昭君出塞，是中國漢朝時期的歷史故事。是漢朝的一位名叫王昭君的宮女與西漢屬國南匈奴的攣鞮稽侯狦和親的故事。昭君出塞換來了漢匈之間六十年的和平，同時也把中原的先進技術文化傳給匈奴。
公元前54年，南匈奴呼韓邪單于被他哥哥北匈奴郅支單于打敗，遂向漢朝稱臣歸附，成為了漢朝的屬國，漢宣帝將其安置在長城外的光祿塞下，并三次入長安朝覲天子。漢元帝將宮女王昭君賜予呼韓邪單于。王昭君，名嬙[qiáng]，字昭君，湖北秭歸人，劉奭時被選入宮。據傳她十分美麗，也很有見識。由于得罪了畫工毛延壽，她的美貌才被掩蓋。竟寧元年（前33年），屬國南匈奴首領呼韓邪單于來長安朝覲天子，以盡藩臣之禮，并自請為婿。王昭君在漢朝和匈奴官員的護送下，離開了長安。到了匈奴，她被攣鞮稽侯狦封為“寧胡閼氏”（閼氏，音焉支，意思是“王后”），象征她將給匈奴帶來和平、安寧和興旺。建昭三年（前36年），郅支單于被漢朝遠征軍陳湯、甘延壽等率西域都護所屬兵力斬于康居，后來呼韓邪單于在西漢的支持下控制了匈奴全境。王昭君為呼韓邪單于生下一子，取名伊屠智牙師，封為右日逐王。
昭君出塞增進了漢朝和匈奴之間的相互信任，也在一定程度上為后續的民族融合打下了基礎。后世有眾多關于昭君出塞故事的詩歌、戲劇等藝術作品，隨著時代發展不斷演變，內容日益豐富，直至今日仍為人民大眾所喜愛。元代詩人趙介認為王昭君的功勞，不亞于漢朝名將霍去病。
人物簡介
王昭君，原名王嬙，字昭君，西漢南郡歸（今湖北省宜昌市興山縣）人。建昭元年（前38年），王昭君在十七歲時，以民間女子的身份被選入掖庭，成為了一名宮女。因其沒有像其他宮女一樣，賄賂宮廷畫師毛延壽，所以長期未得帝王寵幸。竟寧元年（前33年正月），攣鞮稽侯狦于長安拜見劉奭劉奭。劉奭以禮相待，并給予厚賞。呼韓邪單于提出請求做大漢的女婿。和親匈奴，很早就有了。劉奭便答應了，命掖庭令在后宮中選擇無名良家女子賜給呼韓邪單于。王昭君聽說要選宮人聯姻，嫁予匈奴呼韓邪單于，王昭君便主動向掖庭請求出塞。她到匈奴后，被封為“寧胡閼氏”，象征她將給匈奴帶來和平、安寧和興旺。后來呼韓邪單于在西漢的支持下控制了匈奴全境。
歷史背景
聯姻，在古代歷史上不僅僅是個社會現象，人之本能；對于一定歷史朝代，一定條件下的部落之間的關系，常常是政治、軍事、經濟的需要和手段。前漢凡十一個皇帝（其中包含呂后稱制八年）都沿襲了高祖開創的漢匈和親政策。尤以王昭君和親成為兩族人民的舉國盛事，也是兩族人民和睦團結的新起點，它的深遠的歷史影響延續至今。
漢朝劉徹統治后期，漢匈雙方使者雖往來不斷，但邊境時常有小規模沖突。由于早年的戰，漢匈雙方實力損耗巨大，西漢由于衛青、霍去病兩位主將的去世，在漢武帝統治后期，反擊匈奴的戰爭規模上已遠不如從前，其結果也不盡人意。漢武帝去世后，西漢社會問題嚴重，再也無力進行大規模戰爭，而此時匈奴也出現內亂。因此漢匈間又開始了新一輪的和親。
出塞原因
