《燈下漫筆》是中國現(xiàn)代文學(xué)奠基人魯迅的作品。這篇文章通過銀票貶值時期折現(xiàn)銀的小故事作為引子，講解了人們在危難之中容易”降格以求“的保命心態(tài)，引申到中原地區(qū)自古以來的歷史現(xiàn)狀，判斷出中國歷史中人民”做人而不得，只能做奴隸，甚至常常連做奴隸也不得“的處境；并從勞動人民地位的角度，將中國歷史分為“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。
作者通過“同化”“生活美”等實例，指明中國人民歷史地位形成原因是“中國固有文化中的‘禮教綱常’”。作者認(rèn)為這種文化培養(yǎng)著中國人民的忍辱，茍安，壓制的社會性格。由于這種文化在古代中國獲得長期廣泛認(rèn)同，給人民帶來畸形的滿足感：“自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。”作者比喻：“中原地區(qū)的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房”。由此，作者認(rèn)為：在中國社會文明中，有人能“到了已有赴宴的資格的現(xiàn)在，而還替我們詛咒中國的現(xiàn)狀者，這才是真有良心的真可佩服的人！”表達(dá)出作者批判封建文化，希望青年擺脫這種文化束縛，拋棄這種文化的想法。
這篇文章帶著“進(jìn)取之心”，對中國封建文明進(jìn)行反思批判，反映了魯迅“以人民地位為角度的”歷史觀點，對中國封建文化持否定態(tài)度的變革精神。
作品原文
燈下漫筆⑴
一
有一時，就是民國二三年時候，北京的幾個國家銀行的鈔票，信用日見其好了，真所謂蒸蒸日上。聽說連一向執(zhí)迷于現(xiàn)銀的鄉(xiāng)下人，也知道這既便當(dāng)，又可靠，很樂意收受，行使了。至于稍明事理的人，則不必是“特殊知識階級”，也早不將沉重累墜的銀元裝在懷中，來自討無謂的苦吃。想來，除了多少對于銀子有特別嗜好和愛情的人物之外，所有的怕大都是鈔票了罷，而且多是本國的。但可惜后來忽然受了一個不小的打擊。
就是袁世凱⑵想做皇帝的那一年，蔡鍔⑶先生溜出北京，到云南省去起義。這邊所受的影響之一，是中國和交通銀行的停止兌現(xiàn)。雖然停止兌現(xiàn)，政府勒令商民照舊行用的威力卻還有的；商民也自有商民的老本領(lǐng)，不說不要，卻道找不出零錢。假如拿幾十幾百的鈔票去買東西，我不知道怎樣，但倘使只要買一枝筆，一盒煙卷呢，難道就付給一元鈔票么？不但不甘心，也沒有這許多票。那么，換銅元，少換幾個罷，又都說沒有銅元。那么，到親戚朋友那里借現(xiàn)錢去罷，怎么會有？于是降格以求，不講愛國了，要外國銀行的鈔票。但外國銀行的鈔票這時就等于現(xiàn)銀，他如果借給你這鈔票，也就借給你真的銀元了。
我還記得那時我懷中還有三四十元的中國交建票⑷，可是忽而變了一個窮人，幾乎要絕食，很有些恐慌。俄國革命以后的藏著紙俄羅斯盧布的富翁的心情，恐怕也就這樣的罷；至多，不過更深更大罷了。我只得探聽，鈔票可能折價換到現(xiàn)銀呢？說是沒有行市。幸而終于，暗暗地有了行市了：六折幾。我非常高興，趕緊去賣了一半。后來又漲到七折了，我更非常高興，全去換了現(xiàn)銀，沉墊墊地墜在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩。倘在平時，錢鋪子如果少給我一個銅元，我是決不答應(yīng)的。
但我當(dāng)一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡的時候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。
假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時候，然后給與他略等于牛馬的價格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，⑸則人們便要心悅誠服，恭頌太平的盛世。為什么呢？因為他雖不算人，究竟已等于牛馬了。
我們不必恭讀《欽定二十四史》，或者入研究室，審察精神文明的高超。只要一翻孩子所讀的《五字鑒》，——還嫌煩重，則看《歷代紀(jì)元編》⑹，就知道“三千余年古國古”⑺的中華，歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝。但在新近編的所謂“歷史教科書”一流東西里，卻不大看得明白了，只仿佛說：咱們向來就很好的。
