稷王山（Jiwangshan），位于中國山西省南部，地處晉西南地區(qū)峨嵋臺地，海拔1279米。稷王山地理位置獨(dú)特，位于萬榮縣、聞喜縣、稷山縣、鹽湖縣四縣交界處。山上有稷王廟，相傳為后稷教民稼穡之地。
簡介
位于山西省南部萬榮，聞喜，稷山，鹽湖區(qū)四縣交界處，屬于汾渭地塹峨嵋臺地隆起所形成的斷塊山，海拔：1279米，在萬榮縣西北8公里稷王山麓太趙村有稷王廟，相傳上古時后稷始教民稼穡于此，因名稷神山（俗稱稷王山）。華夏農(nóng)業(yè)文明的正式起源正是從后稷在稷王山播種五谷時開始的。
景點(diǎn)簡介
黃河自河套平原呼嘯南下，闖過黃土高原、向東大轉(zhuǎn)彎的地方，有條支流由北匯入，這便是汾河。汾河，象一條藍(lán)色的綢帶，自北向南貫穿著山西省大地，在太行山和呂梁山脈之間形成一北、一南兩大盆地，這就是晉北的太原盆地和晉西南的臨運(yùn)盆地。晉南一帶雖然也是溝壑縱橫，但是成片成片的田野沿著山腳向河岸階梯延展，一望無際，耕作和灌溉條件比較優(yōu)越，自古以來就是山西的糧倉。這一帶，有一座名不見經(jīng)傳的小山，人稱“稷王山”。稷王山海拔高1279米，山之四周聞喜縣、夏縣、運(yùn)城市、萬榮縣、稷山縣諸縣，從古至今皆為我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)最為發(fā)達(dá)的地方。
華夏農(nóng)業(yè)文明的正式起源是從后稷在稷王山播種五谷的那雙手開始的。當(dāng)后稷看到人們以狩獵采集為生而經(jīng)常忍饑挨餓時，心痛不已，他走遍山西省的山山水水，用石頭和木塊制成農(nóng)具，教人們耕田稼穡。堯帝知道后專聘他做農(nóng)師，指導(dǎo)人們做各種農(nóng)藝。
主要景觀
稷峰疊翠
昂首層霄俯萬重
配天功德重先農(nóng)
當(dāng)年教稼知何處
瑞蕩勛州第一峰
姑射晴嵐
五云深處即仙家
一道嵐光落照斜
為問姑射緣底去空余仙跡映晴霞
汾水孤舟
款乃聲問芒葦洲
桃花古渡水西流
乘搓仙客今來否
月朗煙波一葉舟
玉壁秋風(fēng)
玉壁森森武庫環(huán)
當(dāng)年故壘亦雄關(guān)而今忽聽秋風(fēng)起
勢卷長河水一灣
羲陵晚照
御日精靈永不磨
剩有一黃土在
夕陽落照瑞煙拖
文洞飛云
高風(fēng)落落姓名傳
獻(xiàn)策空留地上仙心醉六經(jīng)巖谷老
白云深鎖洞中天
甘泉春色
何年分得洞庭春
釀作甘泉色倍新
想是地靈鐘寶氣
故教淑景潤芳塵
仙掌擎月
誰將寶鏡掛穹蒼一片清光射斗旁
為有紫金仙佛掌
高擎明月照天堂
稷王塔和姜塔
后稷山上最明顯的標(biāo)志物就是稷王塔與姜塔，前者在山頂，后者在山腰，天氣晴朗時10多公里外也能看得清楚。
稷王廟
在山西萬榮縣西北8公里稷王山麓太趙村。相傳上古時后稷始教民稼穡于此，因名稷神山（俗稱稷王山）。初創(chuàng)時代不詳，金朝已有，元至元八年（1271年）于廟內(nèi)建舞臺一座，供酬神演戲之用，至正二十五年（1365年）殿又重修，現(xiàn)存大殿面寬五間，進(jìn)深六，單檐五脊頂。殿內(nèi)中柱一列，直通平梁以下，大梁分前后兩段，穿插相構(gòu)，無通長梁袱之制。當(dāng)?shù)胤Q為無梁殿。雖經(jīng)歷代重修，仍具宋、金時期的形制。殿內(nèi)后壁上鑲有至元時創(chuàng)修舞臺石碑一通，文意簡練，記事清晰。
稷王廟“無梁殿”，因整個建筑沒有通長大梁承托而得名。此廟位于萬榮縣西北隅的南張鄉(xiāng)太趙村，原廟宇宏偉壯觀，頗具規(guī)模，可惜抗日戰(zhàn)爭中被日本侵略軍燒毀，保存下來的僅有正殿（即無梁殿）和民國10年（1921）重修的舞臺。
