許遜 (239年—374年)，晉朝人士，字敬之，豫章郡南昌縣長(zhǎng)定鄉(xiāng)益塘坡慈母村(今江西省南昌市高新區(qū)麻丘鎮(zhèn)附近)人，東晉著名道士、道教“凈明道”創(chuàng)始人。許遜信仰也被“閭山教”吸收融合，許遜被該教派視為“祖師”和“法主”。另因許遜曾治水有功，其被江西等地民眾尊為“鄉(xiāng)土神、水神”。許遜與張道陵、葛玄、薩守堅(jiān)并稱道教四大天師，亦有“許真君、許旌陽、閭山九郎”等別稱。
孫吳赤烏二年（239年），許遜出生。許遜賦性聰穎，少時(shí)好學(xué)慕道，博通經(jīng)史、天文、地理、醫(yī)學(xué)、陰陽五行學(xué)說，尤其愛好道家修煉法術(shù)。后舉孝廉，晉太康元年(280年)，許遜任旌陽（今湖北枝江縣北，一說為四川德陽縣）縣令，政績(jī)頗豐，不慕名利。晉永熙元年（290年），許遜預(yù)感晉室將亂便辭官東歸，專心修道。修道期間，幫助江西省等地民眾治理洪水、祛除瘟疫，后于晉大興四年（321年）開創(chuàng)凈明道。據(jù)《凈明忠孝全書》記載，晉寧康二年（374年），許遜全家四十二口連同雞犬在豫章西山（今江西南昌西山）拔宅白日飛升，世人尊奉他為“許仙”。
許遜相傳著有《太上靈寶凈明飛仙度人經(jīng)法》《靈劍子》《石函記》《玉匣記》等道教經(jīng)典，并結(jié)合儒家思想為后世留下八字訓(xùn)導(dǎo)：忠、孝、廉、慎、寬、裕、容、忍。這八條訓(xùn)導(dǎo)被后世稱為“垂訓(xùn)八寶”，成為凈明道“忠孝”教義的基礎(chǔ)。許遜所創(chuàng)“凈明道”注重世俗實(shí)踐，其所構(gòu)建的信仰理念豐富了民間倫理體系。由于許遜的忠孝思想對(duì)封建時(shí)代的皇權(quán)統(tǒng)治起到了鞏固和保護(hù)作用，這讓他很受皇權(quán)重視，政和二年（1112年）宋徽宗追封許遜為“神功妙濟(jì)真君”，元貞元年（1295年）元成宗鐵穆耳加封許遜為“至道玄應(yīng)神功妙濟(jì)真君”。
人物生平
少時(shí)慕道
孫吳赤烏二年（239年），許遜出生。傳說其母在夢(mèng)中見到口銜寶珠的金鳳御風(fēng)而來，其母吞珠而有孕。許遜天資聰穎，姿秀貌偉，少時(shí)用心為學(xué)，精通經(jīng)史，遍覽“天文、地理、歷律、陰陽五行和讖緯”，最好修仙之術(shù)。許遜在一次外出打獵中射中一只母鹿。母鹿懷有身孕，它中箭后鹿胎墮地。母鹿舔舐[shì]鹿崽后方才死去。見此場(chǎng)景，許遜愴然感悟，當(dāng)即折弩而歸，始棲托西山金氏之宅修道。
為進(jìn)一步參悟大道，許遜于二十九歲拜西安大洞君吳猛為師，盡得真?zhèn)?。其三十六歲時(shí)，與郭璞結(jié)伴遍訪名山勝地，最后在南昌市西郊的西山（今西山）隱居修煉。由于其素行孝道，廣受好評(píng)，數(shù)次被舉孝廉卻辭而不就。
赴任旌陽
西晉太康元年（280年）。許遜舉孝廉出身，由于朝廷屢加禮命不得已赴任蜀郡旌陽(今湖北枝江縣北，一說今四川德陽縣)縣令，時(shí)年四十二歲。
上任之初，許遜面臨的情況比較嚴(yán)峻。先是旌陽鬧災(zāi)荒，百姓食不果腹，餓殍[piǎo]遍地。許遜讓大批民眾到官田耕種，以工代賑兼以工代稅，使大量災(zāi)民得以渡過難關(guān)，并推行去貪鄙，減刑罰，倡仁孝，近賢遠(yuǎn)奸等利國濟(jì)民的施政措施。之后，旌陽又出現(xiàn)瘟疫，死者十之七八。許遜憑借自身醫(yī)術(shù)，制得祛疫藥劑，不僅治好本縣瘟疫患者，也幫助隔壁縣有效控制了疫情。
