灌口鄉(xiāng)地處安徽池州市的西南部、古石城縣治地。后拆鄉(xiāng)并入殷匯鎮(zhèn)。
歷史沿革
劉徹元狩二年(前121年)分番陽、彭澤縣地置石城縣(治今安徽貴池市灌口鄉(xiāng)石城村)，屬丹陽郡(治宛陵，今宣州市區(qū))。
建武三十年(54年)，石城縣為侯國(guó)(仍都石城村)。
永平十四年，石城國(guó)復(fù)為石城縣。興平市二年(195年)，地屬孫吳控制區(qū)。
晉太康二年(281年)，廢石城縣，并入宣城縣(治今安徽南陵縣青弋江鎮(zhèn)）。
東晉復(fù)石城縣，仍治今灌口鄉(xiāng)石城村屬宣城郡(仍治宛陵，今宣城市市區(qū))。
隋開皇九年(589年)平陳，調(diào)整州、縣，廢石城縣。十九年，析南陵縣西5個(gè)鄉(xiāng)并石城故城置秋浦縣(仍治石城村)，屬宣州。大業(yè)三年(607年)四月，秋浦縣改屬揚(yáng)州刺史部宣城郡(仍治宣城)。隋末唐初，為杜伏威部控制區(qū)，仍舊制。
唐武德四年（621），為宣州古城池州市治。六年，池州為輔公宋國(guó)(治丹楊[陽]，今南京市)控制區(qū)。
貞觀元年(627年)，罷都督府、池州，貴池區(qū)(仍治石城村)屬江南道(地理區(qū))宣州。
旅游
灌口八景
灌口位于安徽貴池肥西縣，距城39公里，其域東與梅村接壤，西與牌樓相連，南與高坦交界，北與殷匯相鄰。秋浦河自南向北流經(jīng)全境，殷（匯）石（臺(tái)）公路縱貫?zāi)媳?。志載：灌口原是境內(nèi)一古老集鎮(zhèn)，民國(guó)期間，灌口街道整齊，秋浦河水運(yùn)方便，來往客商不斷，街上店鋪不下五十余家。清代，灌口屬興仁鄉(xiāng)。民國(guó)年間設(shè)灌口鄉(xiāng)，解放后依舊制。1958年并入殷匯公社，1961年從殷匯公社析出，成立楊橋公社，1972年又改設(shè)灌口公社，且社址遷至鐵店鋪。1984年改為灌口鄉(xiāng)，2001年復(fù)并入殷匯鎮(zhèn)。灌口曾作為古石城和秋浦縣治所在地，前后長(zhǎng)達(dá)七百多年，故而這里名勝古跡甚多。如石城村內(nèi)古石城遺址、郎山崖下秋浦玉鏡潭旁的昭明釣臺(tái)、秀山昭明太子衣冠冢、舊溪仰天堂等。在胡姓居多的灌口村境內(nèi)亦傳有八景之說，現(xiàn)分述如次：
龍門飛瀑。但說龍門，不得不提一俗語：鯉魚躍龍門。史傳黃河由于河水渾濁，一般魚類不能生長(zhǎng)，只有耐污的鯉魚生長(zhǎng)十分良好，又由于其環(huán)境是黃色的泥水，所以黃河鯉魚是金色的鱗片，非常美觀。古代人發(fā)現(xiàn)金色鯉魚經(jīng)常逆水上朔，在龍門瀑布形成跳躍的群體。但在瀑布以上，由于水流湍急，沒有任何魚類可以生存。所以古代人想象這些金色的鯉魚跳過龍門以后可能都成龍升天了。后來就有了“一登龍門，身價(jià)十倍”這句話。而擁有龍門瀑布這一景觀的也并非獨(dú)此一處。四川峨眉、廣東雷州早已名聞?dòng)谑?。且此龍門絕非在黃河壺口，而是在環(huán)頸雉羞淥水，不敢照毛衣的秋浦河畔。