但實際上，中國人向來就沒有爭到過“人”的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的。中國的百姓是中立的，戰(zhàn)時連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無論那一面。強(qiáng)盜來了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時候，百姓就希望有一個一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩眨桓遥悄盟麄內(nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。
假使真有誰能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來，自然就“皇恩浩蕩”了。可惜的是往往暫時沒有誰能定。舉其大者，則如五胡十六國⑻的時候，黃巢⑼的時候，五代十國⑽時候，宋末元末時候，除了老例的服役納糧以外，都還要受意外的災(zāi)殃。張獻(xiàn)忠的脾氣更古怪了，不服役納糧的要殺，服役納糧的也要殺，敵他的要殺，降他的也要殺：將奴隸規(guī)則毀得粉碎。這時候，百姓就希望來一個另外的主子，較為顧及他們的奴隸規(guī)則的，無論仍舊，或者新頒，總之是有一種規(guī)則，使他們可上奴隸的軌道。
“時日曷喪，予及汝偕亡！”⑾憤言而已，決心實行的不多見。實際上大概是群盜如麻，紛亂至極之后，就有一個較強(qiáng)，或較聰明，或較狡滑，或是外族的人物出來，較有秩序地收拾了天下。厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡”了；用成語來說，就叫作“天下太平”。
任憑你愛排場的學(xué)者們怎樣鋪張，修史時候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時代”“漢族發(fā)達(dá)時代”“漢族中興時代”的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更其直捷了當(dāng)?shù)恼f法在這里——
一，想做奴隸而不得的時代；
二，暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。
這一種循環(huán)，也就是“先儒”之所謂“一治一亂”⑿；那些作亂人物，從后日的“臣民”看來，是給“主子”清道辟路的，所以說：“為圣天子驅(qū)除云爾。”⒀現(xiàn)在入了那一時代，我也不了然。但看國學(xué)家的崇奉國粹，文學(xué)家的贊嘆固有文明，道學(xué)家的熱心復(fù)古，可見于現(xiàn)狀都已不滿了。然而我們究竟正向著那一條路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則避入教堂里去了，因為那些地方都比較的“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得。總而言之，復(fù)古的，避難的，無智愚賢不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”了。
但我們也就都像古人一樣，永久滿足于“古已有之”的時代么？都像復(fù)古家一樣，不滿于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世么？
自然，也不滿于現(xiàn)在的，但是，無須反顧，因為前面還有道路在。而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現(xiàn)在的青年的使命！
二
但是贊頌中原地區(qū)固有文明的人們多起來了，加之以外國人。我常常想，凡有來到中國的，倘能疾首蹙額而憎惡中國，我敢誠意地捧獻(xiàn)我的感謝，因為他一定是不愿意吃中國人的肉的！
鶴見釣輔⒁氏在《北京的魅力》中，記一個白人將到中國，預(yù)定的暫住時候是一年，但五年之后，還在北京，而且不想回去了。有一天，他們兩人一同吃晚飯——