關于昭君出塞的原因，也有頗多爭議。一種看法是劉奭在位時，召幸宮女，以畫像的美丑作為選擇的標準，但王昭君自恃容貌出眾，不屑于買通畫工毛延壽，結果畫像被丑化，昭君因此失寵。美貌的昭君因此得不到皇上的寵愛。久而久之，她漸生苦守掖庭之怨，恰巧匈奴前來求親聯姻，昭君便主動請求出塞和親。但后世有人考證，認為毛延壽畫王昭君像的事不可信。另一種說法是王昭君所以出塞，是畫工毛延壽設下的救國計策。因昭君貌美非凡，毛延壽唯恐已經沉戀于女色的漢元帝更不能自拔而誤國，于是在畫昭君肖像時，有意進行丑化。結果，劉奭果然棄她而將其遠嫁匈奴。歷史上一些文人認為毛延壽此舉實在高明。漢元帝好色，如果不把王昭君送出去，她有朝一日得寵，就會變為妲己式的人物，到時誤國殃民，后患無窮。還有一說認為，王昭君是一個平民出身的不同凡俗、膽識過人的宮女，為了擺脫宮廷牢籠的束縛，也為了漢匈兩族世代團結友好，自愿應召，作為“和親使者”遠嫁匈奴。
昭君到了塞外，生活得相當和美，昭君在匈奴期間傳播農業紡織技術，促進文化交流，當丈夫攣鞮稽侯狦駕崩后，按匈奴習俗再嫁其子復株累若鞮單于。對于尋常深受禮教熏陶的漢家姑娘，這樣的習俗是難以忍受的，但并沒有讓王昭君很為難。據正史記載，王昭君出塞和親，對漢邊疆的安寧起了良好的作用。
出塞路線
關于昭君出塞的路線史學界眾說紛紜。史書上也沒有明確的記載。但在《漢書》奴傳里有呼韓邪單于朝漢之路線。呼韓邪單于款五原，愿朝三年，正月，漢遺車騎都尉韓昌迎。發過所七郡騎二干，為陳道上（所過之郡縣每發兵陳列道榜，以為寵衛），單于正月朝天子于甘泉宮。漢寵以殊禮，位在諸侯王上，贊竭稱臣而不名。賜給冠帶衣裳，黃金璽緩等。單于留月余，遺歸國。單于自請愿留居光祿塞下（徐自為所筑），有保漢受降城（建于公元前105年），漢遺韓昌將萬六千騎送單于出朔方雞鹿塞（治朔方底澤縣西北）。可知單于入朝歸國路線，自甘泉起程，經高奴（今延安西北）、北地、上郡、西河、出雞鹿塞保漢受降城，部分學者認為這也是王昭君出塞的路線。
王昭君出塞路線另一說是：自長安經太原市、殺虎口、定襄縣、云中、九原而至漢受降城。據陳直著《漢書新證》中載：“歸化、殺虎口出土單于和親磚銘刻：“單于和親，千秋萬歲，安樂未安’”，其字體陰陽分明，篆勢雄偉，為西漢初之作品。近年來在歸化、殺虎口、和林格爾縣、托克托、包頭市各地古城或漢墓中曾多次出土有關“單于和親”、“單于天降”、“長樂未央”“千秋萬歲”等瓦當，經考古學家斷定，此為西漢晚期的書體。與昭君出塞時間相符。再因昭君出塞時，肩從軸重，車輛兵馬甚多，沿途迎送供應有極大的方便條件和保障，斷定是走長安經太原市、殺虎口、和林格爾、托克托、五原入光祿塞路。
史料記載
昭君出塞的史料記載最早見于班固《漢書》中卷九《元帝紀》與卷九十四《匈奴傳》。宇文赟元康（前65年-前62年）、神爵年間（前61年-前58年），匈奴統治集團內部出現權力之爭，初有“五單于爭立”，互相不容，屠戮兼并，形成南匈奴攣鞮稽侯狦與北匈奴郅支單于的對立。呼韓邪在與郅[zhì]支的斗爭中失敗，被迫出走，投效漢朝。
