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來源：互聯網

問津書院民間俗稱孔子廟，位于大別山南麓腳下、新洲區舊街孔子河畔，面積為32000平方米，是湖北省內唯一保存最完整的儒學建筑。南宋末年，江西廬陵大儒龍仁夫在此首創書院。1615年，黃州府郡守將孔廟和書院合建，即廟學合一；建成后，湖廣巡撫熊尚文親臨書院，取孔子使子路問津的典故，命名為問津書院。由于主要用來祭祀孔子，問津書院建筑沿襲孔廟建筑，其主要建筑包括照壁、儀門、大成殿、理事齋和四祠、二館、二齋以及魁星樓、文昌閣、飽德亭等。

明代中期至清代，問津書院為一座三高六矮十三幢宮殿式建筑，后屢經戰亂，受到不同程度的創傷和后期修繕，至2012年，書院殘存講堂、正殿和東西兩廡部分建筑。書院的建造融合了儒家“中和”“中正”之美，建筑布局為中軸對稱式，中軸線上為主體建筑，分列上、中、下三幢，自前而后，依次為儀門、講堂、正殿；左右兩旁為東西二廡；二廡之外，另建亭、齋、樓、閣數棟，整個建筑墻院護圍，占地面積數十畝。此外，書院的選址上體現了道家的自然美，以大崎山、五云山、孔子山和孔子河的三山一水自然布景格局為依托，把建筑的人工美與環境的自然美統一起來，創造道家的天人合一綜合建筑體。

20世紀末，政府為保護古建筑，將問津書院中的學校遷出，取消院內教學活動。2012年，新洲區啟動問津書院百年維修保護工程，歷時三年恢復了其后廟前院、上廟下學的規制建筑。2002年，問津書院被評為省級保護單位省級文物保護單位。2022年，問津書院被評為國家AAA級旅游景區。

命名由來

據《論語》和《史記》記載，孔子及弟子周游列國到楚國途中遇孔子河擋道，河流水深岸闊，不知津口在哪兒。正在孔子躊躇岸邊，忽見河的上游有兩農夫在耕作，便叫仲由前去問兩人渡口之處，后稱“孔子問津”。

后據明《一統志》記載，西漢時期有農民在孔子山附近耕種時偶然獲得得一塊“孔子使子路問津處”石碑，淮南王劉安知道此事后，當即在這里建碑立亭和修建孔子廟來紀念孔夫子。

宋末元初，江西永新人士龍仁夫為湖廣儒學提舉，晚年歸隱在孔子山下并在孔廟右側修建學舍并立院講學，當時命名為“龍仁夫書院”。

明萬歷年間，黃州府郡守將孔廟和書院合建，并由湖廣巡撫熊尚文借由“孔子使子路問津處”典故而題名“問津書院”匾額。問津書院的院制和名聲正就此開始。

歷史沿革

孔廟時期

問津書院從孔廟的祭祀功能逐步形成既有祭祀也有部分書院的教學功能。劉恒為英布時，適逢屬地得“孔子使子路問津”碑，于是立碑建亭、依山傍水修建孔子廟，并征召學士在廟內講學著書。東晉晉成帝咸康二年（336 年）時任河南省刺史毛寶此拜孔子廟，撥款修。李炎會昌二年（842 年）黃州府刺史杜牧擴建孔子廟并取李隆基封孔子“大成至圣文宣王”之意，更廟名為“文宣廟”，并在此開壇講學。南宋荊湖制置使孟珙增修孔子廟，年近70的理學大家朱熹來此講學，傳道授業，答疑解惑，并題詩贈孔子山廟學。元初，江西廬陵名儒、南宋末時湖廣儒學提龍仁夫首創問津書院，筑室講學。元末，因朱元璋在新洲城打敗陳友諒，孔廟書院一度毀于戰火。

書院時期

問津書院自古倍受官方的重視和民間的推崇，在弘揚儒學、傳播知識方面取得過輝煌成就。

自宋至清，問津書院共產生進士387名，因其在我國教育史、文化學術史上的重大影響而被載入《中國書院志》。尤其在明清時期，形成更完善的教學結構和功用，但戰爭破壞和后期修葺反復發生；建筑上形成既有江西民居元素又有本地傳統建筑的風格。