走進(jìn)稷王廟正殿舉目瞻仰，整個大殿好似一把撐開的大傘。它面闊五間，進(jìn)深六椽。房屋四檐整齊，四周廊下全用斗拱承托。單。檐五脊頂。殿內(nèi)中柱一列，直通平梁以下。平梁分前后兩段，穿插相構(gòu)，兩根斜撐術(shù)集結(jié)屋頂，重力四散下層。方形間架，互相牽依；頂脊小而靈巧，因而房屋坡度很大，形似扇面，整個屋頂部分不及殿長的五分之一。這種別具一格的建筑結(jié)構(gòu)和特殊的民族風(fēng)格，在研究我國古代建筑中具有一定參考價值。該殿始建年代無考，唯有元至正二十三年（1363）重修字樣還可辨認(rèn)。從現(xiàn)存形制看，其斗拱結(jié)構(gòu)和一
部分石柱礎(chǔ)上還保留著金朝的特點(diǎn)，“無梁殿”確屬金代建筑物無疑。
詳細(xì)介紹
獻(xiàn)殿
稷王廟的獻(xiàn)殿東西長20米，南北寬19米，前后柱額枋上雕刻有農(nóng)事圖，反映了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從耕耘播種到收割碾打的全過程。兩側(cè)山墻各有一石刻，東壁上有“稷峰疊翠、姑射晴嵐、甘泉春色、羲陵曉照、玉壁秋風(fēng)”等稷山縣八景圖，西壁墻上是清代稷山知縣李景椿為重建王廟撰寫的《稷王廟告成因賦七古一首》，碑高2.5米，寬2米。其文詞秀雅、字體遒勁。稷王殿稷王殿為廟內(nèi)主要建筑，上下兩層，登樓遠(yuǎn)眺，縣城一覽無余。大殿四周有3米寬的回廊，有20余根石雕，殿前有2根水火蟠龍石柱，是我國現(xiàn)存的石雕珍品，回廊外圍以52塊花雕酒石板構(gòu)成的屏欄上雕刻著花卉人物及八仙過海、竹林七賢、幽蘭修竹、黃牛耕田等故事。在大殿內(nèi)供奉的是稷山及兒童子的神像。后稷在堯舜時期為農(nóng)官教民耕種，被尊稱為我國農(nóng)業(yè)的始祖。
姜殿
姜嫄殿是為紀(jì)念后稷的母親姜嫄而建，其建筑是典型的元代建筑。后稷母親姜嫄在一次郊游時發(fā)現(xiàn)地上有巨人的腳印便在上面踩了一腳，之后便生下了后稷，姜嫄覺得是個怪胎，就在數(shù)九寒天把他丟與寒冰之上，但后稷卻得到百鳥的保護(hù)，大難不死，長大為人民群眾辦了許多好事。
后稷教民稼墻
后稷從小隨母親在山野生活，種花植草食果，便在實(shí)踐中培育了能吃的稻、菽、梁、黍五個古種，年年都是好收成，堯帝聽說后便把后稷召到都城，封他為農(nóng)官，讓他教導(dǎo)平民百姓播種五谷。從此后稷便深入人民間，百姓有了飯吃，國家有了儲備。后稷也受到人們的敬仰和愛戴，被奉為五谷神，尊稱為稷王。后來埋葬他的青山被叫作稷王山，他教民稼墻的農(nóng)耕發(fā)祥地被叫作稷山縣。
稷王廟三絕
一絕：精湛的石雕
主要指"稷山八景"，"七古一章"，對聯(lián)"統(tǒng)肇王基功崇平地，源開粒食，德大配天"以及七十六塊欄桿的內(nèi)容和回廊四周的二十根大石柱。其中主樓正門前的兩根蟠龍石柱，更為特殊，猶如鬼斧神工之作，一柱是云騰浪涌，魚躍龍飛；一柱是火焰熊熊，朱雀穿躍，真是攝人魂魄，蔚為壯觀。
二絕：奇妙的木刻
木刻主要內(nèi)容為祭祀谷神場面和后稷教民稼穡圖，其刻線流暢，造型生動。如手持谷穗的稷王，耕耘播種的農(nóng)夫以及默默辛勞的牛馬和碾滾的碌毒與揚(yáng)谷的扇車等，全都表現(xiàn)得栩栩如生，活靈活現(xiàn)。
三絕：壯美的琉璃
琉璃，如鋪頂?shù)牟释撸癸椛系幕ɑ埽祚R，神獸以及鐘，鼓樓翹起的四角臨空處，挺立的孫臏，龐涓，羅成，韓信"四絕"人物，還有主脊兩端高大的吻等。整個廟宇流光溢彩，明麗奪目。
古建專家柴澤俊先生曾多次說到：稷山稷王廟，將石雕，木刻和琉璃三者藝術(shù)渾然一體，彌足珍貴，確屬"三絕"古建。