甘露三年（公元前51年），呼韓邪親自入朝覲見宣帝，向漢朝稱臣。劉奭即位后，呼韓邪單于仍依附漢朝，并獲得漢朝的物資援助。一些匈奴大臣勸其北去，漢使韓昌、張猛擔心呼韓邪單于北去后難以約束，就與呼韓邪單于殺白馬為盟，約定自今以后，漢與匈奴合為一家，世世不得相詐相攻。有竊盜者，相報，行其誅，償其物；有寇，發兵相助。漢與匈奴敢先背約者，受天不祥。令其世世子孫盡如盟。
漢元帝竟寧元年（公元前33年）春，時漢強匈奴弱，匈奴呼韓邪單于第三次來朝。漢元帝下詔改年號為“竟寧”，即邊境安寧之意，將王昭君賜給單于為閼氏，希望保持中原與塞外的長期和睦友好。由此昭君出塞了。
與《漢書》記載相比，《后漢書》中昭君是主動請求出塞，其原因是入宮多年卻不得寵，內心積怨，且內容更為詳細。《后漢書》記載：王昭君字嬙，南郡人。劉奭時以良家子身份被選入掖庭。攣鞮稽侯狦入朝覲見時元帝賜他五名宮女。王昭君入宮多年，仍沒有見過皇帝，心中悲憤郁積，于是通過掖庭令請求前往匈奴。呼韓邪臨行時朝廷設宴送行，皇帝宣召五名宮女。王昭君容貌美麗，裝扮靚麗，驚艷四座。元帝見之大驚，意欲留下她，又沒辦法失信，只好把王昭君給了匈奴。呼韓邪死后，其前王后的兒子繼位，想要娶昭君為妻，昭君上書請求回來，劉驁令她順從胡人的習俗，于是昭君又成為了后單于閼氏。
歷史影響
昭君出塞鞏固和發展了漢匈之間已存在的和睦友好關系，且此后得益于昭君及其后代為漢匈友好做出的不懈努力，漢匈五十余年無戰事，兩族之間經濟文化交流繁榮，民族隔閡得到進一步消除，一定程度上為后續的民族融合提供了有利條件。
故事演變
魏晉南北朝
《琴操》是班固《漢書》之后最早記載昭君出塞一事的文獻，其作者為晉朝孔衍（一說東漢末蔡邕）。其事跡在保留《漢書》“昭君出塞”框架的同時，較之前者更為詳細，但也多了幾個大的變化。《琴操》中的王昭君被描繪為有驚人之美，且其因幽閉深宮多年，心生悲怨，故自請出塞。這兩種說法也被后來的《西京雜事》和《后漢書》繼承。此外，《琴操》中還寫王昭君在呼韓邪單于死后，不肯依胡俗再嫁給前閼氏的兒子，于是吞藥自殺。這一結局明顯與史實相駁。
與《琴操》差不多時期，由東晉葛洪（一說西漢劉歆，一說南梁吳均）所編集的《西京雜記》中，則記載了因王昭君不愿向畫工毛延壽行賄，最終被選中出塞的遺聞軼事。更早時期還有晉朝石崇所作的詩歌《王明君辭并序》，文中為避晉文帝司馬昭之諱，改王昭君為明君，此后明君或明妃也成了王昭君的稱呼。這篇詩歌不僅首先將王昭君與琵琶聯系在一起，更對昭君出塞后的生活大加猜測，并對其不幸表示同情，由此奠定了后世在昭君出塞故事創作上悲愁凄怨的基本格調。
南北朝時期的昭君故事仍舊沿襲著魏晉的內容、脈絡，如劉宋劉義慶所編集的《世說新語》便引入了《西京雜記》“畫工索賄后被棄市”的故事。南梁史學家范曄在《后漢書》中所載昭君出塞之前的事跡，也是與《琴操》一般無二。魏晉南北朝時期是王昭君故事由史實步入民間的興起階段，其也為昭君獨特的“圣女”形象乃至后世的再創作定下最基本的框架。
唐宋時期
