晉時(shí)期有了神像，南北朝時(shí)期在廟堂供設(shè)天尊神像，到了唐宋時(shí)期逐漸普及。唐宋時(shí)期可能以《三教源流搜神大全》為摹本雕塑三官神像，明朝以后三官雕塑有所變化，如北京東岳廟(道教正一派)育德殿中成于明代成化十七年( 1481 )的三官神像，紫微大帝端居正中，地官水官分坐左右。神像用楠木雕刻，雕像精美，神韻超俗，風(fēng)采動(dòng)人，更有忠于職守，恭敬有禮，謙謙儒風(fēng)的氣質(zhì)，堪稱古代宗教藝術(shù)的精品。

繪畫

晉朝到南宋時(shí)期的三官出巡圖，三官表情都是慈眉善目，和藹可親。但到了元朝，畫像發(fā)生了較大改變，只有天官面帶笑意，表情和藹，地官和水官則一改往日慈祥，地官表情嚴(yán)肅，水官則面帶兇悍。

《道教與明清文人畫研究》中有一幅南宋時(shí)期《三官大帝出巡圖》，畫中三官大帝身著唐宋時(shí)期的文官官服，腰佩玉帶，頭戴官巾，儀態(tài)安詳、神態(tài)肅穆、一副儒官形象。整幅圖三等分上中下三個(gè)焦點(diǎn)，上部位置，天官坐在異獸牽引的鸞車上，周圍簇?fù)碇毂鞂?，整組人物被祥云所籠罩；中部位置，地官騎坐在白色麒麟上，身后伴有眾多文臣武將，前面有土地神引路，似朝廷大員出巡；下部位置，波濤之上，手持如意的水官騎坐在蛟龍的背部，正回首目視鐘馗，前后左右有十余個(gè)猙獰小鬼。

中國美術(shù)館的殿堂璧畫館中有一幅元朝的《天地水三官圖》，圖中三官頭戴朝天冠，衣著精美，衣袖寬大，有魏晉之風(fēng)，手持玉圭，腳著木展。背后有圓形背光，顯示神者的威嚴(yán)。其中天官身著藍(lán)衣，面帶笑意；地官身著黃衣，表情嚴(yán)肅；水官身著朱紅衣，為怒相。

清代神《三官出巡圖》：刻繪三官出巡儀仗，天官坐轎，地官騎馬，水官乘龍，圖中書寫“天地”“三界十方真官”“上元賜福天官”，旗幟分別書寫“中元節(jié)赦罪地官”“下元節(jié)解厄水官”。

清代北京年畫《天官賜?！罚禾旃兕^戴如意翅丞相帽，五綹長，身穿繡花紅袍，腰圍玉帶，一手抱如意，一手拈胡須。左右有兩個(gè)童子，一個(gè)捧笙簧和荷花，一個(gè)捧金元寶，上有插有三戟的花瓶，襯以綠地，鋪滿不死鳥、丹頂鶴、八卦等眾多吉祥物，寓意福祿綿綿，表達(dá)了天官賜福的畫題。

清代蘇州市桃花塢年畫《天官賜?！罚禾旃兕^戴如意帽，身穿錦繡莽龍、福山壽海紅袍，面帶微笑，五綹長須，正面站立，手展“天官賜?！本磔S，腳旁有仙鶴和蒼松。天官帽翅下有紅日祥云，帽翅左右各有一只蝙蝠，“蝠”與“?！蓖?，仙鶴和蒼松是長壽的象征，借以表達(dá)天官降福、吉祥長壽的寓意，落款有“江蘇省城內(nèi)”字樣。

河南朱仙鎮(zhèn)年畫《天官賜?！罚禾旃僮饕黄反髥T模樣，頭戴官帽，身穿大紅龍袍，五綹長須，慈目笑臉，手持展開的“天官賜?！狈狻１尘笆且粋€(gè)大大的梅花“?！弊?，有梅開五福的吉祥寓意，上方有三只蝙蝠，下方有兩只蝙蝠和一對(duì)帶葉的壽桃，蝙蝠寓福，壽桃寓壽，喻意五福從天而降，人間得福得壽。民間喜貼這類“天官賜?！蹦戤嫞磉_(dá)了人們渴望天官賜福賜富的愿望。

影響

“三官手書”是張道陵創(chuàng)立道教的主要宗教思想，對(duì)后世的道教信仰有著深厚的影響。早期道教將罪與病聯(lián)系起來，使道教徒形成因罪致病，罪釋病愈的觀念。而天、地、水三官能通鬼神，主管病人請(qǐng)禱，他們還在道教徒中設(shè)立“鬼吏”這一職務(wù)，負(fù)責(zé)用“三官手書”為道教徒去罪消災(zāi)。此后，道教又將三官和名人、節(jié)日相結(jié)合，使得三官信仰深深融入普通人的日常生活。《三教同原錄》將中華的三位始祖堯、舜、禹定為三官，重新塑造三官形象。堯帝觀天象定四時(shí)節(jié)氣，與天相合；舜帝教民勤縣于農(nóng)牧，合于地之厚德；大禹治水，和水官相合。三官和堯、舜、禹的結(jié)合提高了三官在民間的知名度。之后又將三官和三元結(jié)合，以三元節(jié)的方式將三官信仰深深融入普通人的日常生活。

