天官賜福是祈福消災的吉利話，舊時有多種多樣“天官賜福”的圖畫或演出活動，寓意祈求上天降福，人間得福。
道教奉天、地、水三官，官名為上元一品賜福天官，每逢正月十五到人間，判定人的罪和福，故稱“天官賜福”。三官以天官為尊，道教封為賜福紫薇帝君，掌管賜福，民間將天官奉為福神，天官賜福信仰普遍。
舊時民間經常貼“天官賜福”的門畫，商家更是將“天官賜福”掛在中堂，表達了人們祈盼紫微大帝恩賜福氣，帶來好運。民間戲曲方面，世人多在喜慶節日演出《天官賜福》，民間戲班開場必演《天官賜福》。表示天官將賜福給來看戲的每個人，以求吉祥。故宮博物院現有館藏文物清代古籍《天官賜福》（角本），不著撰者姓氏，清昇平署抄本。該角本為恭上皇太后徽號承應劇目，分角本記全劇角色及唱詞旁注板眼。開本24.0×14.7cm。單出戲，5冊。另有清昇平署《法宮雅奏四十八卷》抄本，著錄于《中國古籍善本書目》和《中國劇目詞典》。
歷史發展
天官賜福起源于堯帝因仁義被上天封為天官一品紫微大帝，天官可賜福于老百姓的傳說。東漢末年的張道陵把天官的賜福傳說納入到自己的道教體系，天官賜福的傳說得到很大的發展，深入民心，影響很大；到了唐朝，由于李唐王朝對道教的支持，天官賜福的理念得到進一步發展；宋時期的南北方都出現了天官賜福的的記載，以后天官的主要功能就沿襲到現在；如今，天官賜福作為一種吉祥象征以各種形式存在人們的生活中。
起源
天官是道教供奉的三官大帝之一，天官一品紫微大帝管神界，可賜福人間。
傳說，堯帝的仁義感動上天，天官；農歷正月十五上元日，是天官賜福之時。每到這天早晨，人們不約而同到三官廟，供奉禮拜牲，祈求賜福，消災，解厄。天官頭戴宰相官帽，身穿大紅蟒袍，腳蹬朝靴，繡龍玉帶圍腰，懷抱如意或手執如意，五綹長，慈眉善目。旁邊常立一服飾華貴的童子，手捧花瓶，瓶插折枝牡丹花，寓意“富貴滿堂”，也有天官手拿“天官賜福”的條幅直接送出好運。有關天官的形象，明代已經有民間流傳的《天官賜福》圖，寓意天官賜福，平安富貴。
發展
東漢末年，張道陵自稱得到太上老君的真傳，開創了五斗米道。為吸引更多當地的信徒，他把民間天地水的自然崇拜納入到自己的教義系統中。張陵聲稱能幫病人把悔過書呈給天官，天官賜給悔過人福氣。天官賜福的說法深得人心，甚至貴為天子也篤信天官賜福的說法。張陵創辦道教，宣揚天官賜福，影響很大。他死后，其子張衡繼續傳道，并大力提倡“天官賜福”的信仰。
李唐王朝曾自詡為太上老君（玄元皇帝）的后裔，對道教給予了極大的尊崇，天官賜福的理念深入人心，得到進一步的發展。到了宋朝，從南宋呂元素的《道門定制》可看出張陵的道德經書依然很流行，《道德定制》卷三出現”上元賜福天官“，到了金時，全真七子之一的劉處玄所著《仙樂集》也出現了”上元賜福“，宋時期的南北方都出現了天官賜福的的記載，以后天官的主要功能就沿襲到現在。
現狀
如今，我們仍然可以看到現代彩印機械印制出來的“天官賜福圖”。每逢春節之際，尤其是在廣大農村，幾乎家家戶戶都愿意“請”一張“天官圖”來供奉在居室的墻上。“天官”一身朝官裝束，紅色官袍，彩繡玉帶，手執大如意，足蹬厚底朝靴，慈眉悅目，五綹長髯，一派雍容華貴的氣象。當然，民間的創作無拘無束束，“天官圖”也不局限于某一種樣式。在民間年畫中，不同的“天官圖”分別表達了作者們自己的禱福意愿和審美趣味。有些“天官賜福圖”畫得十分復雜，把民間福、祿、富、貴、多子孫等眾多美好心愿幾乎都擠進了一個畫面之中，設計得十分精巧，不由得你不佩服這些民間作者的聰明。
由于“發財”通常屬于民間“福氣”的核心內容，所以，人們在祈禱天官賜福的時候，常常把“財”放在突出的地位。有時，人們干脆把作為福神的天官當做財神來打扮。他們讓“天官”坐在象征財富的大元寶之上，上方畫著金山、銀山，又在金銀堆里放一個大大的“福”字。下邊是一個無邊的聚寶盆，兩側還站滿了和合二仙、招財童子、利市仙官等，充分表達了人們對天官賜福的愿望。