青龍寺
位于稷山縣西四公里之馬村。該寺以兩殿元代壁畫精湛而聞名遐爾，而兩殿壁畫又以腰殿為最。其特點(diǎn)有四：一。總體布局精巧。整體分為三層且上下交錯，下層神像高約一米，水平正對視線，中，上層高度依次減少，主次分明，顧盼照應(yīng)，層次井然。二。形象構(gòu)圖神奇。如中一個穿母樹大紅袍的龍神，生動地勾畫出了一個老于世故，謹(jǐn)小慎微又看上司眼色行事的下級官僚情態(tài)等。三。點(diǎn)劃線描嫻熟。如，僅廖廖數(shù)筆，就將人物勾畫的形神兼?zhèn)?，恰到好處，讓一群餓鬼表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)，見骨見肉。四。施彩賦色色以土黃，朱紅為基調(diào)，使色彩豐富而逼真。青龍寺壁畫確實(shí)令人贊嘆和佩服，中國壁畫研究專家潘絜茲先生說過：中國保存有壁畫的的地方很多，突出的有河北毗廬寺，永樂宮，新稷益廟和稷山青龍寺等。這些壁畫都很精湛，藝術(shù)價值很高，而其中青龍寺壁畫又略勝一籌。
佛閣寺
稷山佛閣寺，位于縣城東北1公里的高崖之上，其寺又名"大佛寺"，因寺內(nèi)有一巨佛，故俗稱"大佛寺"。
該寺始建于金朝皇統(tǒng)二年(1142年)，元，明，清各代曾多次重修或擴(kuò)建。原寺規(guī)模較大，拾級而上，坡道兩旁殿宇棋布有序，塑像極多。因戰(zhàn)亂大部分建筑遭毀?，F(xiàn)僅存正殿，垛殿及十王洞，十六羅漢洞等。
正殿，系樓閣式建筑，殿內(nèi)有一尊高20余米，寬6。7米，保存完好的釋迦牟尼佛像。佛身穿之閣之上下，攀木梯登至頂層，不僅可瞻仰佛之整體，整個縣城全景均歷歷在目。
在華夏大佛的范疇里，盡管有馳名的樂山市和強(qiáng)巴大佛，可它們分別為石質(zhì)和銅質(zhì)，而稷山大佛獨(dú)具特色，佛身是以土崖雕塑而成，亦可謂出類拔萃。
大佛寺位居高地，土雕大佛又以此為基，更顯其氣勢恢宏，巍峨壯觀。稷山大佛，實(shí)堪稱天下第一土雕大佛。
法王廟
稷山縣西二公里之南陽村西隅，有一座法王廟。該廟坐西向東，占地約3000余平方米，現(xiàn)存殿宇十八間，舞臺一座和一個清代補(bǔ)建的三間門樓。在這群古建筑中，其藝術(shù)價值和科學(xué)價值當(dāng)以舞臺為最。該舞臺，據(jù)廟內(nèi)碑文記載，建于明成化七年(1472年)，系重檐十字歇山頂，上覆琉璃彩瓦，長14。5米，寬14。3米，梁架結(jié)構(gòu)繁雜奇巧，斗拱裝飾古樸俏麗，雕刻工藝精湛，氣勢雄偉壯觀，是一座頗有元代遺風(fēng)的明代建筑珍品。
宋金古墓
宋金墓群位于稷山縣城西四公里之馬村西南隅，是十四座仿木構(gòu)建筑且為四合院式的磚質(zhì)雕花墓。各墓室磚質(zhì)類同，結(jié)構(gòu)各異，有窯洞式，樓閣式，宮殿式；分單檐，重檐，多重檐等，可謂式樣繁雜，各具特色。各墓室的裝飾十分誘人，例如雕刻的門窗隔扇，滴水貓頭，禽獸花草，墓主夫婦，書童侍女和泥質(zhì)套塑的"二十四孝"等，無一不顯得優(yōu)美精湛，生動逼真。尤應(yīng)提及的是墓主人對面雕刻的樂樓，即有樂隊(duì)，又有演員。樂器有大鼓，腰鼓，拍板，橫笛和等，演員分副凈，副末，裝旦，末泥，裝孤等，看上去，既有故事情節(jié)，又富表演技巧，整體造型，真是惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)。若游覽全部墓室，即宛如光臨一座陳設(shè)工藝珍品的地下宮殿，大有琳瑯滿目，異寶紛呈之感。磚雕地宮具有十分難得的藝術(shù)價值和科學(xué)價值。它不僅為我們研究宋金建筑特別是民居營造，有著十分翔實(shí)的歷史佐證，更為重要的是，對中國戲曲表演體制的形成時間，竟提供了提前二百余年的發(fā)展史料。