龍門位于灌口南面，系一村民組，隸屬太田村所轄，后歸屬灌口村。村內(nèi)山山相連，水系貫通。百鳥齊鳴，綠樹蔭濃，秋收金黃，嵇山霧凇，四季分明。嵇山臨近殷石路旁，從中將灌口和龍門劈開，一分為二。山間泉水叮咚，怪石嶙峋，雜樹叢生。每到汛期，秋浦被河水溢滿，山上清泉皆咕咕匯聚成一條寬碩的白練，從嵇山頂端俯沖而下，噴珠濺玉，蔚為壯觀。水勢(shì)迅猛、急驟，儼然向大自然展示絕無僅有的飛流直下三千尺的恢弘氣勢(shì)。瀑布撞擊山底的巨石聲響徹云霄，在河畔，在龍門，在嵇山，都仿佛置身于龍門飛瀑之中。順勢(shì)而下的水流沿著亂石肆意橫流，沖蕩著黃泥，浸漫著枯藤、小葉茼蒿，然后像一條條蜿蜒逶迤的長(zhǎng)蟲，涌入秋浦河。瀑布不是常年都掛在龍門。汛期掛的頻繁，也壯觀；旱期，了無蹤影；偶爾有些雨水，倒也順其自然，溪水淙淙，害羞而靦腆。累年積月，龍門因瀑布而被人所熟悉。
二郎夕照。中國(guó)民間俗神信仰中，二郎神為歷代婦孺皆知的神話人物，也是影響相當(dāng)廣泛的一例。凡驅(qū)逐疫、降妖鎮(zhèn)宅、整治水患、節(jié)令賽會(huì)等各種民俗行為，莫不搬請(qǐng)二郎。二郎神世為水神。顧祿《清嘉錄》卷六云：六月四，為二郎神生日，患瘍者拜祈于蔚門內(nèi)之廟，祀之必以白雄雞。舊時(shí)全國(guó)許多地方都建有二郎神廟，凡有水災(zāi)，必祈禱于二郎神。據(jù)說十分靈驗(yàn)。灌口二郎廟，位于秋浦河畔下游，殷石公路西側(cè)。廟前溪澗，水流潺潺。二郎廟的東面是玉屏山的仰天堂。仰天堂以前是道觀。史載仰天堂始建于唐朝，四周花松翠竹環(huán)抱，風(fēng)景秀麗，歷史悠久。傳說古時(shí)有位法號(hào)目蓮的和尚，居于現(xiàn)今的舊溪村駱駝崗上的朝陽洞，在此洞中靜修。當(dāng)時(shí)有一號(hào)稱宗武祖師的道士居于仰天堂，一僧一道南北對(duì)面而居，時(shí)常斗法，終至兩敗俱傷。依仰天堂古聯(lián)“玉屏山頂仰天堂宗武祖師打坐，駱駝崗上朝陽洞目蓮和尚修行”考證，仰天堂之歷史應(yīng)回溯到明代萬歷年間。仰天堂咸豐時(shí)廢觀，公元1914年，湖北省有一個(gè)叫張教光的道士，朝拜九華山，聽說仰天堂玉屏山山靈水秀，古松參天，翠竹蔽日，荷池映月，雙獅護(hù)佛，群峰疊嶂，錯(cuò)落有致，是個(gè)修身養(yǎng)性之佳處，即來到仰天堂，風(fēng)餐露宿，披星戴月，夜以繼日，建窯燒灰，制磚作瓦，重修廟宇。此時(shí)，有位徐氏女至仰天堂，幫助張教光燒飯打雜，后出家修道。后又有一官僚婦人張姓，因中年喪夫，自嘆命薄，遂投仰天堂出家修行。徐張二人皆是拜張道人為師，此年農(nóng)歷八月間，張道人羽化。自此徐張二人共住仰天堂。1936年，徐道姑手受重傷，慕名來到現(xiàn)殷匯鎮(zhèn)宋村求治，在時(shí)任主持宋道姑家住了二日，此年宋道姑剛滿十歲，徐道姑傷愈回仰天堂時(shí)要宋道姑上仰天堂看黑虎（其用意是讓她上仰天堂出家），出于好奇，宋道姑跟隨徐道姑上仰天堂，這一上仰天堂就再也沒有下山了，跟隨徐張二道姑修道。徐道姑于1940年農(nóng)歷8月去世，宋道姑與張道姑共住仰天堂，不久張道姑也去世。1944年，宋道姑重新皈依九華山碧山寺慧真法師披剃出家，改信佛教。宋道姑于2011年元月往生。