許遜經(jīng)過十年苦心經(jīng)營，讓旌陽縣成為安居樂業(yè)之地。由于許遜居官清廉，旌陽在其治下政通人和，時(shí)人對(duì)其愛戴有加。那時(shí)旌陽傳唱一首民謠：“人無盜竊，吏無奸欺，我君活人，病無能為?！笔①澰S遜的功德，鄰縣民眾紛紛前來歸附，旌陽人戶大增。
治理洪災(zāi)
晉太熙元年（290年），許遜預(yù)感晉室將亂便辭官東歸，開始專心悟道。
許遜東歸時(shí)，恰逢鄱陽湖形成時(shí)期，當(dāng)時(shí)江西省等地洪災(zāi)泛濫。為幫助當(dāng)?shù)匕傩?，許遜率領(lǐng)弟子、百姓治理洪水。期間，許遜“以木克水”的辦法頗有成效。他大力拓展植被，用草木養(yǎng)水保土，有效地防止了旱澇災(zāi)害和水土流失。洪水之后又引發(fā)大規(guī)模瘟疫。對(duì)此，許遜的醫(yī)術(shù)再次發(fā)揮重要作用，他一方面組織百姓遷移居住地，一方面施藥濟(jì)民，有效控制了疫情。
鑒于許遜一系列護(hù)民除災(zāi)的貢獻(xiàn)，民間產(chǎn)生了大量關(guān)于許遜“降蛟伏妖”的傳說。在樸素的傳說的基礎(chǔ)上，道教對(duì)許遜的形象不斷塑造，宋明地方志也不斷強(qiáng)化許遜民間祠神的形象。許遜從一位斬蛟伏妖的道長(zhǎng)逐漸演變?yōu)?a href="/hebeideji/7207655380359315508.html">江西省鄉(xiāng)土神、江西等地的水神，成為民間、道教、儒家共同認(rèn)可的福主。
開宗立派
晉大興四年（321年），許遜于南昌南郊梅仙祠舊址立凈明道派，潛心悟道。他為后世留下“忠、孝、廉、慎、寬、裕、容、忍”八條訓(xùn)導(dǎo)，這八條訓(xùn)導(dǎo)被后世稱為“垂訓(xùn)八寶”，并著有《太上靈寶凈明飛仙度人經(jīng)法》《靈劍子》《石函記》《玉匣記》四部道教經(jīng)典。
據(jù)《凈明忠孝全書》記載，晉寧康二年（374年），許遜全家四十二口連同雞犬在豫章西山（今江西省南昌市新建區(qū)西山。）拔宅白日飛升，時(shí)年136歲。鄉(xiāng)人于其地置游帷觀。他被“凈明道”尊為始祖，被稱為許真君。
此外，“凈明道”教義被閩越故地的“閭山教”（亦稱閭山派）不斷吸收融合，許遜被“閭山教”奉為祖師“和”法主。隨著“閭山教”不斷發(fā)展，形成了以福建為活動(dòng)中心的道教派系，成為中國道教的重要流派。
鑒于許遜的忠孝思想對(duì)皇權(quán)的巨大穩(wěn)固作用，許遜在歷史上屢受皇室尊崇、多受加封。政和二年（1112年），宋徽宗追封許遜為“神功妙濟(jì)真君”。
思想
恪守忠孝
從時(shí)代背景來看，許遜所處的魏晉具有悠久的孝親文化傳統(tǒng)，許遜的教義思想即脫胎于此。在許遜的教義思想中，有八條訓(xùn)導(dǎo)一直占據(jù)主要地位，這八條訓(xùn)導(dǎo)被譽(yù)為“垂訓(xùn)八寶”或“凈明八寶”。“垂訓(xùn)八寶”雖強(qiáng)調(diào)“忠孝”，但在凈明道的初創(chuàng)時(shí)期和傳播早期，“孝”的思想更為突出，一直處于首要地位。
“垂訓(xùn)八寶”具體內(nèi)容為：忠、孝、廉、慎、寬、裕、容、忍?！鞍藢殹贝戆朔N人格，包含修身和接物、內(nèi)涵和外在的內(nèi)容。據(jù)傳，許遜曾對(duì)弟子闡釋為：忠孝廉謹(jǐn)，寬裕容忍。忠則不欺，孝則不悖；廉而罔貪，謹(jǐn)而勿失；修身如此，可以成德，寬則得眾，裕然有余；容而受，忍則安舒；接人以禮，怨咎滌除。