明萬歷四十三年，黃州府郡守王世德將孔子廟與書院整合建成三進院落建筑群。既能祭祀，也可滿足講學、藏書、祭祀的書院需求。明代大儒云集，王守仁、耿天臺、耿叔臺、彭好古等在書院“孜孜聚講”。明魏忠賢權傾朝野，令全國上下為其建生祠，唯湖北不建，魏黨欲置楚中士子于死地。以東林黨人鄒元標、顧憲成、高攀龍等講學問津為由，借機對問津書院儒師蕭繼忠、劉承烈迫害。后由于押送途中，魏黨覆滅，方可安然返鄉。明末，以張獻忠為首的農民起義軍征戰楚黃，問津書院在戰亂中再次遭受兵災。問津書院僅存三間正殿和東西兩廡部分建筑。清順治年間，問津書院成為科舉考試用地，管理人員多由官府委任，成為官方科考進士之所。

康熙、乾隆時期對問津書院進行建設采用重檐歇山頂和歇山頂，木構架結構，入口設石質臺階，表現為山地形非對稱性建筑特色。咸豐五年（1855 年）、同治三年（1864 年）卻再次毀于戰火，至同治六年 (1867 年 ) 重建。同治、光緒年間多次復修并予擴建。清代晚期，問津書院作為開科取士的預考點，團風縣科舉界上層人士，凡在考試及格者，均有希望考中秀才或舉人。

學堂時期

民國時期“新學”盛行，帝國主義強加殖民文化，中式建筑逐漸受到西式建筑的多方挑戰，中國遍布西式建筑的時尚元素。民國二年至四年（1913-1915年），問津書院大修，將講堂改建為西式兩層樓房，著名書法家張翼珍為問津書院重修題寫“問津書院”石匾。隨后“文革”期間，問津書院損毀破壞極其嚴重，典籍禮器散失，甚至連殿閣內部某些結構要件亦蕩然無存。后因年久失修，僅存殘破的大成殿、講堂、門樓成為歷史遺址。1933年團風縣在此設立學院，直到解放。

“文旅”時期

自中華人民共和國成立后，對問津書院做教學改制和建筑大修。1954年，新洲區人民政府在孔子廟舉辦文化學習班，1957年改辦小學，1975年創辦初中，1977年增辦初中。1981年舊街屬武漢市管轄，孔廟被新洲縣政府列為文物保護單位。廟內原辦中學遷走。2012年初，書院僅存清代重修的大成殿、東廡二祠、西廡二祠和民國重修的講堂等。同年，湖北省武漢市及新洲區多級政府組織專家學者對新問津書院進行了重新定位，全新設計施工建造。

建筑特征與布局

問津書院廟學合一的功能形式決定了建筑上同時具備文廟和書院形式的建筑特點。書院占地32000平方米，依山傍水，坐北朝南，是一座三高六矮十三棟五十余間的宮殿式建筑群，為串聯形式的前學后廟布局，以講堂居中、祭殿最末，齋舍分布兩側為功能分區，其空間形式包括墻院式、廊院式和合院式，核心建筑是講堂和大成殿。具有獨特的“后廟前院”“上廟下學”的新規制，采用三進院落格局，第一進位于孔子文化廣場，有照壁和儀門，魁星樓在左側，從先堂在右側。第二進是講堂，采用中西合璧的建筑形態，吸收的當地民居建筑特點，構造、裝飾、用材、細部手法等方面因而帶有鄂東民居建筑的特征，在講堂兩側有東、西廊廡、問津堂、文昌閣。最后一進是大成殿，左側有仲子祠、隱士祠、黎公祠、俸牲齋、潔粢齋，右側有朱子祠、名宦祠、齋宿館、酬庸館。

主要景點

孔子山

孔子山位于問津書院的后面，呈環抱式形態。《大明一統志》載．“孔子山在黃州府東一百里，相傳孔子自衛適楚當登北山“。因孔子登臨而得名，為大別山南麓余脈，位于五云山西，山形如椅，峰巒端正，前開兩翼，左舒右縮，懷擁問津書院。

鳳凰寨

鳳凰寨建筑在現鳳凰村之南的鳳凰山，是人們為防兵禍臨時而建的防衛村落。明洪武年間，一支蒙古韃子南下江北一帶來到不死鳥地區四處騷擾，破壞古建筑，搶劫百姓的財物。為避免兵禍，人們在鳳凰山筑寨墻、架土炮，以抵御韃子的入侵。傳聞頭天下了寨墻腳，第二天一座高一丈八尺，厚三尺的寨墻就成功了，都認為是傳說的鳳凰神力庇佑；另外在韃子圍攻下，寨中的仙井里不斷出現大魚，地窖里冒出一袋袋谷子，寨中每餐飯熟魚香，完全解決了當時的困境。解放后，國泰民安，公元一九六三年人們拆去了鳳凰山的寨墻。