“在圓的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地獻(xiàn)著出海的珍味，談話就從古董，畫，政治這些開頭。電燈上罩著支那式的燈罩，淡淡的光洋溢于古物羅列的屋子中。什么無產(chǎn)階級呀，Proletariat⒂呀那些事，就像不過在什么地方刮風(fēng)。
“我一面陶醉在支那生活的空氣中，一面深思著對于外人有著‘魅力’的這東西。元人也曾征服支那，而被征服于漢族種的生活美了；滿族也征服支那，而被征服于漢人種的生活美了。現(xiàn)在西洋人也一樣，嘴里雖然說著Democracy⒃呀，什么什么呀，而卻被魅于支那人費六千年而建筑起來的生活的美。一經(jīng)住過北京，就忘不掉那生活的味道。大風(fēng)時候的萬丈的沙塵，每三月一回的督軍們的開戰(zhàn)游戲，都不能抹去這支那生活的魅力。”
這些話我現(xiàn)在還無力否認(rèn)他。我們的古圣先賢既給與我們保古守舊的格言，但同時也排好了用子女玉帛所做的奉獻(xiàn)于征服者的大宴。中國人的耐勞，中國人的多子，都就是辦酒的材料，到現(xiàn)在還為我們的愛國者所自詡的。西洋人初入中原地區(qū)時，被稱為蠻夷，自不免個個蹙額，但是，現(xiàn)在則時機(jī)已至，到了我們將曾經(jīng)獻(xiàn)于北魏，獻(xiàn)于金，獻(xiàn)于元，獻(xiàn)于清的盛宴，來獻(xiàn)給他們的時候了。出則汽車，行則保護(hù)：雖遇清道，然而通行自由的；雖或被劫，然而必得賠償?shù)模?a href="/hebeideji/7291144927697043511.html">孫美瑤⒄擄去他們站在軍前，還使官兵不敢開火。何況在華屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的時候，自然也就是贊頌中國固有文明的時候；但是我們的有些樂觀的愛國者，也許反而欣然色喜，以為他們將要開始被中國同化了罷。古人曾以女人作茍安的城堡，美其名以自欺曰“和親”，今人還用子女玉帛為作奴的贄敬，又美其名曰“同化”。所以倘有外國的誰，到了已有赴宴的資格的現(xiàn)在，而還替我們詛咒中國的現(xiàn)狀者，這才是真有良心的真可佩服的人！
但我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。因為倘一動彈，雖或有利，然而也有弊。我們且看古人的良法美意罷——
“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫
臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺⒅。”（《左傳》昭公七年）
但是“臺”沒有臣，不是太苦了么？無須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長大，升而為“臺”，便又有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了。如此連環(huán)，各得其所，有敢非議者，其罪名曰不安分！
雖然那是古事，昭公七年離現(xiàn)在也太遼遠(yuǎn)了，但“復(fù)古家”盡可不必悲觀的。太平的景象還在：常有兵，常有水旱，可有誰聽到大叫喚么？打的打，革的革，可有處士來橫議么？對國民如何專橫，向外人如何柔媚，不猶是差等的遺風(fēng)么？中原地區(qū)固有的精神文明，其實并未為共和二字所埋沒，只有滿族已經(jīng)退席，和先前稍不同。
因此我們在目前，還可以親見各式各樣的筵宴，有燒烤，有翅席，有便飯，有西餐。但茅檐下也有淡飯，路傍也有殘羹，野上也有餓莩；有吃燒烤的身價不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子⒆（見《現(xiàn)代評論》二十一期）。所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒！
外國人中，不知道而贊頌者，是可恕的；占了高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，因此受了蠱惑，昧卻靈性而贊嘆者，也還可恕的。可是還有兩種，其一是以中國人為劣種，只配悉照原來模樣，因而故意稱贊中國的舊物。其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣，到中國看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無味了，因而來反對亞洲的歐化。這些都可憎惡。至于伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素在西湖見轎夫含笑⒇，便贊美中國人，則也許別有意思罷。但是，轎夫如果能對坐轎的人不含笑，中國也早不是現(xiàn)在似的中國了。