“凈明道”對(duì)八條訓(xùn)導(dǎo)闡釋為：“忠不欺，孝不違”，“一物不欺，一體皆愛”，又說“大忠者一物不欺，大孝者一體皆愛”，這里的忠、孝已不再局限于君親的狹隘范圍，而擴(kuò)展至對(duì)國家、民族以及人類的愛。
追求凈明
許遜一直將倫理道德追求放在首位，他融攝儒家倫理倡導(dǎo)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)教化，強(qiáng)調(diào)“欲修仙道，先修人道”的思想。為此，許遜立下“凈明”二字，這二字成了凈明道的特有教義。“凈明”的主要意蘊(yùn)在于：“無幽不燭，纖塵不污”。天地萬物之間潔凈不染，為“凈”的境界；光明普照，為“明”的境界?！皟裘鳌焙{天地萬物，是對(duì)心性完善、世界和諧的追求?！皟裘鳌笔莾裘鞯浪枷塍w系中的重要概念，成了后世各代凈明道信眾追求的境界。
另外，許遜所立“凈明”教義之所以能綿延千年，不僅在于其內(nèi)涵的強(qiáng)大，也在于其建立思想體系的形式。許遜認(rèn)真汲取了儒家思想，他對(duì)道教之外思想的開明態(tài)度，為后世“凈明道”傳人起了示范作用。借此示范作用，宋元明時(shí)期的“凈明道”傳人不僅進(jìn)一步融合儒家思想，也通過融合佛教思想，成功改造升級(jí)了該流派的理論體系。
著述
許遜著有《太上靈寶凈明飛仙度人經(jīng)法》《靈劍子》《石函記》《玉匣記》。
關(guān)于《太上靈寶凈明飛仙度人經(jīng)法》一書的來源，傳說是許遜在南宋時(shí)期降世臨凡，將此經(jīng)書傳于后人。書中主要講述“凈明道”的飛仙度人之道與持戒修建之科，兼有答疑釋義。
《靈劍子》是強(qiáng)身和修煉的一套功法，反映了道教在性命修持上的理論和觀點(diǎn) 。
《石函記》一書，相傳是許遜編整理的有關(guān)于“外金丹”的修煉方法。
四部著作中，《玉匣記》流傳最廣，因?yàn)樗狭酥袊说摹百F中求和，近利遠(yuǎn)害”的心理，成了古代簡(jiǎn)易占卜的工具書，此書一經(jīng)問世就備受歡迎，成為百姓家中的床頭書。
傳承
據(jù)《逍遙山萬壽宮志?卷五》記載，“凈明道”主要傳承如下：
師承
許遜年輕求道之時(shí)，曾拜吳猛為師。但據(jù)《孝道吳許二真君傳》記載，許遜所受的“忠孝大道”，是源自被“凈明道”尊為“凈明啟教”的蘭公和諶母。蘭公受孝悌王開示，悟得“孝道根本”之事并受傳“銅符鐵券”。蘭公又按照孝悌王的法旨，將銅符鐵券送給諶母。
后來，吳猛和許遜一同拜訪諶母，請(qǐng)教孝道之法。諶母接見兩人后，卻發(fā)現(xiàn)乃銅符鐵券中顯示：將孝道之法傳給許遜，未提吳猛，所以只有許遜從諶母處盡得真?zhèn)鳌Ｖ髤敲瓦x擇拜許遜為師，從此兩人師徒身份互換。
法嗣
晉朝時(shí)期
許遜在世之時(shí)，共收有十二名弟子，這十二名弟子為“凈明傳教”，也被譽(yù)為“十二真君”。
十二名弟子分別為：吳猛、時(shí)荷、郭璞、甘戰(zhàn)、周廣、陳勛、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鐘離嘉。據(jù)傳這十二人曾追隨許遜治理洪水、助力降蛟祛疫，古代民間圍繞這十二人產(chǎn)生了大量神話故事和民間傳說。他們的神話形象，豐富完善了凈明宗派的信仰體系。這十二人的形象、事跡多存于神話傳說中，正史中關(guān)于他們對(duì)“凈明道”的傳播少有記載。
唐朝時(shí)期