二郎廟與玉屏山遙遙相對(duì)，一條河流從中蜿蜒而過。傍晚時(shí)分，夕陽西下，灑在河面波光粼粼，二郎廟早早地讓出了一層金黃，玉屏山依舊靜候在夕陽的余暉里，直到落日墜西山。而今，二郎廟逐漸被人遺忘了；仰天堂還在，站在玉屏山的芙蓉尖向西眺望，似乎又會(huì)讓人想起夕陽下的二郎廟。
秋浦漁歌。在池州市，有這樣一條河流：發(fā)源于李吳山，至杏花村杜塢入長(zhǎng)江，從南向北穿鎮(zhèn)而過。沿岸風(fēng)光旖旎，景色迷人，且流經(jīng)灌口——秋浦河。李白曾五到秋浦，留下了諸多瑰麗的詩(shī)篇和動(dòng)人的傳說。其中優(yōu)美的《秋浦歌十七首》已成為秋浦仙境之魂?！扒?a href="/hebeideji/2053740518704395289.html">石楠屬，萬萬女貞林。山山白鷺滿，澗澗白猿吟。君莫向秋浦，猿聲碎客心?！睘榇藲v史名人騷客紛紛慕名踏蹤而來，尋幽訪勝，留下了數(shù)以萬計(jì)的詩(shī)文佳作。河，是流淌著詩(shī)的。
秋浦，水美、景勝、魚肥。秋浦河與龍舒河交匯處下游的秋浦玉鏡潭，蕭統(tǒng)（蕭統(tǒng)：南梁梁代文學(xué)家，蕭衍長(zhǎng)子、太子，謚號(hào)“昭明”，故后世又稱“昭明太子”，主持編撰的《文選》又稱《昭明文選》）在池州期間，在石城秀山居住時(shí)常去秋浦玉鏡潭旁的牛石上垂釣，后人尊稱這塊奇異的牯牛石為“昭明釣臺(tái)”。有詩(shī)為證：“蕭梁今已遠(yuǎn)，千古仰風(fēng)流。猶見高臺(tái)峙，常懷帝子游?！庇捎谡衙魈酉矏矍锲诛L(fēng)光，愛吃秋浦鱖魚，稱贊“水好魚美”。
秋浦河，像一條玉帶蜿蜒在灌口境內(nèi)，在古時(shí)是非常重要的交通要塞之一。船只鱗次穿梭，日有千人作揖，夜如萬盞明珠。古時(shí)秋浦漁船云集，漁歌互答，搖槳撐篙。秋浦漁歌不僅是“灌口八景”之一，同時(shí)在“殷匯八景”中也有一席之地。
后坡牧笛。黃土壘高坡，而在灌口這片勤勞的黑土地上，有兩個(gè)坡——黃荊坡、后坡。所不同的是，兩坡不高，皆依秋浦而生，靈秀柔美。黃荊坡以黃荊遍地而被賜名。以前不識(shí)黃荊，自以為是遍地黃金。黃荊，落葉灌木或小喬木，枝葉有香氣。中間的小葉片最大，兩側(cè)次第減小，先端長(zhǎng)尖，基部楔形，全緣或淺波狀，上面淡綠色，有稀疏短毛和細(xì)油點(diǎn)。史記《廉頗藺相如列傳》中負(fù)荊請(qǐng)罪，講述的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代趙國(guó)廉頗、藺相如的故事，又稱將相和，這里的荊條就是使用的黃荊條。后坡，被秋浦的圍堤所環(huán)繞，似一依山傍水的盆地。堤內(nèi)是農(nóng)家的糧倉(cāng)，堤外是孩童的牧場(chǎng)。春耕秋收的季節(jié)，鐮刀和牧笛在后坡演繹著一年一度的盛大鄉(xiāng)村舞會(huì)。
牧場(chǎng)清幽，牧童悠閑。從農(nóng)田歸來的水牛來不及喘息，便一頭扎進(jìn)秋浦河，碧潭如鏡的水面瞬間被兩只如月牙的牛角劈開，而后愈合，蕩起的波紋搖曳著夕陽，散落在一片金黃的曠野中。牧童仰躺在草坪上，銜著狗尾草，怡然自得。野渡無人舟自橫。夕陽西下，是誰不經(jīng)意間觸痛了對(duì)岸那油漆斑斑的小舟，是誰站在潮門渡口舟的后艙眺望著溫情的村莊，是誰在藻縱橫、流青滴翠的秋浦浣洗著清新的黎明？后坡，像一幅淡墨的鄉(xiāng)野山水畫，潑灑在秋浦的腹地。