爭(zhēng)議

有關(guān)天地水三官的起源，目前主要有三種觀點(diǎn)。其一，有學(xué)者認(rèn)為三官信仰是從少數(shù)民族氐羌那借用而來，如錢安靖在《論少數(shù)民族與道教》中認(rèn)為張道陵去氐羌民族樞紐之地鶴鳴山學(xué)道，這個(gè)道就是氐羌之道，后將其同《道德經(jīng)》融合在一起形成道教，并將氐羌的三官信仰借入成為正一派的最早信仰之一。此推論依據(jù)是以后世信仰推論宗教起源，他認(rèn)為苻堅(jiān)、姚萇、李雄等少數(shù)民族政權(quán)之所以能信奉天師道，正是因?yàn)樘鞄煹赖乃枷朐醋载登甲濉ｑ鈴V的《道教與少數(shù)民族》、石衍豐的《略談道教“三官”》以及曾維加的《壯族地區(qū)的三元信仰崇拜》也持此觀點(diǎn)。

其二，也有學(xué)者認(rèn)為三官信仰源于圖騰崇拜，如尹邦志在《魚圖騰與道教的三官崇拜》中，提出道教的三官信仰來自巴蜀地區(qū)的魚鳧圖騰崇拜。魚鳧圖騰包括魚和鳥，魚圖騰意味死后的水中轉(zhuǎn)生，鳥圖騰意味天崇拜；此外，鳥與魚分別代表魂與魄，內(nèi)含鬼靈崇拜，這些都與“三官崇拜”存在深刻聯(lián)系。首先三官信仰中的“不死”與“仙化”觀念，與魚鳧圖騰崇拜的“死而復(fù)生”一致。其次，道教的“一氣化三清”之“一氣”即“水”，水為萬物之源的觀念與魚鳧圖騰一致，而“三官”則主宰“三清”。第三，道教的“夫混沌分后，有天、地、水三元之氣生成人倫，長養(yǎng)萬物?！濒~鳧圖騰應(yīng)為“三元?dú)狻鼻暗摹盎煦纭彪A段。第四，三官具備了社會(huì)功能，如“天官賜福，地官赦罪，水官解厄”，而魚鳧圖騰中也具有“北陰召魂”的社會(huì)功能。

此外，還有學(xué)者認(rèn)為“三官手書”治病之法恰如巫師通過與鬼神相交來治病，所以他們認(rèn)為三官信仰源于古代巫術(shù)，是古人將天地水的祭祀儀式和治病巫術(shù)結(jié)合而來，如雷偉平、張振國的《三元文化研究》。

評(píng)價(jià)

“三官大帝”是道教“一氣化三清”的承載對(duì)象之一。“一氣化三清”源于《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的道家哲學(xué)。天官紫微大帝、地官清虛大帝、水官扶桑大帝分別源自對(duì)天、地、水的崇拜，伊利亞德在《神圣的存在》中對(duì)這種崇拜進(jìn)行了論述。天之神源自天崇拜，這種至上神具有最高神能；大地承載著人類的生存，所以人們向地神祈禱豐收；水是生命之源，因此水神 “是一切治療疾病的原則”。

典故傳說

“破肚將軍”藍(lán)理：征臺(tái)先鋒藍(lán)理，在從軍時(shí)曾到三界公神廟卜杯許愿，許愿結(jié)束后取神廟內(nèi)香灰裝入袋中，佩戴在胸前。在澎湖之戰(zhàn)中，藍(lán)理被敵軍傷及腹部，肚腸流出，藍(lán)理急忙掏出神廟香灰倒在腹部傷口上，之后似乎有三官大帝神助，藍(lán)理腹部的傷痛劇減，再戰(zhàn)敵軍，終于打敗鄭成功軍隊(duì)，清軍首告捷。藍(lán)理拖腸血戰(zhàn)，以首功加左都督，累官福建省提督。功成名就之后，他回到家鄉(xiāng)，對(duì)三官大帝神廟進(jìn)行了重修。康熙帝御筆親書“勇壯簡(jiǎn)易，所向無前”，石碑屹立在漳州市城里岳口街心，是為褒獎(jiǎng)，留存至今。

文化保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2005 年 12 月，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》展開全國范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)保護(hù)以及非遺項(xiàng)目申報(bào)活動(dòng)。2011 年頒布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展有了法律保證。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推動(dòng)，三官信仰習(xí)俗逐漸發(fā)展，并得到國家認(rèn)同。

三官中地官誕辰——中元節(jié)日，蘊(yùn)含豐富的文化意蘊(yùn)。2011香港特別行政區(qū)亡人節(jié)（潮人中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)勝會(huì)）入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。盂蘭勝會(huì)既包含了傳統(tǒng)民俗文化、宗教習(xí)俗，又蘊(yùn)藏了華僑、移民及香港發(fā)展的歷史，超越了單一的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，具有香港本土傳統(tǒng)文化活動(dòng)特色。放水燈是中元節(jié)最主要的習(xí)俗，2014年廣西壯族自治區(qū)的中元節(jié)（資源河燈節(jié)）入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在中元節(jié)，人們會(huì)放河燈祭祀先祖，同時(shí)也是對(duì)遇難河工、水手、放排工的獨(dú)特悼念行為。

三官廟?

文物

1982年5月，在嵩山頂上發(fā)現(xiàn)一通唐武則天時(shí)的金簡(jiǎn)，長36.5厘米、寬8厘米、厚不足0.1厘米，重233.5克，以純度96%的黃金制成。正面刻雙鉤楷書銘文3行62字，內(nèi)容為乞求“三官九府”，為武則天兌罪祈福之用，印證了“三官手書”中上于天，著山上的請(qǐng)禱之法，現(xiàn)藏于河南博物院。1992年10月，武則天金簡(jiǎn)被鑒定為國家一級(jí)文物。

必威电竞|足球世界杯竞猜平台