在唐代，“凈明道”代表性人物為“凈明經(jīng)師”張和“凈明法師”胡慧超。張氳又稱洪崖先生，是“凈明道”一派頌經(jīng)、注經(jīng)的代表人物，據(jù)《凈明宗教錄》記載，其好游歷、善音律、熱衷煉丹，據(jù)傳其曾嘗著《高士傳》《神仙記》《河?xùn)|記》《大周昌言》皆未行世。又注《老子》《周易》《三禮》《谷梁》，并有詩作被收入《全唐詩》。
胡慧超又稱胡真人，唐代著名道士，曾受武則天和李隆基接見。唐初時(shí)期，許遜族裔把持的西山游帷觀影響力式微，胡慧超等“孝道”成員復(fù)興了西山游帷觀這一“孝道”活動(dòng)中心，為“孝道”在唐代大盛創(chuàng)造了條件 ，也在“孝道”中開創(chuàng)了以文傳教的風(fēng)氣 。胡慧超對(duì)于“凈明道”的另外一個(gè)貢獻(xiàn)，是編撰有《晉洪州西山十二真君內(nèi)傳》，對(duì)許遜的形象大加改塑，從而讓許遜向一教之祖的形象邁進(jìn)了一大步。此外，胡慧超還倡導(dǎo)重視以文言文事、以文傳教的風(fēng)氣，為“孝道”的發(fā)展提供了一種新的方式。
宋末元初
生于宋元之際的劉玉，是“凈明揚(yáng)教”。他對(duì)“凈明道”最大的貢獻(xiàn)是，正式采用“凈明”為教派名稱。其自稱遇仙降真之后著手調(diào)整法脈傳承,貶低舊式修道方法,簡(jiǎn)化齋醮科儀,吸收儒、佛理論豐富了凈明忠孝思想，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊凈明道的法術(shù)儀式改造和宗教理論思想體系的升級(jí)。劉玉所倡提供了“凡圣兼攝”的新思路，著有《玉真先生語錄》，被奉為“凈明道”經(jīng)典。
元朝中后期
元代著名道士黃元吉，四位“凈明嗣教”之一，畢生以闡揚(yáng)凈明忠孝學(xué)說、劉玉學(xué)說為己任，四處游說傳道，其對(duì)“凈明道”最大的貢獻(xiàn)為主持編集《凈明忠孝全書》，此書被后世視為“凈明道”的基本經(jīng)典。黃元吉主要觀點(diǎn)為：只要除去欲念便是凈；不僅要有外貌之凈，應(yīng)內(nèi)外交養(yǎng)，以達(dá)真凈。其闡釋發(fā)揮凈明忠孝學(xué)說的言論，由弟子陳天和編集為《中黃先生問答》。
元代道士徐慧，四位“凈明嗣教”之一，度有百余人，其為《凈明忠孝全書》校正。
元末明初
趙宜真，四位“凈明嗣教”之一，主要活躍于元末。其最大貢獻(xiàn)是將凈明道法融貫于“正一道”“全真派”兩派。此外，他堅(jiān)持濟(jì)世利人，著有《仙傳外科秘方》，他也特別注重從日常待人接物中修煉心性，主張以日記為自我反省、自我修煉的方法。
劉淵然，四位“凈明嗣教”之一，主要活躍于明初。明初期，劉淵然受朱元璋召見活躍于朝中，后因得罪權(quán)貴被貶至云南省，但此行卻促成道教于云南大興之機(jī)緣。在云南，劉淵然也如趙宜真一般將“凈明”融合于諸家道法，并在云南成功傳教，使得云南道教大興。后來劉淵然還朝，統(tǒng)領(lǐng)領(lǐng)天下道教事，成為全國道教領(lǐng)袖。劉淵然之成就，使得“凈明道”與其他道教流派再上一階。
宗派發(fā)展
緣起“正一道”。近年來學(xué)界認(rèn)為，從“凈明道”的發(fā)展過程來看，其應(yīng)當(dāng)歸屬于道教“正一道”，具體由“靈寶派”分衍而來?！皟裘鞯馈庇?a href="/hebeideji/7202812412688187425.html">東晉創(chuàng)立后直至元代，其法事儀式、理論體系明顯具有“正一道”的特點(diǎn)。在具體派別關(guān)系中，“凈明道”與“靈寶派”有著深厚聯(lián)系，尤其在齋醮儀范、經(jīng)法內(nèi)容方面明顯具有“靈寶派”的痕跡，因此“凈明道”被認(rèn)為是由“靈寶派”分衍而成。