牧童騎黃牛，歌聲振林越。黃牛力弱，只能承受牧童的心思，農(nóng)家少無。牧童喜歡在林靜山幽的后坡放牧。牛兒在山坡吃草，童兒可以捕魚，可以撈蝦，可以撲捉差翅亞目和鳳蝶總科……鄉(xiāng)村的童年，早已烙上了牧場(chǎng)的印跡，早已涂上了披著月色的雙搶之痕。
滄海桑田。曾經(jīng)的糧倉(cāng)如今裝滿了歲月的沙粒，陳鋪在秋浦河畔，不再翠綠，不再生機(jī)，不再有終年繁忙的農(nóng)事。春暖花開的日子，靜靜地斜躺在秋浦草坪的時(shí)候，人內(nèi)心總會(huì)涌起一種無與倫比的寧?kù)o，會(huì)聽見秋浦的河水緩緩地流淌聲，那么自然，那么柔和，那么親切，仿佛流向了天際。陽光明媚。牧童騎在牛背上，蕩著春風(fēng)，吹著橫笛。那悠揚(yáng)的聲音蕩漾在秋浦河畔的上空，回響不絕。
雞公煲清泉。初次聽說雞公，總會(huì)不由讓人想起一個(gè)叫濟(jì)公的和尚。傳說他言行類似顛狂，通稱濟(jì)顛僧或濟(jì)公。他嗜酒肉，生活落魄，寢食無定，寒暑無完衣。但他好打不平，扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡的神異故事廣泛流傳于民間。
山，微高，草木葳；泉，澄清，低淺見底。泉藏山中，如嬌。但在林間，潺潺聲不絕于耳，定有活水。此水非天上來，皆從雞公洞中汩汩而溢。水流不大，或急或緩，間或傳來浣洗聲、棒槌聲、談笑聲。洞不大，容納四五人有余；不高，進(jìn)出需弓腰護(hù)首。水不深，二尺盈余。夏天冰涼徹骨、冷氣襲人；冬日暖如陽春、水似溫泉。一潭池水，終年不涸。怪。
村里老者說其酷似雞形，故喚作雞公煲。但無論試圖從哪個(gè)方位端詳，終究覺察不出絲毫相像。如若再發(fā)揮下想象力也不過是塊雞腹而已。再稍長(zhǎng)點(diǎn)的前輩說，以前的確是只公雞的形狀，洞寬大而且非常深，足能容下百十號(hào)人。但終究在解放前難逃一劫，幾乎被夷為平地。如今的雞公洞，不過是洞的最里層。它完好無損的時(shí)候，給予了鄉(xiāng)鄰以安定，如今殘缺，依然不斷流淌著清泉，供人洗滌、納涼休憩。一池水，日夜地外溢，但總是取之不盡用之不竭?；蛟S，地下的水系如古樹的根須盤根錯(cuò)節(jié)，才有了雞公洞與嵇山九華潭一脈相連之說。
雞公洞與九華潭相距千米。潭名九華，但生在嵇山，與秋浦河緊緊相連。水流清冽，清涼甘甜。一洞一潭，是否相通，不得而知。
佛嶺云亭。洞戶千年叫不開，白云無主自徘徊。只因種玉人歸后，一閉春風(fēng)待我來。大王洞，古稱“穿山洞”，有“白犬化龍、穿山成洞”之說。相傳古時(shí)一個(gè)隆冬的黃昏，徽州林姓客商迷路到此，冷餓之際忽見一束陽光照射一塊盆地。那里綠草如茵、繁花似錦，儼然一派春天景象。林商人想向前看個(gè)究竟，誰知草地上竟酣睡一條巨大白犬。此人驚嚇萬分，慌亂中拾起一塊大石頭砸向白犬，白犬受驚，隨即傳來一聲轟響，如五雷霹靂。白犬騰空躍起化作一條白龍，直穿山而成洞。后此洞被譽(yù)為“華東第一洞”，書法家趙樸初曾親筆題洞名。時(shí)至今日，經(jīng)灌口至大王洞，佛嶺云亭是必經(jīng)要道。此處距大王洞也不過三四公里之遙。