唐宋時期是昭君故事創作的大發展階段，單是詩詞作品，幾乎當時如李白、杜甫、白居易、王安石、陸游、歐陽修等所有著名的詩詞家，都有歌詠王昭君的作品。據清人胡鳳丹《青冢志》一書中收錄，唐代詩詞有六十多首，宋代有三十八首。當時的文人筆記、散文等，也多有昭君事跡的文字記載，如唐代程宴《設為毛延壽自解語》、宋代柳開《代王昭君謝漢帝疏》等。從這兩篇文章可以看出，唐宋時期的王昭君故事頗出新穎，而由此塑造的昭君形象也更具時代性，且帶有強烈的個人色彩。相較于南北朝時期的粗陋，“昭君”這一形象也愈發飽滿立體，且這一時期的諸多詩詞很好地為后世昭君故事的演變提供了素材。
當然，就故事本身的發展而言，唐代敦煌的《王昭君變文》則是昭君故事傳承及演變承上啟下的一環。其故事相較于與魏晉南北朝有了極大的拓展。在人物方面，其對故事的另外兩個主角——單于與劉奭進行了深入的描寫，尤其是昭君和元帝之間的“恩情”，更為以后作品“兩人產生愛情”指引了方向。在設定方面，《王昭君變文》“漢弱匈奴強”到“昭君悲怨出塞”這一基礎脈絡，也成了以后昭君故事創作的固定格式。而在具體故事上，《王昭君變文》對昭君出塞后的生活和處境進行了虛構，由此昭君出塞故事獲得完善，形成了一個完整的體系。《王昭君變文》對后世的小說戲曲及講唱文學，具有直接而重大的影響。
元明清時期
元明清時期，王昭君題材的詩詞散曲大致延續著過往創作的傳統，但當時興起的雜劇卻成為昭君故事傳承及演變的重要一環。尤其是馬致遠所作的《漢宮秋》更是集前代之大成，將昭君故事初步定型，成為昭君故事創作中文學成就最高、影響最大的一部作品。而到了明清之際，傳奇戲和通俗小說則成了昭君故事的重要創作區域，其中成就較為顯著的有明傳奇《和戎記》、清長篇通俗小說《雙鳳奇緣》，此外如明雜劇的《昭君出塞》（陳與郊）、清雜劇《琵琶語》（周文泉）等亦有稱道之處。
馬致遠《漢宮秋》繼承了《王昭君變文》的寫法，將昭君出塞時的民族關系描繪為漢弱匈奴強，昭君出塞是由于匈奴恃兵強取，而不是劉奭的恩賜。其雖然仍采用畫工貪污舞弊的情節，卻將其身份改為“中大夫”，并增加了毛延壽叛逃匈奴、向攣鞮稽侯狦獻美人圖的劇情。于是匈奴興兵強行索要王昭君，為保社稷，漢元帝不得不將心愛的明妃王昭君遠嫁匈奴。同時在結局上，馬致遠也做出了重大改寫，他讓昭君在和呼韓邪單于成親前，便在兩國邊境投河自殺。因此，《漢宮秋》在愛情悲劇的主基調之外，還為昭君出塞增添了一種家國情懷。這種情懷因為時代的原因，在后世明清戲曲家的創作中也多有體現。但總的來說，元明清時代戲曲作家最大的特色，仍舊是將昭君出塞的故事渲染為昭君與劉奭之間的愛情劇。