這文明，不但使外國人陶醉，也早使中原地區(qū)一切人們無不陶醉而且至于含笑。因為古代傳來而至今還在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦；并且因為自己各有奴使別人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來。于是大小無數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒。
這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！
一九二五年四月二十九日。
作品注釋
⑴漫筆：不拘形式隨手寫出的文章。
⑵袁世凱（1859—1916）：河南項城人，自一八九六年（清光緒二十二年）在小站鎮(zhèn)練兵起，即成為實際上北洋軍閥的首領(lǐng)。由于他擁有反動武裝，并且勾結(jié)帝國主義，又由于當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)革命的資產(chǎn)階級的妥協(xié)性，他在一九一一年的辛亥革命后竊奪了國家的政權(quán)，于一九一二年三月就任中華民國臨時大總統(tǒng)，組織了代表大地主大買辦階級利益的第一個北洋政府；后又于一九一三年十月雇用“公民團(tuán)”包圍議會，選舉他為正式大總統(tǒng)。但他并不以此為滿足，更于一九一六年一月恢復(fù)君主專制政體，自稱皇帝。蔡鍔等在昆明保衛(wèi)戰(zhàn)反對帝制，得到各省響應(yīng)，袁世凱被迫于一九一六年三月二十二日取消帝制，六月六日死于北京。
⑶蔡松坡（1882—1916）：名，字松坡，邵陽市人，辛亥革命時任云南省都督，一九一三年被袁世凱調(diào)到北京，加以監(jiān)視。一九一五年他潛離北京，同年十二月回到云南組織護(hù)國軍，討伐袁世凱。
⑷中交票：中國銀行和交通銀行（都是當(dāng)時的國家銀行）發(fā)行的鈔票。
⑸關(guān)于元朝的打死別人奴隸賠一頭牛的定律，多桑《蒙古史》第二卷第二章中引有孛兒只斤·窩闊臺窩闊臺的話說：“成吉思汗法令，殺一回教徒者罰黃金四十巴里失，而殺一漢族者其償價僅與一驢相等。”（據(jù)馮承鈞譯文）當(dāng)時漢人的地位和奴隸相等。
⑹《五字鑒》：清代王望如著，是舊時學(xué)墊用的初級歷史讀物，上起盤古，下迄明弘光。全為四言韻語。《歷代紀(jì)元編》，清代李兆洛著；分三卷，上卷紀(jì)元總載，中卷紀(jì)元甲子表，下卷紀(jì)元編韻。是中國歷史的干支年表。
⑺“三千余年古國古”：語出清代黃遵憲《出軍歌》：“四千余歲古國古，是我完全土。”
⑻五胡十六國：公元三○四年至四三九年間，我國匈奴、、鮮卑、氏、羌等五個少數(shù)民族先后在北方和譙蜀立國，計有前趙、后趙、前燕、后燕、南燕、后涼、南涼、北涼、前秦、后秦、西秦、夏、成漢，加上漢族建立的前涼、西涼、燕國，共十六國，史稱“五胡十六國”。
⑼黃巢（？—884）：曹州冤句（今菏澤市）人，唐末農(nóng)民起義領(lǐng)袖。唐乾符二年（875）參加王仙芝的起義。王仙芝陣亡后，被推為領(lǐng)袖，破洛陽市，入潼關(guān)，廣明一年（880）據(jù)長安，稱偽齊皇帝。后因內(nèi)部分裂，為沙陀國李克用所敗，中和四年（884）在泰山虎狼谷被圍自殺。黃巢和張獻(xiàn)忠一樣，舊史書中都有關(guān)于他們殺人的夸大記載。
⑽五代：即公元九○七年至九六○年間的梁、唐、晉、漢、周五個朝代。
⑾“時日曷喪，予及汝偕亡”：語見《尚書·湯誓》。時日，指夏桀。
⑿“一治一亂”：語見《孟子·滕文公》：“天下之生久矣，一洽一亂。”
⒀“為圣天子驅(qū)除云爾”：語出《漢書·王莽傳贊》：“圣王之驅(qū)除云爾。”唐代顏師古注：“言驅(qū)逐除以待圣人也。”
⒁鶴見釣輔（1885—1972）：日本評論家。作者曾選譯過他的隨筆集《思想·山水·人物》，《北京的魅力》一文即見于該書。
⒂Proletariat：英語：無產(chǎn)階級。
⒃Democracy 英語：民主。