灌口屬山區(qū)，嶺多。佛嶺是牌樓和灌口的地界線，不長(zhǎng)，佛嶺西下為穿山，東邊屬灌口。絕無梅村苦嶺之險(xiǎn)。相傳佛嶺舊時(shí)是一交通要塞，沿途皆依山而生。路旁設(shè)有驛站，茶坊，涼亭，供行人休憩。春天來臨的時(shí)候，遍山的紅杜鵑爭(zhēng)相斗艷。山上，花香，鳥語；山下，人勤，春早。儼然一幅山居圖。來往行人，三教九流，從不亂生是非。長(zhǎng)治久安，才會(huì)一片繁華。
佛嶺逶迤，青山高聳。遠(yuǎn)望，嶺云合一；嶺端，山與天齊。古時(shí)，在這樣近乎崇山峻嶺處，竟無盜賊橫行，是否一切皆因佛？當(dāng)年的那個(gè)客商，途經(jīng)此處，竟為被洞口白犬所傷，皆是佛？佛嶺，云亭。在山居圖上，留下了扣人心弦的一筆。
角箱鲀鐘聲。秦漢，牛角在軍中儀仗和鼓吹樂中常被使用，除動(dòng)物的天然角以外，還出現(xiàn)了用竹、木、皮革、銅等材料制成的角?！稘h代鼓吹樂隊(duì)圖》中所用的角很大，已不是牛角等天然的角，而是人工制作的角了。古代的角，先在少數(shù)民族中使用，與牧業(yè)、狩獵生活關(guān)系密切。牛角，作為樂器，在廣西壯族自治區(qū)和貴州省等地最為盛行。牛角，也是中藥的一種，《本草綱目》載：“牛角，酸咸、清涼、無毒”。
相傳在灌口秋浦河畔，安國(guó)藥王廟曾紅極一時(shí)。藥王是神化了的古代名醫(yī)或傳說中的名醫(yī)，如傳說中的炎帝，名醫(yī)扁鵲，孫思邈等，都曾被尊為藥王。民間多尊孫思邈為藥王。他一生以濟(jì)世活人為己任，提出大醫(yī)精誠(chéng)，醫(yī)生對(duì)技術(shù)要精，對(duì)病人要誠(chéng)。他不問病人貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍，怨親善友，華夷愚智，一樣看待；治療中要不避危險(xiǎn)，晝夜、寒暑、饑渴與疲勞，全心赴救病人，不自炫其能，貪圖名利。他的高尚醫(yī)德足為百世師范。有詩(shī)贊曰：“其術(shù)精而博，其道深而通。以今知古，由后視今，信其百世可行之法也。”
灌口藥王廟香火旺盛，一般民眾有病求助于藥王，善男信女，常來進(jìn)香；一些參加藥市的人，總要去瞻仰、拜安國(guó)藥王廟。每年農(nóng)歷四月二十八日為藥王誕辰，從農(nóng)歷四月中旬開始，進(jìn)香者、拜神者絡(luò)繹不絕，甚至擁擠不堪，擠不進(jìn)去的，便在廟外自設(shè)香池拜祭。當(dāng)初那些拜謁的求藥人決然不會(huì)想到，幾百年之后的今天，再也聽不到牛角的鐘聲了，再也看不見那慈善的藥王了，取而代之的是一條引橋橫亙?cè)谒幫鯊R的舊址處。
那橋是潮門橋，那河，是秋浦河。
榜山紅杏。沒到過灌口的人，總是會(huì)在心里暗暗地打了個(gè)問號(hào)：灌口是個(gè)什么樣的地方？此灌從何說起？《莊子?逍遙游》有云：時(shí)雨降矣，而猶浸灌?！妒酚?西門豹列傳》中亦有“引河水灌民田”之記載。有灌，即有水?？梢?，灌口與水是素有淵源的。仁者樂山，智者樂水。有山，有水，水秀，山靈，斷然是個(gè)好地方。所以，當(dāng)你一只腳剛邁進(jìn)灌口的土地時(shí)，內(nèi)心的問號(hào)會(huì)隨著秋浦的河水，榜山的紅杏而感嘆：灌口，是個(gè)好地方。