《漢宮秋》以后，昭君出塞的故事也基本沿襲其脈絡。明傳奇《和戎記》（《新刻出像音注王昭君出塞和戎記》）全稱，即是對《漢宮秋》的擴寫，其在昭君和元帝的愛情路線外，也增添了王昭君與毛延壽的矛盾斗爭路線，同時還有宮人蕭善音代昭君以及漢元帝復娶昭君妹王秀真的情節。至于明代陳與郊所作雜劇《昭君出塞》雖頗受時人稱贊，于故事發展上卻未有新意。而到了長篇小說興盛的清代，王昭君故事的創作不再拘泥于史實，大大增加了“虛構”成分。如周文泉所作《琵琶語》，便是講王母娘娘憐憫昭君遠嫁，派東方朔和青鳥使者前往搭救，最終點化昭君升仙的故事。還有成書于清乾隆末至嘉慶初的長篇小說《雙鳳奇緣》，也有“仙衣銀針”“九天仙女”等神話情節。值得一提的是，《雙鳳奇緣》雖于故事發展及藝術成就上無甚稱道之處，但將此前所有朝代的昭君出塞故事熔鑄一體，卻也因此成為后世許多小說、戲曲創作的一個取材地，可以說影響深遠。
當然，清中葉以后京（平）劇和地方戲曲興起，王昭君故事也在各個劇種的舞臺上演出。京（平）劇有《昭君出塞》（又名《漢明妃》《青冢記》），川劇有《漢貞烈》，秦腔、同州梆子有《昭君和番》，昆曲、滇劇有《王昭君》，河北梆子、湘劇、徽劇均有《昭君出塞》；但內容多據《漢宮秋》改編，昭君故事并無新的演進。
典故傳說
昭君姑娘
《興山縣志》載：“昭君臨水而居，恒于溪中浣手，溪水盡香。”于是香溪就此得名，昭君故娘的傳說也多和香溪有關。比如桃花水母的傳說，便是說昭君乘船從香溪河離開家鄉，當船開過珍珠譚時，她忍不住哭了起來。這時兩岸的桃花紛紛飄落水中，又沾上王昭君的眼淚，變成了一條條粉紅色的游魚，而且這些魚兒一直將昭君送出了香溪口。后來人們便將為這些漂亮的游魚起名“桃花魚”。此外，關于昭君姑娘的傳說還有“楠木井”“大禮溪”“小禮溪”“桃花村”“繡鞋洞”“香溪免潮”等等。
昭君墳
相傳天宮王母娘娘率眾仙女云游時，曾在塞外草原的黑河處得到昭君幫助。王母娘娘很感激，問昭君有什么要求，昭君說黑河之地土壤貧瘠，難以豐收，希望王母賜肥土，養育庶民百姓。因為身上沒有攜帶天庭之土，王母便將鞋中之土倒在黑河岸邊，隨即與眾仙女離去。王昭君忙施禮感謝，又見這鞋中之土眨眼長成山一般高大，且土質優良，當即將土分給村民百姓。百姓使用這土地耕種莊稼，連年都是豐收。并且如果土壤肥力消失，只要再取岸邊土撒在地里，土地又能馬上變得肥沃。重要的是這堆土隨取隨長，根本用不完。所以昭君死后，百姓為了紀念她，便將她葬在了黑河岸邊王母娘娘賜的那堆寶土下。還常來燒香敬紙，并稱呼昭君為“昭君娘娘”，請求昭君娘娘保佑百姓平安。久而久之，世代相傳，這山一般的黃土堆，便稱作為昭君墳。
落雁
傳說昭君出塞時，行于大漠之中，一路上心緒難平，傷懷于自身命運和離家的愁苦，因而在馬上彈《出塞曲》。而天邊飛過的大雁，聽到曲調的幽怨和感傷，肝腸寸斷，紛紛的掉落在地上。因而“沉魚落雁”中的“落雁”就此得名。
青冢
青冢位于內蒙呼和浩特市南9公里處，背依大青山，近傍大黑河。《琴操》寫王昭君死后葬在匈奴境內，“胡中多白草，而此冢青”，此后“青冢”便成了王昭君墓號，后世詩人也多以此指代王昭君。而“青冢”的得名有兩種由來：一是說昭君死后悲怨之氣凝聚而成，如白居易《青冢》詩便有“唯有陰怨氣，時生墳左右”之句；還有種說法是因為秋后塞外百草皆枯黃，唯有昭君墓草仍保持青綠，于是取名青冢，如《輿地紀勝》《大同府志》等皆用此說。
藝術創作
戲曲