另外，還應(yīng)附帶提及一點(diǎn)，即地宮中5號和8號墓的尸床下，原堆集著焦炭五百市斤，其質(zhì)量與今天的土法煉焦的產(chǎn)品無異。這充分說明，至少在公元十一世紀(jì)時，稷山縣一帶的人工土法煉焦技術(shù)就已趨成熟。
歷史人物
后稷與稷王山
后稷，據(jù)說為遠(yuǎn)古農(nóng)官之名。而堯舜時的后稷，也就是周族的始祖后稷，則名叫“棄”。按《史記》中講，棄與堯、契（商朝的始祖）都是帝嚳的兒子。然而，根據(jù)歷來的文獻(xiàn)與民間傳說講，棄的出生卻與帝又沒什么關(guān)系。這個故事確實(shí)很有名，古今的圣賢與百姓差不多都知道。說是棄的母親姜一日到野外郊游，看到一行巨人的足跡，她就踩著那巨人足印走了幾步，于是竟有感而孕，后來就生下了棄。棄生下后，姜一方面覺得不光彩，另一方面不吉祥，所以就想把孩子扔掉。她先把棄扔到里巷中，過往的牛馬都繞道而走；她又把棄丟到冰池之中，結(jié)果又有大鳥而降，用其羽翼遮住棄幼小的身體而使之未能凍死。棄被母親拋棄了幾次均安然無恙，姜遂覺此兒奇異，于是最后又把棄抱回好生養(yǎng)護(hù)。周文王后稷為什么又名“棄”，據(jù)說原因就出于此。
有氏與稷王山
司馬遷《史記》中講，周后稷的母親姜原為有邰氏之女。至于遠(yuǎn)古有邰氏到底居于何地，過去一般認(rèn)為邰地應(yīng)在武功縣，但還有人以為邰地應(yīng)該在今天晉西南的稷王山一帶。稷王山北大西洋公約組織10余公里外即是汾河。汾河在先秦文獻(xiàn)中出現(xiàn)甚早，在遠(yuǎn)古創(chuàng)世創(chuàng)物神話中就已經(jīng)有了所謂汾水之神。汾水之神《左傳》里記載名曰“臺駘”。我國古代時，從晉西北寧武縣縣管涔山下的汾河源頭，經(jīng)晉中平原，直至汾河入黃河處的禹門口，沿汾幾乎各地就都有臺駘廟，而其中寧武、太原市和侯馬市等地的臺駘廟則最為有名。但根據(jù)許多信息分析，臺駘神的始源地看來還是在大約夏朝前的峨嵋臺地一帶。峨嵋臺地東北而西南走向，綿延約百余公里，東北部即與唐堯所封大夏之地（今翼城縣、襄汾縣一帶）相接，而稷王山事實(shí)上正是坐落在峨嵋臺地東北區(qū)的正中之上。臺駘應(yīng)該就是遠(yuǎn)古民族姜嫄的一名成員。他不但應(yīng)該與后稷棄一樣，屬于同一時期的傳說始祖人物，而且或許與姜還確實(shí)有些血緣關(guān)系呢。
伯益與稷王山
據(jù)說與后稷棄同時期還有過一位伯益。我國古代許多文獻(xiàn)中都秉承了《尚書》的說法，認(rèn)為伯益知鳥語，善訓(xùn)鳥獸，但《呂氏春秋》和《淮南子》等又認(rèn)為伯益不但善占卜，而且更會作井。稷王山所處之地，古時修的水井常常掘至百余丈深，飲食用水如糧食一樣寶貴。歷史上，稷王山四周的人民，祖祖輩輩視伯益與后稷為同樣的創(chuàng)物先祖。所以，許多村莊就把伯益與后稷同廟祭祀，且香火四季不輟。本世紀(jì)70年代時，考古工作者在距稷王山不遠(yuǎn)的夏縣東下馮古文化遺址中，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了多眼距今約4000年左右的水井遺存，而這些水井所出現(xiàn)的時間，也應(yīng)該正是伯益以后不久的夏末商初時期。本世紀(jì)后稷山西麓的萬榮縣皇甫鄉(xiāng)，曾經(jīng)出現(xiàn)過一位著名的考古學(xué)家衛(wèi)聚賢（公元1899年——1989年）。從他1931年發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘萬榮荊村遺址始，近70年來，稷王山四周的新石器時代遺址更是層出不窮，時有發(fā)現(xiàn)。