融合“全真派”。到了元末明初，從趙宜真開始，“凈明道”開始與“全真派”保持密切聯(lián)系。趙宜真為“凈明嗣教”，又得“全真派”之傳。在趙宜真所處時(shí)代，“凈明道”開始廣泛融合“全真派”思想，開始出現(xiàn)貫通“正一道”“全真派”兩派的趨勢(shì)，且多有借鑒“全真派”的革新舉措。另一位“凈明嗣教”劉淵然，也如趙宜真一般，將“凈明”融合于諸家道法，并在云南省成功傳教，推動(dòng)了道教的整體發(fā)展。
影響“閭山教”。福建省等地的“閭山教”奉許遜為“祖師”和“法主”。“閭山教”與“凈明道”的淵源頗深，在宋明相關(guān)文獻(xiàn)中多有出現(xiàn)?！?a href="/hebeideji/4400062060403100483.html">文淵閣四庫全書》中的《疊山集》就曾對(duì)此進(jìn)行描述。但與“凈明道”強(qiáng)調(diào)道德倫理體系的理念不同，“閭山教”更側(cè)重于修煉成仙和符咒法術(shù)?！?/p>
貢獻(xiàn)及影響
開宗立派興道教之盛
作為“凈明道”祖師，許遜立宗之初，將儒家倫理融合于道教思想，用“凈明八寶”為“凈明道”提供了教義基礎(chǔ)，這讓該宗派產(chǎn)生了注重世俗“忠孝”實(shí)踐、重視救民除災(zāi)的傳統(tǒng)，面對(duì)其他思想時(shí)具有開明的包容態(tài)度。這不僅讓凈明道自身取得迅速發(fā)展，也極大地促進(jìn)了道教的興盛。
在中國古代多個(gè)朝代中，許遜信仰與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮歷經(jīng)多次融合，比如唐及北宋的家族觀念、南宋的心性學(xué)說、元代的宗教神學(xué)，都與“凈明道”發(fā)生了深度融合，這些交融不僅延續(xù)了“凈明道”的發(fā)展，也在很大程度上促進(jìn)了中國道教的繁榮。
許遜信仰極大地拓寬了道教文化的地域傳播范圍。在中國臺(tái)灣地區(qū)，民間信仰以道教為大宗。其中，“凈明道”從古至今一直是兩岸共認(rèn)的重要道教流派。中國臺(tái)灣地區(qū)的許遜信仰，高舉忠孝文化大旗，彰顯出濃烈的尋根意識(shí)，其在兩岸之間一直發(fā)揮著促進(jìn)交流的重要作用。此外，伴隨著歷史上的三次江西省移民大潮，江西移民所到之處，皆有許遜信仰落地生根開枝散葉，這讓許遜信仰繼續(xù)在移民社會(huì)中發(fā)揮作用，無形中壯大了道教的影響力。目前，除中國之外，東南亞新加坡等國仍可見到依托許遜信仰進(jìn)行傳播的中國道教文化。
治水祛疫留傳奇之美
許遜所處時(shí)代，正值鄱陽湖形成期，地形水勢(shì)的急劇變化導(dǎo)致洪災(zāi)不斷。許遜帶領(lǐng)弟子門人治水十余年，輾轉(zhuǎn)江西（豫章）、湖南、湖北、福建等地，有效控制了水患，成功祛除瘟疫，改善了當(dāng)?shù)孛癖娚钌a(chǎn)環(huán)境。當(dāng)?shù)匕傩諡楦心钤S遜造福一方的事跡，逐漸將許遜形象神化，產(chǎn)生了大量樸素的民間傳說，這為后世文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作提供了大量素材。