孔子河水庫

孔子河水庫位于孔子河畔，屬于人工水庫，現在是新洲區的三大水庫之一。水庫周邊擁有著觀音崖，新廟，烏龜山等當地著名景點。

煙墩腦

煙墩腦位于新洲舊街問津書院門前的孔子河南岸山頂，遺跡是黃土堆成的圓形，高約五尺，直徑約兩丈，保留著明顯的古代人工夯土痕跡，周邊植被樹木茂密，但黃土堆上卻草木不生。

據考證，“煙墩腦”就為孔夫子那個時代筑成在大別山脈用于戰事傳遞軍情的烽火臺，在元末明初聞名于世的“蘄黃四十八寨”仍發揮著重要作用。傳說孔子見大別山延綿到此的余脈恰似—個之乎者也的“之”字，而美中不足是“之”字缺—點。于是他順勢將手中的旱煙灰向山頂磕去，就成了“之”的—點。當地人們為了紀念孔老夫子，就將他磕煙灰形成的土堆取名日“煙墩腦”，流傳至今。

回車埠

回車埠位于洲道觀河南面的舊街境內，曾是孔夫子路過借斧修車之地。因湖北鄂東方言為某人喜歡巧舌爭辯為磨嘴皮子故將孔項對問之地命名為磨嘴磐將孔子繞道修車的地方稱為回車埠。《戰國策·秦策》《三字經》《孔子師項橐相問語》中記載：孔子與項橐的“夫妻與父母，孰親”、“車讓城”“眉毛數量”“星星、太陽數量”等在此對問美談而繞道，后遇織布婦人借斧修車。

弦歌里

弦歌里即今書院地。相傳孔子走到哪里就講學至哪里，魯之弦隨之也就到哪里。孔子當年在孔子河村遇河受阻，師徒便在該地逗留，讀書著書，開設講壇，并彈琴自娛，弦歌不衰。

進步處

進步處在問津書院外十步。風亭東面、書院山麓邊有一塊突出的石頭，上刻“進步處“三字，旁勒“五迪“二字。進步處地面用青石板鋪有品級道。官員們進入問津書院（孔子廟），按古制文官下賤轎，武官下馬。在停馬場下馬、下轎后，官員們要整裝束帶，從進步處按品級大小，依次踏上品級道，躬敬緩行進入書院。

顏子巷

顏子巷在書院東三里許，相傳孔子弟子顏回非常好學，惜時如金。當年他跟隨孔子在今孔子山一帶逗留時，經常一人跑到此地，坐在一塊石頭上讀經誦典。“顏子巷”因故而得名。

墨池硯石

墨池是孔子坐石附近的小溪，由于西邊石頭像墨一樣黑，故稱為墨池、現在臨池石仍刻著墨池兩字，雖時間久遠，但還是可以看到。墨池旁邊有塊石頭，像硯臺一樣方正。一到雨天，就像墨水一樣的溪水流出，而且墨池再遇干旱天氣也從未干涸過。孔子及弟子途經孔子河時，在孔子坐石旁邊邊駐足講學時使用的供研墨行文的墨池、硯石。

講經臺

講經臺在孔子山頂峰，峰巔四削，其圓如規，其平如掌，寬可二百尺，高十余丈，層累如臺，巧若天造。相傳孔子與其弟子講經其上，故名。

曬書場

曬書場在孔子河附近，是一個相對獨立的平坦小山丘。孔子及弟子周游列國途中坐船到孔子河的河心，河面突然起大風導致木船顛簸搖晃，一船人被晃到掉落河中。不僅人落水把衣服都濕透了，他們所帶的書籍也沒有幸免于難。雖書籍和馬車被打撈上來，但書籍全被浸濕。孔子欲找個能曬書的地，這時顏回看到300多米高、四面無倚、獨凸而立、頂部平坦潔凈的山丘，便提議去那曬書。于是孔子一行前往山地曬書，這就是曬書場。

孔嘆橋

孔嘆橋坐落于問津書院門前右邊半里許孔子河上，磊石跨津南北，稱為書院“水關”。該橋四墩三孔，全長23米，橋墩為棱形，橋墩高2.5米，橋面寬2.3米，用15根長約8米、寬0.5米、厚0.4米的大青石板分三組相接并列平鋪而成。公元前489年，孔子一行遇到孔子河阻擋而不能前行便感慨道，如果有座橋過河就好了。明萬歷三十年（1602年），孔子及儒學思想的崇拜者、歸安進士、黃岡市知縣茅瑞因為孔子當時的愿望，故在孔子河上修筑了一座大橋，并命名為孔嘆橋。后孔子河的河床淤積堵塞，清咸豐元年（1851年）重修。