灌口山多，嵇山、榜山、筆架山、玉屏山，山山競(jìng)秀。嵇山有瀑布；仰天堂坐落玉屏山；筆架山瀕臨秋浦，過筆架入泥灣，亦有“泥灣府，灌口縣，殷家匯象個(gè)太和殿”的世代相傳民俗音樂；榜山與池州市因杏花而結(jié)緣。史載城西杏花村古時(shí)曾有“十里煙村一色紅，村酒村花兩共幽”的佳境記載。曾任池州刺史的晚唐著名詩(shī)人杜牧春游杏花村時(shí)，寫下了膾炙人口的《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！毙踊ù逡灿纱嗣麚P(yáng)千古。古時(shí)的杏花村，村內(nèi)茅屋酒簾，亭臺(tái)樓，是歷代仕宦文人賞花沽酒之地。不知當(dāng)年，杜牧是否路過榜山。
史傳榜山在元代時(shí)曾有座寺院，普明寺。是時(shí)，香火鼎盛，僧人上百，素有“池州第一寺”之稱。寺前一丘，狀如木魚，側(cè)有一井，喚曰羅漢。井水香甜潤(rùn)喉，湍湍細(xì)流，終年不絕；寺后十里杏花、燦若紅霞。如此蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽的榜山更適宜學(xué)經(jīng)和修行。宋代詩(shī)人趙抃詩(shī)云“可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家”，也如俗諺所說“天下名勝寺占多”。山中寺院，寺以山名，山以寺靈。在遠(yuǎn)離紅塵喧囂、幽美寂靜之地，讓人頓覺梵境幽玄，義歸清曠，伽藍(lán)凈土，理絕囂塵。后此地屢遭戰(zhàn)亂，難耐僧亡寺毀。而今，杏花猶在，寺跡尚存，香爐依舊，景如昨日。
guànkǒu
(1)“灌口二郎”。也稱二郎神。相傳秦時(shí)李冰及其次子曾在灌口開離堆，鎖孽龍，有德于蜀人，蜀人因此建廟祭祀，奉之為神靈。后演變?yōu)樾≌f，戲劇中的神話人物。宋曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷五：“有方外士，為言蜀道永康軍城外崇德廟，乃祠李太守父子也。知府名冰，秦時(shí)人，嘗守其地。有龍為孽，太守捕之，且鑿崖中斷，分江水一派入永康，鎖孽龍於離堆之下。有功於蜀人，至今德之，祠祭甚盛……號(hào)曰灌口二郎。”《朱子語類》卷三：“蜀中灌口二郎廟，當(dāng)初是李冰因開離堆有功，立廟。今來現(xiàn)許多靈怪，乃是他第二兒子出來?！薄肚迤缴教迷挶尽顪?cái)r路虎傳》：“好似那灌口二郎離寶殿?！币嗍》Q“灌口”。宋洪邁《夷堅(jiān)支丁志·永康太守》：“永康軍崇德廟，乃灌口神祠。”《武王伐紂平話》卷上：“其太子生得相貌堂堂，渾如灌口?！?/p>
(2)方言：給牲口灌藥用的器具。韓旭《擴(kuò)社的時(shí)候》：“灌口也借來了，來，配好了就灌！”
(3)地名：參見“灌口鎮(zhèn)”。
參考資料 >
福建省廈門市集美區(qū)灌口鎮(zhèn)地名介紹.福建省廈門市集美區(qū)灌口鎮(zhèn)地名介紹.2021-06-08