表現形式
民間將紫微大帝奉為福神，天官賜福信仰普遍。據《宣和畫譜》載，陸晃有《天曹賜福真君像》，舊時有多種多樣“天官賜福”吉祥圖或年畫，如繪天官作一品大員模樣，身穿大紅官袍，五縉[jìn]長須，慈目笑臉，手持展開的“天官賜福”誥[gào]命，又有蝙蝠從天上飛來，寓意上天降福人間得福；或繪面容慈祥的天官懷抱如意，身旁圍繞五個童子，手中各持吉祥物，寓意天官賜福，受福之人吉祥富貴、遂心如意；或繪天官笑容滿面手抱五個童子，童子手中分別捧著仙桃、石榴、佛手、春梅和吉慶花燈，寓意福星高照、五福臨門或繪五縉長髯的天官，手展“天官賜福”的誥封前有招財童子，利市仙官分列左右，后有兩仙童各擎一“福壽雙全”的彩繡平邑雪蘿樹。舊時民間常貼“天官賜福”門畫，商家多將“天官賜福”張貼于中堂，反映了人們對天官賜福賜富、祈求好運的愿望。此外，建筑門楣、剪紙等日常場景中也常見“天官賜福”字樣或圖案，傳遞出對平安、健康、財富、幸福的綜合期盼，是民間具有代表性的吉祥語之一。
反映在民間戲曲方面，世人多在喜慶節日演出《天官賜福》。元明雜劇有《天官賜福》一出，又名《大賜福》。民間戲班開場必演《天官賜福》。表示天官將賜福給來看戲的每個人，以求吉祥。
民間軼事
清代西周生在《醒世姻緣傳》中寫道：”又到三官廟叩頭，祝贊天官賜福，地官赦罪，水官解厄。“
1982年5月，河南省一位農民在嵩山峰頂石縫中發現一通唐代武則天時的金筒，內容是祈求三官為武則天免罪降福。這種藏于頂峰的做法就是從東漢早期道教禱祝術沿襲下來的。
文化價值
天官賜福圖多是“天官賜福”卷軸的天官大帝形象，正中是“福”或“百福”等。由于中國是農耕文明的國家，邦以民為本，民以食為天，老百姓對于“福”的樸素理解首先是吃飽穿暖，不受饑寒，而實現這一目的的首要條件是“收成好”。所以紫微大帝大帝所保佑的首先是農業的豐收，這與商周時期農業祭祀有著同樣的文化淵源與內涵。商周時期農業祭祀活動的目的是祈求雅威賜予五谷豐登，道教的“天官賜福”則是道教尊神天官大帝為人間送來五谷豐登。
天官賜福的牌位和神，則是將這些天體進行人格化，進而祈求這些“天神”賜予人世間“風調雨順，國泰民安”。”土地廟及神龕與天官賜福的文化喻義如出一轍，都是祈盼風調雨順，國泰民安，同時展現出古代中國天文學的深厚底蘊。
今天的抬故事表演一般在“元宵節”舉行。“上元節”與道教有關，相傳為“上元天官”的誕辰日，民間亦有“天官賜福”之說。“上元節”在“元旦”節或“立春”之后，為了祈求新的一年生活或農事的平安順利，人們通過各種活動敬神娛神。源于求雨的抬故事也演變為“上元節”娛神活動的一種。隨著時代的變遷，這些娛神活動最后都演變為各種民間雜戲。抬城隍，逛廟會，鬧元宵，也化為一種民俗，成為擺脫思想混沌狀態后的一種自娛自樂。抬故事既是一種信仰的表達，更是人們對美好愿望的精神訴求。
民間習俗
地方戲
各個地方的《天官賜福》戲劇，劇如其名，主要是搬請以天官為首的諸福神出場以為廣大俗民賜福、賜財、賜祿、賜子孫發達等。綜上所論，可見地方戲體系的《天官賜福》盡管其外在形態千差萬異，有時甚而可以判斷為兩部完全相異的作品，但當細細考察其精神內涵與文化內核時會發現在其外在形態的萬變中，其內核并沒有改變，即它們都是在演繹天官“賜”福這一信仰，它們雖采用了不同的話語，但都演繹著人類的一種普遍追求，對美好幸福生活的向往。
元宵節
正月十五日元宵，又稱上元節，天官當令，老百姓祈望天官賜福。元宵節是民間一項多姿多彩，充滿歡樂氣息的節日。民國時期的《大埔縣志》載：“上元，自初十夜至十六夜，張蓮花燈為魚龍之戲，迎神出游街市，士女聚觀，謂之鬧元宵。人家合族祀先，謂之祭春。”