長沮沖桀溺畈

長沮沖桀溺在孔子河附近。長沮、桀溺耕種過的兩片呈梯形的田壟，一邊稱之為長沮沖，一邊稱之為桀溺畈。孔子一行人遇到孔子河橫在路中，找不到津口，故讓仲由問在正在田間并頭而耕的兩名身材高大頎碩的農夫，但他們答非所問并奚落教訓了子路一頓。這兩位在田間耕作的農夫便是當時有名的隱者長沮和桀溺。

孔子坐石

孔子坐石坐落于孔子河北岸水邊，問津書院前方數十米，該石寬約二丈，常年受浪水拍打已經變得非常光滑。石頭上的“坐石”兩字是新洲區現存最早的摩崖石刻，清晰可辨，史載是漢唐時期陰刻而成。孔子當年書被河水浸濕后曬書完休息坐過的那塊長石被稱為“坐石”。后也稱孔子在此地講學時，每天傍晚他愛坐在這塊石頭上濯足。

孔子河

孔子河位于舊街東南邊，“孔子問津”中那條擋住孔子去路的河流稱作孔子河。《論語》和《史記》中記載：孔子師徒一行繼續往舊街的東南方向馳行。約走了3公里，前邊一條山谷河流擋住了去道。

陳列展覽

問津書院自古為“楚黃”儒學文化教育圣地。問津書院場內布置有“問津文史展”、“新洲區教育成果展”、“問津書院館藏文物展”、“問津書院建筑構件室外展”等系列展覽。歷代鴻儒名士登壇講學，傳承儒學，演化了精深豐厚、一脈相承的“問津文化”。

問津書院博物館藏有舊時硯臺、殘碗、古書等文物，呈現了問津書院悠久的文化底蘊和歷史風采。

文化活動

2012年12月，武漢市政協、武漢市委宣傳部、武漢問津國學文化促進中心、武漢廣播電視臺和國學院共同創辦了《問津國學》，現被譽為武漢“最具文化品位欄目”、“最具文化影響力欄目”。欄目內容包括“四維八德系列”重在講授個人層面的道德素養；“家風家訓系列”重在傳播家庭、社會層面的核心價值；“治國理政系列”重在探討傳統文化在國家層面的實踐意義等等，為傳承中華傳統文化、弘揚社會主義核心價值觀做出了貢獻。

2015年以來，問津書院百年大修完成后每年舉行春秋兩祭，春祭為家祭，以民間祭祀為主，寒衣節為公祭。每年春秋兩季的祭孔大典，生動地展示了中華文化的感染力和凝聚力。祭孔大典主要包括樂、歌、舞、禮四種形式，禮儀上力求“必豐、必潔、必誠、必敬”。

此外，問津書院舉辦“環中國國際公路自行車賽”“中國山地馬拉松系列賽”和“重走問津路徒步大賽”等賽事。

開發與保護

開發

自2015年修繕完成后，問津書院成為武漢大學國學院問津書院研究基地、華中師范大學國學院問津書院研究基地、湖北省國學教育基地，還成為武漢鄉村儒學研究推廣中心，以及新洲區紅色旅游線的起點。

2015年10月，問津書院農家書屋庭院建成，歷經四次提檔升級，書屋占地面積近200平方米，收藏實體圖書近5000冊，藏書種類達22種。農家書屋里還添置了“數字農家書屋”的數字閱讀設備，即書香武漢/書香荊楚APP，可免費閱讀和聽書10萬多冊。

問津書院被譽為“楚黃”儒學文化教育圣地，自古鴻儒名士登壇講學、傳承儒學。問津學院作為弘揚問津求真、求理、求學精神的孔子學院之一，為“孔子熱”“漢語熱”的發展做出了貢獻。

保護

1984年12月，問津書院被列為新洲區文物保護單位，為保護古建筑將學校搬遷。

2002年，問津書院被列為省級保護單位省級文物保護單位。

2012年，武漢市新洲區啟動問津書院百年維修保護工程，歷時三年恢復了其后廟前院、上廟下學的規制建筑。參照清末《問津書院》新廟圖的總體空間布局修繕本體，完成了大成殿、講堂、文公祠、仲由祠、諸儒祠、隱士祠等文物的維修；又修復了潔粢齋、奉牲齋、酬庸館、齋宿館、魁星樓、文昌閣、儀門、理事齋、照壁、圍墻、廊廡等保護性設施。