⒄孫美瑤：當(dāng)時占領(lǐng)山東省抱犢固的土匪頭領(lǐng)。一九二三年五月五日他在津浦鐵路臨城站劫車，擄去中外旅客二百多人，是當(dāng)時哄動一時的事件。
⒅王、公、大夫、士、阜、輿、隸、僚、仆、臺是奴隸社會等級的名稱。前四種是統(tǒng)治者的等級，后六種是被奴役者的等級。
⒆每斤八文的孩子：一九二五年五月二日《現(xiàn)代評論》第一卷第二十一期載有仲瑚的《一個四川人的通信》，敘說當(dāng)時軍閥統(tǒng)治下四川勞動人民的悲慘生活，其中說：“男小孩只賣八枚銅子一斤，女小孩連這個價錢也賣不了。”
⒇伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素（B．Russell，1872—1970）：英國哲學(xué)家。一九二○年曾來中原地區(qū)講學(xué)，并在各地游覽。關(guān)于“轎夫含笑”事，見他所著《中國問題》一書：“我記得一個大夏天，我們幾個人坐轎過山，道路崎嶇難行，轎夫非常的辛苦；我們到了山頂，停十分鐘，讓他們休息一會。立刻他們就并排的坐下來了，抽出他們的煙袋來，談著笑著，好像一點憂慮都沒有似的。”
創(chuàng)作背景
這篇文章創(chuàng)作于一九二五年，最初分兩次發(fā)表于一九二五年五月一日、二十二日《莽原》周刊第二期和第五期。
作品鑒賞
《燈下漫筆》是《春末閑談》的姊妹篇，出自雜文集《墳》。既曰漫筆，就說明文章結(jié)構(gòu)自由靈活，先從具體的事件產(chǎn)生感想，引入本題，然后抓住論題，聯(lián)想廣泛，引用豐富，層層剝筍，由表及里地揭示事物的本質(zhì)。
開頭記敘袁世凱復(fù)辟期間鈔票貶值的舊事，是引發(fā)議論的契機(jī)。中原地區(qū)古代一貫以現(xiàn)銀為貨幣，無論是白銀黃金，還是銀元銅錢，都那么沉重累贅，不便攜帶。民國初年由國家銀行發(fā)行鈔票，交換價值不變，攜帶與使用卻大為便利，從此，人們都愛用鈔票而少用銀元，但由于政治上風(fēng)云突變，又出現(xiàn)鈔票貶值，銀元和現(xiàn)銀吃香的風(fēng)潮，使作者不得不以六折或七折的低價將中交票兌換成現(xiàn)銀。這本來是一大損失，但作者卻沾沾自喜，“似乎這就是我的性命的斤兩”，因為腰中又有了銀錢可以度日。
魯迅用敘議結(jié)合的筆法，生動描寫了這場風(fēng)波，細(xì)致表現(xiàn)了自己忽憂忽喜的心情，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，引發(fā)出“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”的精辟議論，猶如橫云斷嶺，使文章迭起奇峰，別開生面。
在階級社會的幾千年的歷史中，奴隸和勞動者向來是會說話的工具，或者是專為戰(zhàn)爭與服勞役的動物，絲毫沒有實現(xiàn)過人的價值。“將人不當(dāng)人”，本來是奴隸主、封建地主和資本家對待奴隸、農(nóng)民和工人的行為準(zhǔn)則，在兵荒馬亂的戰(zhàn)爭歲月，甚至還產(chǎn)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息，這就說明人的價值更低于牛馬，不如豬狗了。換言之，如果人的價值等于牛馬，就成了應(yīng)該心悅誠服，謳歌恭頌的太平盛世了。
剖析歷史，魯迅得出“實際上，中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸”的明確結(jié)論，又進(jìn)而指出，更有的時候，等而下之，不如牛馬豬狗，輕若草芥，賤似疣吻沙蠶，專供屠戮蹂躪，奸污虐殺，想做馴服的奴隸都不可得。
他從自己的觀察研究出發(fā)，把中國歷史的各種時代分為想做奴隸而不得的時代和暫時做穩(wěn)了奴隸的時代，從而高度概括、準(zhǔn)確鮮明地揭示了“一治一亂”的歷史循環(huán)規(guī)律，想做奴隸而不得的時代就是天下大亂，軍閥混戰(zhàn)，兼并鯨吞，弱肉強(qiáng)食的時代，往往出現(xiàn)殺人如麻，流血盈野的慘象。暫時做穩(wěn)了奴隸的時代就是儒家標(biāo)榜的太平盛世，由于新的統(tǒng)治者制定了奴隸規(guī)則，重視生產(chǎn)，獎勵農(nóng)桑，同時規(guī)定了服役和納糧的數(shù)目及辦法。老百姓雖然當(dāng)牛做馬，畢竟還有口飯吃。