在宋元時(shí)代，涉及許遜的詩文汗牛充棟。自唐迄清，有關(guān)許遜的碑記銘頌蔚為大觀。此外，許遜的形象常出現(xiàn)在小說、雜劇等文學(xué)作品中，比如《西游記》《三言二拍》《說岳全傳》等。在藝術(shù)界，許遜也是常出現(xiàn)在棋譜、扇葉、畫卷中的形象。
許遜信仰體系
江西水神
從民間祀神角度來看，許遜信仰具有很強(qiáng)的地域性。這是因?yàn)樵S遜傳播孝道、治理洪水等事跡主要發(fā)生在江西等地。江西等地對(duì)于許遜的信仰，是依托神話傳說發(fā)生的民間樸素信仰。雖然許遜生前曾創(chuàng)立“凈明道”，但彼時(shí)“凈明道”尚未發(fā)展到影響整體道教的程度，理論體系也尚未完善。所以，當(dāng)時(shí)關(guān)于許遜信仰的傳播和塑造，主要還是依靠民間樸素信仰，這就導(dǎo)致許遜信仰多與求平安、保民生息息相關(guān)，許遜作為“江西水神和鄉(xiāng)土神”的形象由此誕生，且流傳至今。
一教之主
從唐朝開始，“凈明道”大盛，這主要得益于一代名道胡慧超。胡慧超成功重振“孝道”之威，且其人與皇室多有來往。借此影響力，胡慧超開始著書立傳，讓許遜的形象不再僅僅停留在祖師形象，而是朝著“孝道”一教之主的方向發(fā)展。此外，胡慧超建立的神學(xué)體系也為許遜配以完整教團(tuán)，有關(guān)“十二真君”的人物形象就是他的杰作。經(jīng)歷唐末短暫沉寂，到了北宋時(shí)期，“凈明道”又恢復(fù)到大盛狀態(tài)，許遜已成為為教主的形象，且受皇權(quán)加持，政和二年（1112年）宋徽宗追封許遜為“神功妙濟(jì)真君” 。之后的南宋及元期間，“凈明道”理論體系雖歷經(jīng)數(shù)次升級(jí)改革，但許遜一直穩(wěn)居教主之位且愈發(fā)神化，元貞元年（1295年）元成宗鐵穆耳加封許遜為“至道玄應(yīng)神功妙濟(jì)真君”。
位列天師
到了明清時(shí)期，許遜信仰回歸于世俗化。作為“江西省水神、鄉(xiāng)土神”的許遜之形象更加豐滿，在民間圍繞他又發(fā)展出很多神話故事，這也為明清時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材，道教內(nèi)部也借此機(jī)會(huì)完善許遜形象。關(guān)于許遜位列“四大天師”一說，廣泛出現(xiàn)在民間傳說和文學(xué)作品中，其中文學(xué)界影響最大的著作就是四大名著之一《西游記》。與此同時(shí)，西山萬壽宮成為許遜的民間祭祀中心，著名的萬壽宮廟會(huì)由此誕生。
閭山法主
在道教內(nèi)部，許遜信仰除了對(duì)“凈明道”影響深遠(yuǎn)，它還對(duì)另一個(gè)道教流派產(chǎn)生了重要影響，這就是”閭山教“”。“閭山教”源于魏晉南北朝許遜信仰，該教派以閩越故地為活動(dòng)中心，奉許遜為“祖師”和“法主”。雖然兩個(gè)教派供奉的神明相同，但“凈明道”是以道德倫理為主，而“閭山教”則是以符咒法術(shù)為主。
評(píng)價(jià)
宋王安石在《重建旌陽祠記》一文中稱贊許遜“能御大災(zāi)、能捍大患，則祀之”。
宋蘇洵應(yīng)好友萬殊之邀，為慈母（許遜祖母）萬氏族重修譜作之序時(shí)贊許遜：“有凈明忠孝之教。”
當(dāng)代學(xué)者中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院焦玉琴在其課題研究中指出：許遜是集儒道一體的凈明道創(chuàng)始人。
名言