民間傳說
據(jù)考，早在遠(yuǎn)古時期，稷王山一帶就有原始部落繁衍生息。傳說，當(dāng)時的部落首領(lǐng)為了部民生活和部落繁榮，曾命她的一位臣子率眾人四處奔波以種植黍谷(古稱“稷”)，結(jié)果在汾河下游的這片黃土地上獲得了成功。他們?nèi)粘鱿律蕉?，日落上山而息，逐漸使這一帶成為部落的糧倉。首領(lǐng)為了激勵更多的部民墾荒事農(nóng)，便冊封這位臣子為“后稷”，冊封這座山為“稷王山”。稷王死后，也就葬在了這座山上。據(jù)說，當(dāng)時人們?yōu)榱吮磉_(dá)對稷王的崇敬、懷念之情，便在山上修建了一座廟，取名稷王廟。此后，大凡在此地為官的人，每年都要到山上的稷王廟去祭拜稷王。
說來也頗有意思。像是真有這么回事一樣，在稷王山的山石中竟真有一種明亮發(fā)光的玉質(zhì)石子，大小形狀有的像麥粒，有的如黍稷模樣，有的似谷子玉米，還有的形若芝麻或各種豆粒，甚至還有似南瓜籽者。因此，古人不知從何時起即把它們稱作為“五谷石”。古人在稷王山采拾“五谷石”時據(jù)說有一傳世規(guī)矩，那就是采拾者不能言語，如言語則終日不能獲得一粒。這傳世的規(guī)矩，無疑增加了稷王山作為中國農(nóng)業(yè)始祖之神后稷誕生之地的神圣性。民國初年有一個解州籍人李子祥，曾先后在聞喜東鎮(zhèn)區(qū)和稷山清河區(qū)任職，對稷王山頗多考察。他曾寫過一篇《游稷山感后稷教稼之功德記事》。此文章后來被收入顧頡剛先生編著的《古史辨》第二冊中。這位李子祥先生曾熱情建議，應(yīng)把稷王山的“五谷石”搜羅采取，供之本省陳列和農(nóng)會研究品題，再輸送京、津、滬、漢博物院，為全世界所注目，尊重中華，推本農(nóng)業(yè)，使人知山西省有后稷神圣，景仰崇拜，稷、聞之榮，亦三晉之光?！绷呤昵暗泥l(xiāng)鎮(zhèn)級職員已能有如此想法，也真令人吃驚。這話實(shí)際說得也對。科學(xué)無論發(fā)達(dá)到什么時候，人只要還吃糧食，那就不該忘記后稷的培育五谷與教民稼穡之功德。對后稷，應(yīng)該猶如對黃，帝一般去給予紀(jì)念。
生態(tài)保護(hù)現(xiàn)狀
稷王山出產(chǎn)白云石，由于瘋狂采礦、無序作業(yè)，稷王山的生態(tài)環(huán)境十分惡劣。白云石是生產(chǎn)金屬鎂的重要原料，聞喜的十多家金屬鎂廠用的都是這里的礦石，從2000年開始，就有十多個采礦點(diǎn)在這里開炮作業(yè)，每年最少開采上萬噸的白云石，可這里根本沒有整體的開采規(guī)劃，廢棄的礦石隨意堆放，而當(dāng)?shù)貒临Y源局的管理僅僅是收取2%的資源補(bǔ)償費(fèi)。當(dāng)?shù)匾恍┎环ㄉ倘藶榱四踩”├?，有的在沒有辦理礦產(chǎn)資源開采許可證的情況下就匆匆上馬，有的一證多點(diǎn)開采，當(dāng)?shù)赝恋鼐忠材貌怀稣w的開采規(guī)劃，使原本蒼翠的大山從橫斷面上被片片剝離、塊塊分割，山體滑坡，礫石橫流，希望稷王山的開采能夠在有關(guān)方面的專家探明儲量及開采價值之后進(jìn)行整體規(guī)劃，從而有序地開采，別讓生態(tài)環(huán)境遭到破壞，別讓礦產(chǎn)資源白白浪費(fèi)。
交通指南
旅游乘車路線：從稷山站，汽車站乘1路，5路公交車百貨大樓下車向西50米即可到達(dá)。
參考資料 >
稷王廟.山西省文化和旅游廳.2023-12-27