自戲曲誕生以來，從雜劇，明清雜劇、傳奇，再到如今的京劇、昆曲和多種多樣的地方戲曲，昭君戲廣泛存在于各個劇種的舞臺。元代雜劇有馬致遠《漢宮秋》，其它如關漢卿《漢元帝哭昭君》、吳昌齡《月夜走昭君》、張時起《昭君出塞》都已佚失。明代較為出色的昭君戲有陳與郊《昭君出塞》、 胡文煥《群音類選》收錄的《王昭君和番》、無名氏《和戎記》、無名氏《青冢記》 （殘）、陳宗鼎《寧胡記》（殘）、汪廷訥《種玉記》第 17 出、《風月錦囊》著錄 《新增王昭君出塞》、《王昭君奏主訴請》、《王昭君》等曲段。清代則有尤侗《吊琵琶》、薛旦《昭君夢》、周月清《琵琶語》、王元壽《紫臺怨》 （亡佚）、張雍敬《昭君怨》（亡佚）等。現當代昭君話劇也有曹禺、郭沫若、顧青海等相關話劇劇目。此外還有琵琶獨奏的《昭君出塞》、潮州弦詩樂《昭君怨》《塞上曲》、福建南音《聽見雁聲悲》，京劇《昭君出塞》、川劇《漢貞烈》、秦腔《昭君和番》、滇劇《王昭君》，河北梆子、同州梆子、湘劇、徽劇、昆曲等也均有昭君題材劇目。
詩歌
東漢至今，以昭君出塞的故事為題材的詩歌多達700多首。這些詩詞的主題最多的是體現“悲怨”，其中著名的有李白的《王昭君二首》和杜甫的《詠懷古跡·其三》。李白的詩作極力描寫西域的惡劣氣候和王昭君的憔悴容顏，表達了詩人對昭君悲劇命運的嘆息。杜甫的詩作極力地表現出了昭君出塞以后的孤苦無依，寂寞悲凄，借此抒發了自己懷才不遇的感慨。除此之外，此類詩中也有議論翻新之作，如王安石的《明妃曲二首》，作者當時變法剛剛失敗，通過描寫王昭君不論是在漠北還是在長安，都是同樣的失意，借此來抒發自己懷才不遇的感慨，對自己境遇的嘆息。
文章
記載昭君事跡的書達二百多部。近的有明傳奇小說《明妃寫怨》《女俠傳》，清通俗小說雪樵主人《雙鳳奇緣》、李忻《王昭君外傳》、無名氏《王昭君演義》、無名氏 《昭君艷史》、無名氏 《中國第一美人昭君全傳》等 ；遠的則有晉朝葛洪《西京雜記》、劉宋劉義慶《世說新語》、唐傳奇《周泰行紀》、唐變文《王昭君變文》、宋傳奇《綠珠傳》等。此外也有一些筆記、散文、雜撰等涉及王昭君事跡，如唐代張泌《妝樓記》、張彥遠《歷代名畫記》、杜佑《通典》、程晏《設為毛延壽自解語》等，宋代樂史《太平寰宇記》、柳開《河東集》、王象之《輿地紀勝》、羅大經《鶴林玉露》、趙與時《賓退錄》等。
繪畫
昭君主題畫像始于唐代，較為出彩的作品有明代仇英《人物故事圖》冊中的《明妃出塞》、清代袁耀《漢宮秋月圖軸》。
影視作品
參考資料 >
王昭君二首.識典古籍.2023-06-05
詠懷古跡三首.識典古籍.2023-06-05
明妃曲二首.識典古籍.2023-06-05
仇英人物故事圖冊.故宮博物院.2023-06-25
袁耀漢宮秋月圖軸.故宮博物院.2023-06-25
王昭君.豆瓣電影.2023-05-26
王昭君.豆瓣電影.2023-05-26
昭君出塞.豆瓣電影.2023-05-26
王昭君.豆瓣電影.2023-05-26
母儀天下（2008）.豆瓣電影.2023-06-25