圖畫
宋代就已經出現天官門神，南宋畫家李嵩《歲朝圖》中堂屋門上就有天官門神的形象。天官也常被繪于年畫之中，以天官為中心，周圍是與若干吉祥的人物或者器物的組合。在民間吉祥文化中，以蝙蝠來十皆音指代“福 以此，天官與利市仙官的結合，天官與五個童子的組合，天官與蝠的結合就成為美好幸福的圖式。
天官賜福的圖畫廣泛用于年畫、刺繡、瓷器、建筑裝飾、木刻等領域，寓意大吉大利、長壽幸福、吉祥如意。
傳承保護
永昌縣燈聯
永昌縣的燈聯很講究，正月十三掛《一元一品》（天官賜福），彩龍門（八字門）從農歷正月十三開始為上元一品，象征天官賜福，紫微大帝；永昌縣對他們獨特的燈俗等“非遺”項目的相關資料進行收集、整理，撰寫了詳實的文字資料，拍攝了專題片，對燈俗等非遺項目傳承人進行了確認，并給予了一定的政策扶持和保護，使燈俗得以良好的傳承和發展。
海寧皮影戲
演出傳統劇目有《天官賜福》的海寧皮影戲，保護傳承工作取得了較好的成效，海寧皮影戲先后應邀在上海、江蘇省、江西省、福建省、杭州市、寧波市、舟山市、臺灣等地進行公演，足跡遍布大江南北，還赴新西蘭開展對外文化交流。2006年，海寧皮影戲被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。2011年11月27日，在印尼巴厘島舉行的聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第6屆會議，審議并批準了中國皮影戲列入聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”，“海寧皮影戲”作為“中國皮影戲”的重要組成部分，正式加人“人類非物質文化遺產代表作名錄”。
商丘目連戲
由鄧同德老先生重新編排的豫劇《目連救母》，劇目開始前加入了“天官賜福”等加官戲的演出樣式。
閔南歌仔戲
跳加官”是在歌仔戲正戲演出之前的儀式表演，演員在演出中段拿條緞布繡'天官賜福’的字樣，讓諸神明和當地百姓看到“本仙把祝福送到貴寶地，貴寶地已得到神的祝福”。
閩南地區歌仔戲發展至今，與傳統農業社會時代相比，漸已形成一種新的表演形式，與此對應的許多戲俗，亦發生了很大的變化。跳加官節目所在的歌仔戲廈門市團、漳州市團受到當地政府財政的100%支持，其他劇團或接受當地政府80%的財政支持，或承包經營，依靠業務演出自負盈虧；民營團體100個左右，完全是自負盈虧，依靠一定數量的業務演出來維持劇團生存。
相關評價
蕭繹《梁元帝旨要》中寫道：“上元為天官司賜福之辰；中元節為地官赦罪之辰；下元節為水官解厄之辰。”
宋代吳自牧在《夢粱錄.元宵》中寫道：“正月十五日元夕節，乃上元天官賜福之辰”。孫錦標在《通俗常言疏證.禍福》中寫道： “天官賜福：梁元帝旨要： ’上元為天官賜福之辰。’”
2001年，劉楨在《天官賜福文本的文化闡釋》一文中指出：“對小戲《天官賜福》我們不能停留于文學、思想方面的評價，否則將無法解釋它在歷史上及人們的社會生活、心理愿望中的作用。作為一出有廣泛影響的吉慶小戲，其為人們所喜聞樂見、久演不衰的文化現象本身，即很能說明其學術價值、文化價值和戲曲本體的價值”。
相關作品
齊白石的《天官賜福》畫作。
朱仙鎮《天官賜福》年畫。
舊事民俗花錢和銀飾上經常有”天官賜福“字樣，寓意吉祥。
中國最具代表性的四大年畫產地之一山東楊家埠的年畫《天官賜福》。
清代至民國年間，佛山承龍街的店慶真樓產品，不僅為本鎮、四鄉及省會等地所用，而且還通過廣州市大批出口到東南亞各地。
在慶真樓一樓檐下，有一條雕刻精美的金漆木雕花檐板，制作精細，人物刻畫生動傳神 花檐板首尾紋飾皆為“天官賜福”。
參考資料 >
【《天官賜福》（角本）】.故宮博物院.2025-04-30