相傳許遜留有傳世格言“十無益”：存心不善，風(fēng)水無益。父母不孝，奉神無益。兄弟不和，交友無益。行止不端，讀書無益。心高氣傲，博學(xué)無益。作事乖張，聰明無益。不惜元?dú)?，服藥無益。時(shí)運(yùn)不通，妄求無益。妄取人財(cái)，布施無益。淫惡肆欲，陰無益。
后世紀(jì)念
由于許遜造福百姓，他仙逝之后成了當(dāng)?shù)厝诵闹械摹笆刈o(hù)神”，人們自發(fā)為其建祠，這祠被稱為萬壽宮。萬壽宮的大量涌現(xiàn)形成了古今建筑文化奇觀。
萬壽宮香火最旺之地在江西。自從許遜的形象逐漸演變成江西省特有的地方保護(hù)神，江西各地以及江西移民所到之處相繼興建萬壽宮。宋、明、清時(shí)期，曾先后掀起建設(shè)高潮，目前中國及海外約有1300處凈明道萬壽宮。
許遜于農(nóng)歷八月初一白日飛升，其飛升日期被江西當(dāng)?shù)孛癖姸槌芍?，以祭許遜之功德，流傳至今已有1700年。這一習(xí)俗經(jīng)過長(zhǎng)期傳播演變，農(nóng)歷八月初一也成了西山萬壽宮等地廟會(huì)的時(shí)間。
軼事典故
護(hù)民降蛟：傳說當(dāng)年江西等地洪水泛濫，民眾苦不堪言。這洪水之禍，源自蛟龍作祟。前來治水的許遜幾番思量后，決定智取蛟龍。經(jīng)幾番籌劃，許遜扮作賣米粉的老人候在蛟龍必經(jīng)之路。路過的蛟龍沒能抵擋住美味米粉的誘惑，當(dāng)即放下警惕大快朵頤。蛟龍吃下米線時(shí)，許遜立刻施展神通，米粉瞬間變成捆妖鎖制了伏蛟龍。為了使蛟龍永世不得作亂，許遜把蛟龍囚在井中。又為了防止蛟龍出逃，許遜鑄造鐵柱直插井中，并附以八條鎖鏈鎮(zhèn)井。
點(diǎn)石成金：相傳，許遜出任旌陽縣令時(shí)，旌陽縣曾出現(xiàn)大面積欠收。這導(dǎo)致當(dāng)?shù)剞r(nóng)民食不果腹、餓殍遍地，更別說繳納賦稅了。為解決百姓困境，許遜不僅推行以工代賑等良策解決溫飽問題，還決定用自己的法術(shù)解決賦稅問題。一番準(zhǔn)備后，許遜組織好人手，讓大家挑來石頭。然后許遜施展法術(shù)，用手指一點(diǎn)，石頭都變成了金子。最終，這些金子補(bǔ)足了百姓們拖欠的賦稅。
一人得道，雞犬升天：相傳許遜因?yàn)殪钜咧嗡泄?，再加上他后期潛心悟道，在?36歲那年八月初一得道成仙。古人相信，修道之人全家、宅院可同升仙界，所以盛傳許遜成仙那天，他的家人以及家禽家犬一起飛升天界了。
文化形象
在四大名著之一《西游記》中，許遜是四天師之一。在此著作中，許天師成熟穩(wěn)重、處事靈活，深諳天庭規(guī)則。孫悟空在天庭時(shí)，許天師曾為其求得天庭職位，讓其看守蟠桃園。孫悟空對(duì)抗天庭時(shí)，許天師又為天庭降服孫悟空建言獻(xiàn)策。孫悟空師徒四人取經(jīng)路上，在“受困鳳仙郡、大戰(zhàn)犀牛精”兩難中，許天師又曾出手相助孫悟空。
小說《許真君傳奇》中的主人公。這本小說主要講述許遜為官有方、治理洪水、降伏蛟龍、祛除瘟疫、得道成仙等傳奇故事。
小說《浮燈》中主人公之一。這本小說傳奇色彩濃重，作者大展想象力，書中主人公許遜與蛟龍精之首從古代斗到現(xiàn)代，上演了一場(chǎng)千年復(fù)仇決斗。
參考資料 >
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贛鄱“神禹”傳奇(一)——豫 章 臨 世.江西省水利廳官網(wǎng).2023-05-04
林則徐家訓(xùn)中的修身齊家思想.甘肅紀(jì)檢監(jiān)察網(wǎng).2023-05-05
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