于是，便“萬姓臚歡”，天下太平，暫時做穩(wěn)了奴隸。但尖銳的階級矛盾潛伏在內(nèi)部，隨著土地兼并的激烈和勞役賦稅的苛重，奴隸規(guī)則又被破壞，想做奴隸而不得的人民鋌而走險，于是，兵荒馬亂，流血爭斗的亂世又出現(xiàn)了。“一治一亂”，反復(fù)循環(huán)，歷史呈現(xiàn)出螺旋式上升發(fā)展的局面。那些領(lǐng)頭“作亂人物”，即農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，由于歷史和階級的局限，并不能實現(xiàn)他們的替天行道，解民于倒懸，甚至建立平等天國的理想，而只會成為改朝換代的工具，也就是魯迅說的“給‘主子’清道辟路”，為日后的“圣天子”的統(tǒng)治驅(qū)除頑敵，掃清障礙。
缺乏反抗性的人們希望有主子拿他們做百姓，甚至當(dāng)牛馬，只要能讓他們“自己尋草吃”，這就是企盼出現(xiàn)暫時做穩(wěn)奴隸的時代。但在五胡亂華、天下分崩離析和農(nóng)民大起義的時代，廣大勞動者確實是想做奴隸而不可能得到。因為采取流寇主義流動作戰(zhàn)的農(nóng)民起義軍沒有建立自己鞏固的政權(quán)和根據(jù)地，而割據(jù)四方的諸侯藩鎮(zhèn)更是橫征暴掠，“除了老例的服役納糧以外，都還要受意外的災(zāi)殃”。這時，老百姓迫切盼望“真命天子”的出現(xiàn)，也就是希望另外的主子出來執(zhí)行或新頒奴隸規(guī)則，“使他們可上奴隸的軌道”。因此，所謂的太平盛世便是本族或外族的新主子出來，“較有秩序地收拾了天下”，讓奴隸或百姓能夠喘息蘇生，勉強(qiáng)維持生存的時代。
1925年的中原地區(qū)究竟處于哪一時代，魯迅并不點明。因為他希望結(jié)束以上兩種時代，創(chuàng)造前所未有的人民當(dāng)家作主的第三種時代。當(dāng)時的中國各個階級，各種社會力量都在探索自己的道路，“國學(xué)家的崇奉國粹，文學(xué)家的贊嘆固有文明，道學(xué)家的熱心復(fù)古”，說明他們都不滿現(xiàn)狀，向往恢復(fù)古代的太平盛世，而一遇軍閥混戰(zhàn)，富翁入租界，婦女進(jìn)教堂，托庇于洋人的保護(hù)之下，則分明甘做洋主子的順民和奴隸了。神往于古已有之的太平盛世，說明當(dāng)時又處于想做奴隸而不得的時代，許多人又在尋求那暫時做穩(wěn)了奴隸的時代了。魯迅認(rèn)為革命者也是不滿于現(xiàn)狀的，但無須反顧，不能再回到古代去重復(fù)走老路，要探索前面的新路，要創(chuàng)造“中國歷史上未曾有過的第三樣時代”，這就是他觀察中原地區(qū)的社會和歷史得出的結(jié)論。
作者簡介
魯迅（1881—1936），原名周樟壽、周樹人。字豫山、豫亭、豫才、秉臣。除魯迅外，還有鄧江、唐俟、鄧當(dāng)世、曉角等筆名。中國現(xiàn)代偉大的無產(chǎn)階級文學(xué)家、思想家、革命家和教育家。
著作收入《魯迅全集》及《魯迅書信集》，并重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯迅全集》（共十六卷），2005年出版了《魯迅全集》（共十八卷）。從1918年5月發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時，始以“魯迅”為筆名。他的著作主要以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》《彷徨》《野草》等，散文集《朝花夕拾》（原名《阿長與《山海經(jīng)》》），散文詩集《野草》，雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》《且介亭雜文》等。
魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數(shù)十篇（首）被選入中、小學(xué)語文課本等，已成為家喻戶曉的藝術(shù)形象。小說《祝福》、《阿Q正傳》、《藥》等先后被改編成電影。北京、上海市、廣州市、廈門市等地先后建立了北京魯迅博物館、紀(jì)念館等，同時他的作品被譯成英、日、俄、西、法、德等50多種文字，在世界各地?fù)碛袕V大的讀者。
參考資料 >
高二語文魯迅《燈下漫筆》(節(jié)選)主題思想及文章結(jié)構(gòu).滬江高考資源網(wǎng).2023-11-02